文人的气节
中国古代文人的风骨与气节
中国古代文人的风骨与气节不知道哪些文人可以算是你眼中的中国文人的性格？在我看来，中国文人最具代表性的人物是东汉末年的曹操，东晋的陶渊明，唐代的李白和杜甫，北宋的苏轼，南宋的辛弃疾和文天祥，明代的于谦和谭纶，民国的鲁迅。
为什么我会这么想？因为他们在那个时代的正直和精神为我们今天的人所称赞。
以下是我对那些这几位代表人物的看法：曹操:也许有人会说曹操不是文人，但是曹操写的文献中的成就足以证明他是文人。
他的建安风格在文坛影响很大。
早年，他的理想是做一个有能力的大臣，但现实的残酷对他产生了严重的影响。
然而，他并没有放弃自己的理想。
虽然，因为他的理想，人民多疑，君主不信任；所以他在晚年说他应该向周文王学习。
即使他有当皇帝的实力，他也没有。
因此，他想当忠臣是可以理解的。
作为一个学者，能坚守自己的底线，是非常难得的。
要知道，很多读书人都是管不住自己，最终成为被后人唾骂的汉奸。
陶渊明:陶渊明在作品中提到桃花源，他非常向往田园生活。
然而，世上没有桃花源；这个大家都知道。
而且，真正的桃花源在人心。
而且他不为五斗米弯腰，这在今天很多读书人都做不到。
他追求自己内心的平静，这种平静至今仍为人们所称道；最起码没有坏人，一些文人的文学圈污秽不堪；让人生气。
比如年初的方老太和梁某平叫兽。
李白和杜甫:李白和杜甫是他是我的兄弟。
作为浪漫主义诗人的代表，李白也喜欢饮酒和舞剑。
所以，李白的前辈们除了有诗仙的谥号外，还有酒仙、剑仙的谥号。
尤其是李白前辈的豁达，是今天很多文人做不到的；毕竟说起来容易，不一定要留在这里。
真的很难做到。
杜甫的前辈是现实主义诗人的代表，他们忧国忧民。
他的诗敢于为老百姓发生，比某些自视甚高的文人好得多；要知道很多读书人自视甚高，所以严重脱离群众。
苏轼和辛弃疾:虽然一个生于北宋，一个生于南宋；但是，他们都有一颗建功立业的心。
苏轼的豁达和豪气，是很多文人无法相比的。
要知道很多人文主义的人经常无病呻吟，很恶心。
早年参加抗金起义的辛弃疾，英勇善战；可惜南宋朝廷的昏庸导致他没有得到重用。
古代读书人的气节
古代读书人的气节
古代读书人的气节，是中华民族优秀文化的重要组成部分。
在那个时代，读书人被赋予了极高的社会地位和道德责任，他们以天下为己任，坚守着内心的信念和道德底线。
古代读书人注重气节，认为气节是人的精神支柱和道德灵魂。
他们视气节高于生命，为了坚守气节，不惜舍弃生命和利益。
这种精神在历史上留下了许多感人至深的故事，如文天祥在元朝威逼利诱下不为所动，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语。
古代读书人坚守气节的原因是多方面的。
首先，他们深受儒家思想的影响，以仁、义、礼、智、信为行为准则，追求内心的纯洁和道德的完善。
其次，他们有着强烈的社会责任感和历史使命感，认为自己是天下的主人，必须为国家和民族的繁荣富强贡献自己的力量。
最后，他们珍视个人的名誉和尊严，不愿因一时的利益而玷污自己的名誉。
古代读书人的气节对于现代人来说仍然具有重要的意义。
在当今社会，虽然科技和经济得到了飞速发展，但人们的精神世界却面临着诸多问题。
有些人为了追求个人利益而不择手段，有些人则失去了对国家和民族的责任感。
因此，我们需要重新审视古代读书人的气节，汲取其中的精神营养，培养自己的道德品质和社会责任感。
总之，古代读书人的气节是中华民族优秀文化的重要组成部分。
我们应该深入挖掘其中的精神内涵，传承和发扬这种崇高的品质。
文人的风骨与气节的议论文
文人的风骨与气节的议论文在中华民族五千年历史发展进程中，文人风骨曾如日月高悬于朗朗乾坤，文人气节曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。
在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，文人风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。
魏晋南北朝以降，风骨一词被用来衡量文学艺术的格调和品位，刘勰在《文心雕龙》中专设“风骨”篇，将其作为一个美学范畴进行了详尽闸释和细致论述，风骨遂成为中国文论的一个基本概念和专业术语，意味着文意诗词中端百言辞和骏爽风格的有机种合和高度统一。
文重风骨，人更重风骨。
鉴于风骨原初具有的品藻人物月旦品行的属性和功能，后世往往用风骨来评价一个人的品格和修养，用风骨来裁断一个人的德行和操守，于是风骨就成为一种高迈而超拔的人格境界。
人格意义上的风骨大体由气概、气度、风范、操行、修为等诸多道德因素构成，常被古书典籍形象地表述为风骨凛凛、风骨棱棱、风骨铮铮、风骨峻、风骨清逸、风骨清举、凤骨傲然、风骨道劲、风骨神韵，等。
从文化社会学角度看，风骨作为中国传统文化的一种承新和且象，麦现在人的志向取舍和行为选择上，大都与作为重要道德标准的气书在逻辑上相提并论，尽管气节指的是个人精神生活方面的价值取向，但作为一种操守标尺和价值标签，风骨和气节在中国人精神文化中均表征着正向维度，在中国人价值体系中均代表着高尚指标，素为中国历朝历代的文人所敬畏所崇尚所秉持所尊奉。
