《乡土中国》PPT课件

第十三篇 《名实的分离》，论述了在长老统治下，注释 的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下 是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力——时势权力 。
第十四篇 《从欲望到需要》，详细区分了欲望和需要， 在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行 事，而城市却不然。
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第五篇 《系维着私人的道德》，中国差序格局下，缺乏 团体道德，指出道德体系中最大的特点——私。
第六篇 《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论 述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族 主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
第七篇 《男女有别》，阐述了中西方两种截然不同的家 庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化 模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
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我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头 丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。……我们社会中最重 要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质…… [提示]虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；事例、比喻等使 语言生动、通俗平易，降低了理解难度，但也存在比喻不够贴切 的弊端；引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点 ，但是也增加了理解难度；鉴赏语言我们应该具备辩证思维。
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2.用思维导图的形式展现第一篇的行文结构。 [示例] 第一篇：
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3.在《文字下乡》中，费老说乡土社会是不需要文字的，一方面 空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需 要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不 需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞 同费老的这种观点吗？请展开讨论。
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五、写作意义 费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类
学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回 答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这 个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社 会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出 地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做 了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从 功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能 ，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要 的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提 供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。
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任务二 阅读第四至第十一篇，完成如下任务。 1.用思维导图的形式总结出“差序格局”与“团体格局”的概念 内涵。
[示例]
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2.阅读第四篇至第八篇的内容，思考：按照内容这几篇应如何分 类，并说明理由。
[提示] 第一种分类方式：四、五篇为一组，从群己关系看乡土 社会的结构格局是差序格局，维持私人道德；六、七篇为一组 ，阐述乡土社会的社群特点是事业社群；第八篇为一组，阐述 乡土社会的道德规范特点是礼治社会。 第二种分类方式：四、五、六、七篇为一组，差序格局的社会 结构模式导致了思想上大家系维着私人的道德，社群上是以家 族为单位的事业社群，情感上男女有别；第八篇为一组，礼治 社会有效保障差序格局的社会结构模式。 第三种分类方式：第四篇为一组，五、六、七、八篇为一组， 其中五、六、七、八篇都是围绕第四篇差序格局展开论证的。 第四种分类方式就是每一篇都单独成为一组。当然，还可以把 五篇不分组、合成一组。
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2.各篇简介 第一篇 《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土 性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性” 切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡 土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出 了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会 指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是 “陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比 较，赞扬了乡土社会的“本色”——土气。 第二篇 《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明 在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体 动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可 操作性和必要性。
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3.想一想，以下语言文字有何特点？在文本中有何作用？ 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移
是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。 “本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不
好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国 到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因 为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以 孟子说他“善推而已矣”。
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第三篇 《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡土社会 没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
第四篇 《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念 ，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己 为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格 局。
基础礼治秩序》，说明了礼作为一种行为规范在乡 土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成 规。
第九篇 《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程 中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了 很多的副作用。
第十篇 《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力 ”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“ 无为”的政治是最现实也是最理想的。
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二、写作背景 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后
期，根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成 的，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四十年代，了解了 那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方 式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的 关系；这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结 构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，所以 维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色 ——经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。 三、写作目的
[提示] 见仁见智，言之成理即可。 [示例1] 赞同。费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有“文 字”的社会。文化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代 代延续。在这一层上，有语言而无文字。所以文字之于定型的 乡土社会是没有必要的。 [示例2] 不赞同。乡土社会尽管世代相传，很多非物质遗产是 由代代相传并非文字而记录的，但也正是因为这样，产生了很 多文化的消亡；除此之外，费老的《乡土中国》是以上世纪40 年代的社会为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社会。
第十一篇 《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权 力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式 的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于 是作者使用了“长老统治”一词。
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第十二篇 《血缘和地缘》，说明了血缘是身份社会的基 础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很 难生存的。
4.大量进行中西对比。如：《差序格局》一篇中用波纹与柴 的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；《家族》一篇中用 中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中 国乡土社会的又一特点。
5.注意各篇的先后联系。如《文字下乡》与《再论文字下乡 》，《差序格局》与《系维着私人的道德》，四种权力的相互 联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，对乡土中国有一 个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。
2.大量举实例，用以加强说明效果。如《差序格局》一篇中 列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己 的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老 太太，在《无讼》一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加 乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真 实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“ 事实胜于雄辩”。
《乡土中国》
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【相关知识】 一、作者简介
费孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学 家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年 回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华 大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教 授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会 科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会 学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类 学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。主 要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社 会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中，《乡土中国》及 《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结 构理论研究的代表作。
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六、写作特点 1.文章中多次运用比喻。如在《无讼》一篇中，用足球比赛
这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西 洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的 差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的 波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明 。
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3.善于引用历史文献和故事。如：在《差序格局》一篇中多 次引用孔子及其弟子的对话和《大学》里的话；《系维着私人 的道德》中引用的《论语》中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“ 仁”的事，子张与孔子的对话；《礼治秩序》中颜渊问“仁” 的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性 ，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。
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