统编版高中语文渔父公开课PPT课件

渔父选段 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推 移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众 人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思 高举，自令放为？”
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬 其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其酾？何故深思高举，自令放为？”
第三是“水”，道家认为水是万物之本，品性谦逊，亲附万物而公正 无私，《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。”暗示道家的理想追求。
第四是“舟”。有渔父必有舟，又必是小舟。苏轼《赤壁赋》称“驾一叶 之扁舟，举匏樽以相属”，舟如一叶，以况其小，只有小舟才能达到“纵一 苇之所如，凌万顷之茫然”的境界。
的基础上所创造的一种抒情韵文，以《离骚》为代表，一
般篇幅较长，句式灵活参差，多六、七言，以“兮”字作
语助词。 ),与《诗经》并称为“风骚”。“风骚”是中国
诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔， 颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问 之曰：“子非三闾大夫与？何故至 于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独 清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
屈原既放： 已经被放逐
游于江潭： 在湘江一带游荡（状后）
行吟泽畔： 在水边边走边唱（省略、
颜色：
状后）
形容： 形体容貌
见而问之：连词，表承接
是以：因此
见放：被放逐
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。 凝滞于物：被外物拘泥
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉， 而能与世推移：表递进
何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令 放为？”
渔父意象寄托着中国文人对这种与世无争的超然生活的向往。渔父是真正 的隐者，他们留给世界的是一个飘逸的背影，轻轻地走了，不带走一片云彩。 他们乘扁舟漂游水上，自然，惬意，无拘无束。得意时出仕兼济天下，失意 后归隐吟风啸月，是中国文人千载不变的人生轨迹。历经宦海沉浮颠沛流离 之后，莫如散发弄扁舟，独钓寒江雪。他们将山水田园当成精神栖居地，在 这里，心灵的创伤得到愈合，灵魂获得拯救与升华。
第三段的语言描写：
两个反问句，表明了屈原不惜牺牲性命也要坚持自己的理想，
洁身自好，决不同流合污的态度。虽然理想破灭了，但至死不渝。
内在的崇高人生追求
思考：屈原有更好的选择吗？
A隐忍苟活 B隐遁江湖 C另择高枝 D以死殉国 E……
▪ 生不得力争而强谏，死犹冀其感发而改行，使百 世之下闻其风者，虽流放废斥，犹知爱其君，眷 眷而不忘，臣子之义尽矣。非死为难，处死为难。 屈原虽死，犹不死也。
文化符号
庄子说：“钓鱼闲处，无为而已矣；江海之士，避世之人，闲暇者之好也”。 纵观中国数千年的渔文化，或者说是钓文化，的确都体现了无为与非功利的 特点。由此，作为一种精神寄托，一种情趣所在，帝王将相、文人豪士、贩 夫走卒，诸色人等，都有过“江海情趣”；可以说，自古名人，没有不钓的， 自古隐士，没有不渔的。在古典文学与古代文献中，渔父与钓翁，都是隐逸 与智慧的象征。钓翁，是没有完全出世的渔父。渔父，才是彻底隐逸的士人。 但他们精神实质是基本一致。
渔父意象包含了几个要素
首先是“渔”，含垂钓之风。 西周姜太公直钩钓于渭水之滨，结果钓上了周文王这条大鱼。姜太公这个 渔者，钓的是另一意义上的“鱼”。 号称“惟巢由乃可与并驾”的严子陵，是汉光武帝的同窗，私交颇好，然 刘秀多次相请，却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老，所以李白称其“昭昭 严子陵，垂钓沧波间”。 其次是“父”。 “父”又写作“甫”，为老年男子之称。老年人历经沧桑坎坷，明于得失， 归心淡泊，自然非少年人锐意进取可比。
——南宋洪兴祖(《楚辞补注》)
渔父形象解读
语言描写/神态描写： 渔父是一个懂得与世推移，随遇而安，潇洒豁达，乐天知命的隐 士形象。看透了尘世的纷纷扰扰，但决不回避，而是恬然自安，将自 我的情操寄托到无尽的大自然中，在随性自适中保持自我人格的节操。
渔父的做法等于同流合污吗?
天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说， 荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁 更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更 无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁 更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐 言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能 不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?
渔父 《楚辞》
清兰芳芷，鸷鸟孤逐不群境； 残柯异壁，离骚独传万古河。
屈原，战国末期楚国人，是中国文学史上第一位伟大
的爱国诗人，杰出的政治家。作品有《离骚》、《天问》、
屈
《九歌》(11篇)、《九章》()、《招魂》，凡23篇。他 的作品有强烈的忧国忧民、忠君致治的思想。 他开创了新
原
诗体—“楚辞”，被后人称为“骚体”(是屈原在楚国民歌
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪 之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可 以濯吾足。”遂去，不复与言。
莞尔：微笑的样子 莞尔而笑：连词，表修饰
鼓枻：敲打船浆 鼓枻而去：离开 可以： 可以用来 濯吾缨：洗我的帽缨 遂去：于是，就
不复与言：省略句：不复与之言
如何用声音演绎性情
屈原选段 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者 必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之 白，而蒙世俗之尘埃乎?”
淈其泥：搅浑 而扬其波：表承接
餔其糟： 吃 酒糟
歠其醨：饮 薄酒 深思高举：忧国忧民，
行为高出世俗
自令放为：句末语气词，表疑问
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹 冠，新浴者必振衣；安能以身之 察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘 流，葬于江鱼之腹中。安能以皓 皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
沐： 洗头
浴： 洗身 安能：哪里能 以：用 身之察察：洁白的身体（定后） 物之汶汶：定后标志 污浊的 皓皓之白：纯洁的品质（形作名） 而蒙世俗之尘埃：表承接
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受 物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世 俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪 之水浊兮，可以濯吾足。” 遂去，不复与言。
屈原形象解读
第一段的外貌描写：
英雄末路、心力交瘁、心事重重、形销骨立的 外在形象