从某种意义上讲，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部风骨与气节挥洒的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的节烈志;一部厚重博大的中国文化史，就是一部风骨与气节写就的“修身齐家治国平天下”的忠义传。
风骨与气节彰显华夏美德和东方神韵风骨与气节作为一种道德风范和信念追求，在我国古代不同文人身上的表现各不相同。
如果说“人固有一死、或重于泰山或轻于鸿毛”是司马迁刚直不阿的风骨，“不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵”是陶渊明恢世嫉俗的风骨，“苟仝性命于乱世、不求闻达于诸俊”是诸葛亮谦卑淡泊的风骨，“仰观字出之大、俯察类之盛、所以游日骋怀”是工羲之的旷达疏朗的风骨，“安得广厦千万间、大底天下寒士俱欢颜”是杜市忧国忧民的风骨，“天生我材必有用、千金散尽还复来”是李白洒脱做岸的风骨，“苟非吾之所有、虽一毫而莫取”是苏轼清俊高洁的风骨，“王师北定中原日、家祭无忘告乃翁”是陆游孤愤悲绝的风骨，“生当作人杰、死亦为鬼雄”是李清照英武豪迈的风骨;那么，屈原投江是一种赤诚摅忠的气节，荆轲使秦是一种快慨悲壮的气节，苏武牧羊是一种坚贞不渝的气节，岳飞抗金是一种雪耻报国的气节，方孝孺拒降是一种舍生取义的气节，文天祥赴难是一种凛然不屈的气节，史可法守城是一种刚烈非慨的气节，谭嗣同就义是一种守志成仁的气节。
刘金祥：中国古代文人的风骨与气节
刘金祥：中国古代文人的风骨与气节分享到：来源：文艺报|刘金祥2018年08月22日08:08在中华民族五千年历史发展进程中，文人风骨曾如日月高悬于朗朗乾坤，文人气节曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。
在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，文人风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。
魏晋南北朝以降，风骨一词被用来衡量文学艺术的格调和品位，刘勰在《文心雕龙》中专设“风骨”篇，将其作为一个美学范畴进行了详尽阐释和细致论述，风骨遂成为中国文论的一个基本概念和专业术语，意味着文章诗词中端直言辞和骏爽风格的有机融合和高度统一。
文重风骨，人更重风骨。
鉴于风骨原初具有的品藻人物月旦品行的属性和功能，后世往往用风骨来评价一个人的品格和修养，用风骨来裁断一个人的德行和操守，于是风骨就成为一种高迈而超拔的人格境界。
人格意义上的风骨大体由气概、气度、风范、操行、修为等诸多道德因素构成，常被古书典籍形象地表述为风骨凛凛、风骨棱棱、风骨铮铮、风骨嶒峻、风骨清逸、风骨清举、风骨傲然、风骨遒劲、风骨神韵，等等。
从文化社会学角度看，风骨作为中国传统文化的一种承载和具象，表现在人的志向取舍和行为选择上，大都与作为重要道德标准的气节在逻辑上相提并论，尽管气节指的是个人精神生活方面的价值取向，但作为一种操守标尺和价值标签，风骨和气节在中国人精神文化中均表征着正向维度，在中国人价值体系中均代表着高尚指标，素为中国历朝历代的文人所敬畏所崇尚所秉持所尊奉。
从某种意义上讲，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部风骨与气节挥洒的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的节烈志；一部厚重博大的中国文化史，就是一部风骨与气节写就的“修身齐家治国平天下”的忠义传。
风骨与气节彰显华夏美德和东方神韵风骨与气节作为一种道德风范和信念追求，在我国古代不同文人身上的表现各不相同。
千呼万唤始出来
“千呼万唤始出来”：文协的诞生在民族灾难加重的危急关头，在全国文化动员的大潮此起彼伏之际，全国的文化人和关心文化发展的进步人士都在探索和寻找文化救国的道路。
成立全国性的集中文化人力量的团体已经成了大家的共识。
综合来看，全国文协的成立是历史的必然，时代的选择。
（一）文协成立的历史必然性1、民族危机感加深：“焦毁的城市，血染的山河”中国的近代历史，无不伴随着民族危机。
自晚清以来，中国的发展偏离了自己的轨道，民族危机不断加深，社会变化动荡剧烈。
这些对处在变局中的中国人的思想造成了一种强烈的刺激，尤其是引起了中国文人的极大关注。
文化和政治密切相关，文化的的发展离不开政治，文化人更是“天然”的对国家遭受的危难和变化极度敏感。
1931年“九一八”事变后，中国不断遭受日本残酷侵略，大半国土沦丧，“漫天轰炸，遍地烽烟，焦毁的城市，血染的山河”1，这是文化人最直观的感受。
尤其是1937年全国抗战以来，北平、天津、上海、南京等大城市相继失陷，而这些大城市正是文化人聚集最多的家园。
这样，文化人也被迫必须背井离乡、颠沛流离，不仅无法正常从事文化创作等安身立命的工作，而且时时有国破家亡、无所适从的忧虑。
