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教案

课程名称：中国古代文学（一）课程代码：5016105

课程类别：专业必修课

总学时：88学时

适用专业：汉语言文学

第一章先秦文学（34学时）

一、授课主题：先秦文学绪论（2课时）

二、授课课次：第一次课

三、授课类型：理论课

四、教学目的与要求：通过学习，使学生从宏观角度了解先秦文学，掌握中国文学的源头、先秦文学的形态，以及先秦文学作者的流变及其发展轨迹，从而理解中国文学特征形成的渊源。

五、教学重点、难点：

重点：先秦文化及先秦文学发展的轨迹，在不同的阶级表现出不同的特点。

难点：先秦文学作者的流变使文学在体裁、题材、风格等方面显出了异彩纷呈的特性。

六、教学方法：讲授式与学生自学相结合。

七、教学手段：以电子课件为主，进行课堂讲授。

八、教学过程：

第一节中国文学的源头

一、传说时期的文学

中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。远古时期产生的神话传说和歌谣，我们称为传说时期的文学。这些神话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异，正所谓“虞夏之前，遗文未睹”（《宋书·谢灵运》），后世见诸文字记载的原始文学也很难说是其原貌。

艺术起源于劳动。原始人类在简单而又繁重的集体劳动过程中，为了协调动作、减轻疲劳、提高效率而发出的一种有节奏的呼喊声，这就是劳动号子，它孕育着诗歌的胚胎，是构成原始诗歌的重要条件。

原始歌谣现在留存的主要有：据说是神农时代伊耆氏的《蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”是一篇年终为祷祝丰年而举行祭祀百神活动的祭辞，代表了原始诗歌在内容上的又一特点，即带有原始宗教意识。（伊耆氏：①远古部落名，据说就是神农氏，这是一个首先发明农业的氏族的名称。②我们中华民族祖先开始了经营农业的时代的名称。蜡：是古代一种祭礼名称。周代在十二月举行祭百神之礼，称“蜡礼”，蜡礼上所用祭祷辞，即“蜡辞。“土，返回你的原地；水，流回你那沟里；昆虫，不要兴起；草木，长到你那沼

泽里去！”内容：泥土坍塌，洪水泛滥，水土流失，昆虫成灾，野草丛生，威胁着人类的生活，于是这首短歌以明显命令的口吻，责令土、水、昆虫、草木各归其宿。虽以祝词的面貌出现，实则咒语的作用，希望用咒语去影响神，充分表现了原始人企图控制自然的愿望。）当时人们相信人和自然之间存在着一种看不见的联系和影响，可以用某种幻想的手段如祭祀、巫术、咒语等去驾驭自然界。这篇蜡辞显示了原始人类挥斥自然的宏大气派，表达了他们征服大自然的愿望和理想。

传说为尧舜时期的《击壤歌》（“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”歌词大意是：我们伴随着太阳起居，伴随着太阳劳作，自食其力，悠然自得。）、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等现在则被认为是后人伪托的；载于《吴越春秋》的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字）”是一首原始人类的狩猎之歌，寥寥八字，再现了伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎活动。这说明原始诗歌在内容方面的一个鲜明特点，那就是以劳动为主题；在艺术形式上，这两篇原始诗歌篇幅短小，语句短促，节奏鲜明，诗体为二言一拍或以二言为主。此外，《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”也是较为可信的夏代遗文。（传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。二字为句，语气词拖长尾音，取得了独特的抒情效果。这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。）远古时期的神话传说反映了先民对自然和社会的认识，但由于种种原因，中国神话的原始形态没有很好的保存下来。

二、早期文字与书面文学的产生

文字产生以后，中国文学才逐渐脱离了传说时期。现在所知最古的文字是甲骨文字（甲骨文：“殷墟卜辞”、“殷墟书契”、“晚出的早期文字”等，1899年清国子监祭酒王懿荣偶得，积有1500片。后刘鹗（《老残游记》作者）得到，增至5000片，编成《铁云藏龟》，这是我国第一部著录甲骨文的专书。再后来，孙诒让据此编成《契文举例》，开了甲骨文研究的先河。随之，“甲骨四堂”即罗振玉（雪堂）、王国维（观堂）、郭沫若（鼎堂）、董作宾（彦堂）、于省吾、胡厚宣、陈梦家、唐兰等人也对甲骨文研究作出了巨大贡献，目前甲骨文残片已有15万片，单字4500多个，但可以破解的仅有1000字左右。）和青铜器铭文（今文、彝器铭文、钟鼎文，如西周的大盂鼎、大克鼎、史墙盘和毛公鼎等，后者字数多，达到497字）。甲骨文字和青铜器铭文的出现具有重要的历史文化意义，文学方面，它为书面文学提供了条件，也标志着中国书面文学的萌芽。

三、诗乐舞紧密结合

诗歌是最古老的文学形式之一。最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一个重要特征。

《吕氏春秋·古乐》篇中“昔葛天氏之乐”的记载（教材24页）；再如《尚书·益稷》篇记载帝舜时的乐曲《大韶》（教材25页）等

第二节先秦文学的形态

一、文史哲不分

先秦时期，文化呈现一种综合形态。先秦文学并非纯文学，某些作品其实是史学或哲学著作，真正自觉的文学创作要到魏晋时期。当然这些史学和哲学著作同时也富有文学意味，二者是联结在一起密不可分的。

二、成熟的文学作品的出现

上古巫史不分，他们是文化的主要承担者。至周宣王时，随着生产力水平的不断提高，“重人事，轻鬼神”的观念逐渐取代了商“国之大事，在祀与戎”等天命观念，巫史也开始分化，史官的地位日益突出。春秋战国时，中国文化学术思想进入到一个空前活跃的历史时期，就在这一时期，先秦说理散文和叙事散文逐渐成熟，达到了极高的水平，并对后世产生了深远的影响。

先秦诗歌则经历了一个由宗教颂赞祷祝诗到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗这样一个过程。宗教颂赞祷祝诗如甲骨卜辞中的韵文、《易》卦爻辞、钟鼎铭文中的韵文等；政治叙事诗如大雅的部分、小雅的小部分以及颂等；言志抒情诗如小雅的大部分和国风的全部。

南方楚地的独特文化背景孕育出了“楚辞”，它与《诗经》一起，奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范。

三、作者和时代难以确定

先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以指实。造成的原因很多，其中，由于流传中师学与后学之说的混杂、增删；由于秦火之后汉人对典籍的重新编订等等，这些都模糊了先秦文学的本来面目。先秦文学的这种特征，使之存在许多聚讼纷纭之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品的地方。

第三节先秦文学作者的流变

一、由巫到史

先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程。在这一过程中，文化主要承担者的身份、地位发生了明显变化，文学作者也因之而不断变化。