文化人的民族危机感日甚一日，救亡图存成为了摆在文化人面前的唯一选择。
2、中国文人的传统气节：“救亡图存，咸具此心”中国文人历来注重气节，追求大义。
这已经成为历代文人身上延绵不绝的文化基因。
“气节，其被中国士大夫公认为立身处世的最高道德标准”2，“不为名动，不为利累，凛然而不屈，傲然而不倒，心怀天下扶济万民，这便是中国文人的气节”3。
对中国历史有深刻认知的鲁迅先生在谈到民族自信力时认为：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，“这就是中国的脊梁”4。
先进的文化人走在时代的风口浪尖，具有强烈使命感，无疑属于鲁迅认为的“中国的脊梁”。
1《中华全国文艺界抗敌协会发起旨趣》，《文艺月刊》，1938年4月1日，第9期。
气节
记者：当前我国正面临着新一轮的传统文化复兴热潮，国内外都对中国传统文化非常关注，您能谈谈这方面的情况吗？王杰：这可以从国际、国内两个角度来加以分析。
首先，从国际社会来看，20世纪90年代以后，苏联解体，东欧巨变，社会主义阵营瓦解，马克思主义遭到了前所未有的挫折和危机。
过去人们坚定不移、信以为真的东西，在价值多元化的冲击下发生了动摇。
人们的信仰世界、精神支柱出现了动摇和危机。
一个民族、一个人总是需要有一种精神力量支撑的，这种思想不去填补，别的思想就会去填补。
在这种背景下，人们发现，传统文化中蕴藏着丰富的思想内容，而这些内容恰恰是我们当前所需要的，人们希望能从传统文化资源中找到精神的支柱，需要建构一套属于自己的道德信仰体系。
此外，全球化浪潮的冲击，使我们认识到：只有那些既能够适应全球化，又能够保持自己民族特色的文化才能够得以存在和继续发展。
在全球化过程中，保持民族文化的独立性，确认自己民族文化的身份就显得日益重要。
越是民族的就越是世界的，反过来说，越是世界的就越是需要具有民族特色的文化。
全球化的滚滚浪潮，也决定了我们必须重视我们的民族文化。
从国内方面来看。
一方面，改革开放以来的30多年间，我们的社会走出了过去那种封闭保守的僵化状态，由封闭走向开放，由以阶级斗争为纲走向以经济建设为中心，由计划经济走向市场经济，在各个方面取得了举世瞩目的伟大成就。
随着中国经济的发展以及与国际社会交往的日益频繁，中国人越来越迫切需要了解自己民族的历史，越来越需要表明自己民族一些独特价值的东西，越来越激发了中国人的民族自豪感和自信心，激发了中国人复兴传统文化的强烈愿望，这是我们这个民族文化自信和文化自觉的一种表现。
另一方面，中国社会与改革开放以前相比，社会财富极大增加，人民的生活水平大大提高，但在国家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，人们的精神世界和心灵家园却日益变得荒芜。
信仰危机、道德沦丧、精神颓废、诚信缺失，法律底线、道德底线时时被突破，让我们感受到在经济发展、人们生活富裕的背后所暗藏着的巨大悖论。
中国有气节的人物及名言
中国有气节的人物及名言1. 文天祥那可是相当有气节的人物啊！他说“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
”想当年，元军来势汹汹，好多人都投降了，可文天祥就是不从。
就像一棵挺立在狂风中的松树，任你怎么吹，我自岿然不动。
敌人劝他投降，给他高官厚禄，他对着那些人就大骂：“你们这些卖国求荣的家伙，懂什么叫忠义吗？我文天祥生是大宋的人，死是大宋的鬼！”2. 于谦也是超有气节的呢，“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
”嘿，你知道吗？当时朝廷面临着重重危机，有人想让京城南迁，于谦站出来说：“这怎么行？京城乃国家根本，我们要坚守。
”就如同守护自己的宝贝一样，他坚决不退缩，在困难面前勇往直前，最终保住了京城，他的气节就像那洁白的玉，怎么都不会被玷污。
3. 屈原真的是太令人敬佩了，他说“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
”你想啊，当时楚国朝廷那么黑暗，奸人当道。
屈原满心都是对楚国的热爱，想为楚国做点事，可那些坏人老是排挤他。
他就像一只孤独的凤凰，在一群乌鸦中间，他向楚怀王进谏，可楚怀王不听啊。
最后他宁死也不与那些小人同流合污，毅然投江，他的气节就像那江中的水，永远流淌不息。
4. 苏武，那可是铁骨铮铮的汉子。
“使于四方，不辱君命。
”他被匈奴扣押了那么多年，匈奴人想让他投降，给他牛羊，给他财宝，还给他安排老婆。
可苏武呢，就像那荒原上的狼，宁死不屈。
他心里想着大汉，想着自己的使命，拿着那根代表汉朝的旌节，在冰天雪地中坚持着，这气节，简直就是一座不朽的丰碑。
5. 陶渊明也很有气节啊，“不为五斗米折腰。
”他在那个官场里，看到的都是黑暗和虚伪。
上司让他对那些达官贵人行礼巴结，他心里就想：“哼，我陶渊明怎么能做这种事呢？”于是他就像一只挣脱牢笼的鸟，果断辞官回家，宁可过着“采菊东篱下，悠然见南山”的清苦生活，也不愿意违背自己的本心，他的气节就像那盛开的菊花，淡雅而高洁。
6. 岳飞，那是忠肝义胆有气节的大英雄。
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
苏东坡传 北宋文人的风骨气节
苏东坡传北宋文人的风骨气节北宋时期，文人雅士纷纷涌现，其中一位备受赞誉的文化巨擘就是苏东坡。
苏东坡的一生充满了传奇色彩，他的作品留传千古，他的风骨气节更是令人敬佩。
本文将从苏东坡的人生经历、文学成就以及风格特点三个方面，来呈现北宋文人的风骨气节。
苏东坡，字子瞻，以字行世，后世亦多称之为“苏子瞻”，他出生于北宋嘉佑二年（1035年），相传他的祖父苏洵和父亲苏轼都是受人敬仰的文学家。
苏东坡少年时代便展现出卓越的才华，他深得其父的教诲，努力钻研文学。
在他十多岁的时候，就已经以才华横溢而闻名于世，他的文章几乎被无数文人推崇，咏史吟诗，为数不胜数。
然而，苏东坡并非只是一个文人雅士，他更是一个充满正义感的公仆。
在他的官职生涯中，他一直秉持着对民生的关怀和责任感。
苏东坡历任许多地方官职，无论是江南地区还是最后的青州，他都积极开展各种改革措施，关注民生问题。
他大力推行农田水利，降低税收负担，鼓励农民种植经济作物，从而改善了人民的生活水平。
他的政绩使得他备受民众爱戴，也为他赢得了“诗豪宰相”的美称。
在苏东坡的文学创作中，我们可以看到他独特的风格和视角。
他以情感真挚、文字优美而著称。
他的诗作以豪放洒脱的气势震撼人心，同时也不乏对社会时政的批评与思考。
他的诗歌多涉及国家大事、社会民生以及自然景物，题材广泛而博大精深。
苏东坡还是一位杰出的散文家，他的散文广泛反映他对社会问题的关注和思考，同时也充满了对自然万物的赞美和对人生的感悟。
苏东坡的风格独特而独行，他对自己的创作亦充满执着与坚持。
他追求真实感受和真诚表达，他的作品从不拘泥于传统之中，大胆创新，与时俱进。
他以真情实感融入自己的作品中，使其更富有个人特色和生命力。
总体来说，苏东坡是北宋时期一位具有风骨气节的文人。
他不仅才华横溢，更以他的官职生涯和文学作品展现了自己风格独特的人生态度。
他对民生的关怀和改革意识使他成为备受民众爱戴的官员，他的文学作品也为后世留下了宝贵的文化遗产。
高尚民族气节的人物事例
高尚民族气节的人物事例中华民族有气节的人（中华民族有气节的人物的故事）中国历史上从来不缺少悲壮的英雄和骄傲的文人，他们都在中华民族的记忆中留下了浓墨重彩的一笔。
当我们打开那堆旧纸，里面记录的是中华民族的脊梁和气节。
最有骨气的名人有哪些？伯夷、叔齐：不食周粟傲骨指数：★故事详细介绍:伯夷和叔齐是商朝末年古的儿子。
莫的。
古竹的政治中心在今河北省卢龙县西部(包括迁安、滦县等地)。
古朱军立他的第三个儿子舒淇为继承人。
古死后，舒淇离开了人世，让位于他的弟弟伯夷。
伯夷不想当君主，逃避了。
后来，他们在路上相遇，文心锡伯侯继昌()善于照顾老幼，深得民心，投靠了周。
文贤去世后，周武王继承了王位，但他为争夺王位而战。
他们认为统治者很残忍，强烈建议他。
武王不听，并决定摧毁企业。
伯夷和舒淇对周武王的行为嗤之以鼻。
他们发誓不做周的臣民，不吃周的饭。
他们隐居在首阳山，以采集野果为生。
陶渊明：不为五斗米折腰傲骨指数：★★中国古代有不少因维护人格，保持气节而不食的故事。
“陶渊明不为五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。
陶渊明最后一次做官，是义熙元年(405年)。
那一年，已过“不惑之年”(四十一岁)的陶渊明在朋友的劝说下，出任彭泽县令。
有一次，郡里派督邮来了解情况。
有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。
陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。
”说完，就辞掉官职，回家去了。
陶渊明当彭泽县令，不过八十多天。
他这次弃职而去，便永远脱离了官场。
陶渊明因“不为五斗米折腰”，而获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了流传百世的诗文。
在为后人留下宝贵文学财富的同时，也留下了弥足珍贵的精神财富。
他因“不为五斗米折腰”的高风亮节，成为中国后代有志之士的楷模。
苏武：贝加尔湖牧羊十九载傲骨指数：★★★在中国有一个广为流传的故事，就是苏武放羊的故事。
这个故事讲述了苏武在极端恶劣的环境下依然保持着崇高的民族气节。
古代文人风骨气节的作文
古代文人风骨气节的作文“哎呀，这道题好难呀！”我愁眉苦脸地坐在书桌前，对着作业本发起了牢骚。
一旁的爸爸走过来，笑着说：“这就难啦？你看看古代那些文人，面对那么多困难，可都有着自己的风骨气节呢！”我好奇地抬起头，“爸爸，什么是文人风骨气节呀？”爸爸摸着我的头，开始给我讲起了故事。
在很久很久以前，有个叫陶渊明的人。
他呀，特别不喜欢官场的那些虚伪和做作。
有一天，上级派了个官员来视察，要陶渊明穿戴整齐去迎接。
陶渊明心里那个气呀，他心想：“我才不要为了讨好别人而改变自己呢！”于是，他毅然决然地辞官回家，过起了隐居的生活。
他每天种种花，种种菜，虽然生活简单，但是他却很快乐。
“哇，陶渊明好厉害呀！”我忍不住赞叹道。
“那当然啦！”爸爸接着说，“还有那个李白，他可是个超级有个性的人呢！他一生都想为国家效力，可是却不被重用。
但他从不气馁，依然潇洒地写诗，喝酒。
他说‘天生我材必有用，千金散尽还复来’，你看看，这是多么豪迈的气概呀！”我仿佛看到了李白拿着酒壶，对着天空吟诗的样子，那是多么的自由自在。
“还有苏武，他出使匈奴，却被扣押了那么多年。
在那么艰苦的环境下，他依然坚守着自己的信念，绝不投降。
他就像一棵坚韧的青松，不管遇到多大的风雨，都不会倒下。
”爸爸的眼神中充满了敬佩。
我被这些古代文人的故事深深吸引住了，他们的风骨气节就像一束光，照亮了我小小的心灵。
我不禁想，要是我也能像他们一样该多好呀！我看着作业本上的难题，突然觉得它也没有那么可怕了。
那些古代文人面对那么多困难都能坚持自己的信念，我为什么不能克服这点小困难呢？我拿起笔，认真地思考起来。
这一刻，我仿佛也有了一点点文人的风骨。
这些古代文人的故事告诉我们，无论遇到什么困难，都要坚守自己的信念和原则。
他们的精神就像一颗颗璀璨的星星，永远在历史的长河中闪耀。
我们要学习他们的风骨气节，让自己变得更加坚强，更加有力量。
古代文人风骨气节的作文
古代文人风骨气节的作文
《文人的脊梁》
嘿，同学们！你们知道吗？在古代，有那么一群文人，他们可了不起啦！他们有着一种特别牛的东西，叫风骨气节。
就说李白吧，那个“天生我材必有用，千金散尽还复来”的大诗人。
他呀，一生都在追求自由和理想，不愿意为了权贵而低头。
这难道不令人佩服吗？要是换做咱们，面对那些有权有势的人，能像李白那样昂首挺胸吗？
还有那个陶渊明，“不为五斗米折腰”！宁愿回家种地，过着清苦的日子，也不愿意在官场里同流合污。
这得需要多大的勇气啊！想想看，如果是你，能舍弃那些荣华富贵，只为了坚守自己内心的原则吗？
再说苏武，在那么艰苦的环境中，被匈奴扣押了十九年。
这十九年里，他受尽了折磨，可就是不投降！他心中的那份忠诚和坚定，就像一座高山，不可撼动。
这难道不让人感动吗？
古代的文人们，他们就像是黑暗中的明灯，照亮了人们前行的道路。
他们的风骨气节，就像是一把把利剑，斩断了世间的邪恶和不公。
他们为什么能做到这样呢？难道他们就没有害怕过？没有犹豫过？我想肯定是有的，只是他们心中的信念太强大了，强大到可以战胜一切恐惧和诱惑。
就好比我们在学习中遇到困难，有时候会想放弃，会觉得太难了。
可是看看这些古代文人，他们面对的困难可比我们大多了，他们都没有退缩，我们又有什么理由放弃呢？
他们的故事告诉我们，做人要有自己的原则和底线，不能随波逐流，不能为了一点利益就出卖自己的灵魂。
同学们，咱们生活在现在这个时代，虽然和古代不一样了，但是文人的风骨气节永远都不会过时。
我们也要像他们一样，做一个有骨气、有气节的人，不管遇到什么困难，都能挺直脊梁，勇往直前！你们说，对不对？。
关于王维的四则故事
王维的故事关于王维的四则故事王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗，并且精通音律。
是少有的全才。
王维诗在其生前以及后世,都享有盛名。
下面是小编为大家整理的关于王维的四则故事，欢迎阅读。
王维简介王维（701―761），字摩诘，河东蒲州（今山西运城）人，唐朝诗人，有“诗佛”之称。
开元九年（721）中进士，任太乐丞。
王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首。
王维精通佛学，受禅宗影响很大。
其诗、书、画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。
他一生经历曲折，青年时一举登第，后经历安史之乱，晚年沉醉于佛学。
一、少年胆识王维很小的时候便很有胆识。
相传，有一年，知县看到书上有记载说，当地大山里有一种石胆，吃了可以长命百岁。
于是，他便下令让老百姓去找。
可大山里根本没有这种东西，所以百姓们找不到。
知县很生气，硬说是老百姓把石胆私藏了起来，很多人因此被抓进监狱。
幼小的王维不忍心看见乡亲们受苦，就捡了几块石头交给知县说：“石头有的是，可没有石胆。
”知县大怒，呵斥他说：“书上有记载，怎么可能没有呢？”小王维不慌不忙地说：“龙和凤凰书上也都有记载，可您能找到么？”知县无话可说，只好收回了寻找石胆的命令，并把因此入狱的人们都放了出来。
文人应作天地之良心，其最重要的使命就是说真话。
没有胆量说出真话的人，注定成就不了什么大事业。
很多人知道这个道理，却没有足够的勇气，幼小的王维能够做到，实在是很难得。
二、举登第开元七年（719），19岁的王维入京参加京兆试，事先得知，太平公主已命考官将一同应试的张九皋定为此次的京兆“解头”（即第一名）。
王维本想凭真才实学夺魁，得知此事后，深感不安。
当时的王维已是小有名气的诗人，广泛结交文人雅士和一些达官贵人。
他来到岐王府中，将此事告诉了岐王，请求岐王能说动公主改变主意。
岐王让王维先从以往的诗作中选取佳作，抄录成卷，再作琵琶新曲一首。
几天之后，王维前来王府。
岐王给他换上华丽的衣服，带他来到太平公主府第。
浅谈中国文人的气节
浅谈中国文人的气节什么是气节?《辞海》的解释是“节操”，我认为不全面，应该是“志气和节操”。
“节”是从古代“礼”的含义中衍生而来，《左传》里就有“圣达节、次守节、下失节”的话，即人们道德行为的规范和标准。
守“节”之气乃为正气，如浩然之气、阳刚之气、英武之气等，守节越重，品质越高，令人钦佩敬仰，必将流芳千古;失“节”之气乃为邪气，如低靡之气、阿谀之气、奢华之气等，失节越重，人格越低，令人不齿谩骂，必将遗臭万年。
在我国古代，如果说贞操对于妇女来说是最宝贵的，威勇对于武将来说是最必须的，那么气节对于文人来说则是最重要的。
关于气节，古人讲得很多。
有直接表述的，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“士可杀而不可辱”、“时穷节乃见，一一垂青史”等;有以物喻之的，如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”等。
这些名言，现在读来仍是荡气回肠、痛快淋漓，可见古人特别是“士”(古代的读书人)不仅把气节作为崇尚的固有道德标准，也是加强修养的立身处世之道。
说起古代文人的凛然气节,首推明朝的方孝儒。
建文帝时，方孝儒任翰林侍讲，是皇帝身边的主要谋士，其诗文也为时人所推崇。
成祖朱棣夺得皇位后，令方孝儒为其起草即位诏书，方坚决不从。
朱棣以死相威胁，说你自己的性命不要了，难道还不顾及九族吗?方坦然自若，朗声回答“虽灭十族，亦不附乱!”朱棣盛怒之下，将其灭门十族。
自古以来，最严厉的连坐莫过于诛九族，所谓诛十族，就是在九族之外将朋友和门生也予以诛杀。
方孝儒为了保全气节搭上了870多条性命，创造了“历史之最”。
晚清的谭嗣同,在“百日维新”失败后，本来可以像梁启超一样在日本使馆的保护下东渡避难，但他却决心用自己的牺牲向封建顽固势力作最后一次反抗，并说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
气节(文人)
话题：气节1.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》2.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》3.不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论·地广》4.时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》人不可有傲气，但不可无傲骨。
——徐悲鸿最贫的是无才，最贱的是无志。
——福楼拜忍辱偷生的人，绝不会受人尊重。
——高乃依在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。
——英.莎士比亚如果没有气节，世界上恋爱、友情、美德都有不存在。
——英.阿狄生一个人的美德不应由他特殊的行动来衡量，而应由他日常的品行来衡量。
——法.帕斯卡生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。
——匈牙利.裴多菲优秀的人物，总是远离世俗的，而不是在罪孽的浊流里浪流。
——前苏联.高尔基富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——孟子渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
——陆机君子固穷，小人穷斯滥矣。
——先秦《论语·卫灵公》石可破也，而不可夺坚，丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋.诚廉》粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。
————于谦三生不改冰霜操，万死常留社稷身。
————海瑞横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
————鲁迅一个读书人最珍贵的东西是他的一点气节。
————老舍两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。
————古希腊谚语在命运的颠中，最可以看出人伞兵气节。
————莎士比亚丧失人格的诗人比没有诗才而硬要写诗的人更可鄙，更低劣，更有罪。
————雨果蔡公时：民国第一位抗日烈士蔡公时（1881－1928）江西九江人，老同盟会会员，曾留学日本，后任国民政府外交官。
这是惨烈的一幕。
史家称，外交官持节被戕，亘古未有！1928年，南京国民政府北伐，日本以保护侨民为由，出兵山东。
5月1日，北伐军进入济南，日本军队和浪人在街道上设置防御工事，双方发生冲突。
为平息事态，5月3日，国民政府战地政务委员会外交处主任兼山东特派交涉员蔡公时，率领外交随员来到济南与日军交涉。
鲁迅有气节的事例
鲁迅有气节的事例一、鲁迅是一个非常勤奋的人鲁迅的勤奋，我想不用我细说大家都是很明白的。
在鲁迅的散文《百草园和三味书屋》中，鲁迅讲过关于上学迟到的故事，后来他在桌子上刻了个“早”字，当作了他一生的座右铭。
鲁迅写作的勤奋也是出了名的。
为了工作他常常工作到深夜，点燃一支烟便又来了工作激情。
二、鲁迅是一个性格非常刚强的人小时候的鲁迅就十分的要强，事事总想走在别人的前面。
鲁迅成年后，他的性格变得更加刚强，从他的文章中，从他面对敌人的迫害不惧怕中，从他与批评他的人的针锋相对中，我们都可以看出他的性格。
在鲁迅病重期间，他写个一篇关于自己身后事的文章，其中有一句话说，“让他们记恨去，我一个都不原谅！”这句话就是鲁迅刚强性格的绝好体现。
三、鲁迅是一个正义的、富有民族气节的、忧国忧民的人鲁迅的一生是处在乱世中的一生，国家的动荡，民族的败落。
深深的影响着鲁迅。
为了追寻人生的价值，鲁迅到日本去留学，民族的耻辱改变了他的人生观，他决定弃医从文，也许是上天注定，也许是性格使然。
从文的鲁迅找到了改变人们灵魂的武器，也使自己的才华和思想得到了淋漓尽致的发挥。
弃医从文，鲁迅的忧国忧民的思想在他的文章中得到了充分的体现。
无论是《阿Q正传》还是《祝福》、还是《伤逝》无不充满了对普通劳苦大众的爱与关怀。
试问，如果一个写作者，心中没有爱与关怀，没有对劳苦大众的一种赤诚的心。
又怎么能够写出感人至深的文章呢？四、鲁迅是一个寂寞的、孤独的、哀伤的、富有才情的文人鲁迅的故乡是在绍兴，自古以来，绍兴就是出文人才子的地方。
可能是和江南的环境有关系吧。
这里的文人多情敏感、才思敏捷。
鲁迅在绍兴鲁镇，那里的文化气息也十分的浓厚。
鲁迅从小就在这里生活，自然耳濡目染，身上的文人气质不招自来。
在鲁迅的《故乡》中，我能时时刻刻感受到一个失意忧伤的文人的存在。
作者说要找一种全新的生活，要走一条没有路的路。
这是多么忧伤的希冀啊！鲁迅的寂寞、孤独、哀伤、在他的散文、杂文中都有充分的体现。
明代文人气节的活动反思
明代文人气节的活动反思在明代，文人气节活动是一种特殊的社会文化现象，体现了文人独特的审美情趣和风度。
这些活动通常包括酬酢、联句、题画、赏花、赏月等，通过诗文、绘画等形式表达情感和审美追求。
然而，这些活动在当今社会是否还有存在的必要性，以及如何传承和发展，都值得我们进行深入的思考和反思。
首先，明代文人气节活动的存在具有一定的历史背景和时代意义。
在当时，文人士大夫有着独特的社会地位和审美追求，通过参与这些活动，不仅可以展示自己的才情和风采，还可以与同道之人分享情感和交流思想。
然而，在现代社会，随着社会结构和文化形态的变化，这种传统的文人气节活动是否还适应当今社会的需求，是否还能够传承下去，值得我们深思。
其次，对于明代文人气节活动的具体操作方法，我们可以通过举例进行说明。
比如，在酬酢活动中，文人们可以相互赠送诗文或书信，表达友谊和思念之情；在联句活动中，可以通过对对联或律诗的创作，展现才情和文采；在题画、赏花、赏月等活动中，可以通过书法绘画或赏赐花卉月色，感受自然之美和人文情怀。
这些活动不仅可以提升个人修养，还可以促进文人之间的交流和互动，增进情感和友谊。
然而，面对当今社会的多元化和快节奏生活方式，传统的文人气节活动是否还具有现实意义，是否还能够引起人们的共鸣和参与，需要我们进一步思考。
在当今社会，人们的审美观念和价值取向已经发生了很大的变化，传统的文人气节活动可能显得有些过时和僵化。
因此，我们需要以实践导向的方式，探讨如何将传统文人气节活动与现代社会相结合，创新活动形式，吸引更多人参与。
综上所述，明代文人气节活动的存在具有一定的历史意义和社会价值，但在当今社会环境下，需要我们进行深入的反思和思考。
通过分析具体的操作方法，我们可以更好地理解这些活动的内涵和意义，进而探讨如何传承和发展这一传统文化，使之与现代社会相融合，为人们提供更丰富多彩的文化体验。
只有在不断思考和实践的过程中，我们才能更好地传承和发展明代文人气节活动，让其焕发新的生机和活力。
苏东坡传 北宋文人的风骨气节
苏东坡传北宋文人的风骨气节北宋时期，文化艺术达到了一个高峰，众多文人墨客纷纷涌现，其中以苏东坡为代表。
苏东坡是一位卓越的文学家、政治家和书法家，他的生平事迹充满了传奇色彩，展现了北宋文人的风骨气节。
苏东坡（1037年-1101年），字子瞻，号东坡居士，是北宋时期最著名的文人之一。
他生于舒州（今安徽省舒城县），出生在一个学术世家，自小聪明好学，天资聪颖。
他的文学才华早在年轻时就开始展露出来，曾经在进士考试中多次遭遇挫折，但却没有放弃，坚持不懈地追求自己的梦想。
苏东坡的风骨气节展现在他对待政治的态度上。
他曾经历多次官场生涯，担任过许多重要职位，如江州知州、杭州通判等。
然而，苏东坡并不追逐权力和地位，他更加关注国家的利益和民生问题。
在担任江州知州期间，他积极改善农民的生活状况，推行农田水利工程，减轻赋税负担，受到了人民的爱戴。
而当他因直言谏诤而遭贬谪时，他也没有退缩，继续坚持自己的原则，始终保持纯粹的政治立场。
苏东坡的风骨气节还表现在他对于文学艺术的追求上。
他是一位多产的作家，涉及诗、词、辞章、散文等多个文学体裁。
他的作品以真挚的情感、自由的思想和艺术的天才而著称。
他提倡以情动天下，主张写作应真实、自然、亲切，对于文学创作有着深刻的见解和独特的风格。
他的词作更是成为了后世的经典，至今仍然广为传颂。
苏东坡的书法造诣也非常高强，他擅长楷书、行书和草书等多种字体。
他的书法作品流传至今，被誉为“苏体”，对于后世书法家产生了重要影响。
苏东坡的书法充满了力度和激情，字迹豪放自如，展示了他的豪情壮志和独立个性。
苏东坡的风骨气节还表现在他的个人生活中。
他不拘小节，不追求奢华，生活简朴而朴实。
他在贬谪途中，曾经在岳阳楼上写下了脍炙人口的《题西林壁》一诗：“人传东坡肆口舌，天上人间有酒家。
唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。
”这首诗展示了苏东坡的豪情壮志和坚韧不拔的精神，使他在人生低谷中依然坚守自己的信念。
总之，苏东坡是北宋文人中具有特殊魅力和影响力的代表之一。
6气节
6、气节朱自清先生说：气是敢作敢为，以集体的力量为基础；节是有所不为，也就是不合作。
又指出在专制的封建社会，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向“节”这个标准。
且不论整个世界古今有气节的人，单是翻翻中国的史书，这样的人就寥若群星，只是有的明星璀璨，有的仅泛着微弱的光而已。
我们难以用笔描绘出他们临事显现的气度，也难以写出他们忍受的苦痛，但我们还必须不吝笔墨地去写，依据历史的记述，再加上我们身临其境般的感受，定能勉励人们增强自己的意志力。
汉代的苏武是一个很有民族气节的人，读过《苏武传》后不禁叹息不已。
当时汉武帝遣苏武、常惠、张胜等人使匈奴，送还被扣留在汉的匈奴使者，因虞常、张胜谋欲杀降入匈奴的卫律，被牵连留匈奴。
单于使卫律召苏武受降，苏武曾引佩刀自刺，卫律急忙召医，半是才又有气息。
卫律百般诱降，甚而举剑作欲杀之状，却都无济于事，苏武依然不为所动。
卫律无奈地告诉单于，单于似乎更加钦佩他了，但只能无奈地把他幽禁于大窖之中。
他连胡人之食都不愿吃了，直到天上飘雪时，他卧倒憔悴的身躯啮着雪就着旃毛一起吞咽下去，数日不死便是一个奇迹，无怪乎匈奴称他为神了，也因此被徙至北海无人处去牧羊。
可以想像，一个荒芜苍凉的地方，有风沙、有枯草、也有寒风狂雪，自然条件很恶劣，而最大的苦难则是心灵的孤寂，整天持着汉节牧羊，看到的无非是低垂的天空、白云或者空旷的草地、连绵的远山，听到的也只是羊咩咩地叫，风呼呼地吹。
没有食物的供给，只能掘野鼠去草实吃了，我以为倘有一定的条件，间或几日吃些烤羊肉也可以的，不知他这样做过没有。
不过他确有三年过着衣食无忧的生活，因为单于的弟弟弋猎海上，很喜爱他捕猎的才能，而单于的弟弟死后，他的牛羊被盗，又穷困起来，然而他的气节还在，“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
”苏武使匈奴第二年，李陵就降匈奴了，他们先前是熟识的，一个宁死不屈在海上牧羊，一个竭尽全力却不得不降。
李陵显然不敢去面对苏武，然而许久后，单于还是让李陵去海上劝说苏武降，一样的无济于事，只能泣下沾衿，执手相别。
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百无一用是书生，是那些鄙俗的的人看法。
在中国的历史上，确实有一些酸腐的无用的读书人，但是，我们还是应该看到那些有气节的铁骨铮铮的读书人。
这些人，在沧海横流的各个时代，尽显了自己的英雄本色。
文人，爱国忠君、忧国忧民，理所当然。
在历史的各个时期，那些爱国的志士，不见得都是铁马金戈的将军，也有柔弱的书生。
但是他们所发挥的作用是一样的。
范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，孙逸仙“天下为公”，哪一个不是忧国忧民的文人书生？文人也一样注重家国情结。
难能可贵的是，文人是以家国为先，个人为后。
范仲淹难得的不是他能写出这样的诗句，有自已的思想境界，而是身处逆境，在人生的大不如意时，还能说出这样的话，真丈夫也。
屈原老夫子，更是如此，身为皇胄，心系苍生。
在自己所有的政治抱负都抱灭的时候，不忍看到国破家亡，投汨罗而去，何等气节！何等悲壮！中国人是不怕死的，中国的文人更是不怕死的，太史公敢为李陵辩护，不惜生命，当死的意义重如泰山的时候，宁赴黄泉路。
中国的文人士大夫是有风骨气节的，有牵牛不饮洗耳水的许由，有留胡节不辱的苏武，有不为五斗米折腰的陶五柳，有人生自古谁无死的文天祥，掀开《明史》你会找到数不胜数的铿锵文人，袁崇焕只是其中的著名的一个，但不是最优秀的一个。
他们就如同盛开在严冬的梅花，铮铮铁骨耐岁寒，他们是中华民族的不屈的脊梁。
当今社会的文人风骨是什么？哈哈，我不说，你能明白。
（*请支持小崔
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