韩愈不平则鸣解析

韩愈不平则鸣解析

韩愈不平则鸣解析

不平则鸣，成语，作谓语、定语、分句。鸣：发出声音，指有所抒发或表示。指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。出自唐·韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”以下是小编为大家收集的韩愈不平则鸣，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

试论韩愈的“不平则鸣”说

本文站在韩愈所在时代的角度，结合韩愈所提出的“文以明道”和“古文运动”，并配合文章，浅析“不平则鸣”所对应的两种解释。

“不平则鸣”出自韩愈所作《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”

其原文如下：

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之;其趋也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!

中心句在“人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!”这后半段。

韩愈说“人唱歌是为了寄托情死，人们哭泣是为寄托情怀，凡是从口中发出而成为声音的，都是因为其感觉到了不平!”

这里的不平，可以作两种解释，一种是不公平，一种是不平静。

原文前半段的“草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。”等所体现的是第二种，不平静则鸣。而结合到这篇文章是写给时运不齐，命途多舛的孟郊的，也体现了第一种，不公平则鸣。

而这里的“鸣”，除了唱歌，和哭泣，我们还可以用其他的方式“鸣”。毕竟人们所发出的声音是短暂且微弱的，而可以寰球共享并流传千古的“鸣”只有一种，那就是像韩愈那样，写文章。

一、因为不公平而写文章

自古到今，都存在着各种不公平现象。孔子更是在《论语》中提到“不患寡而患不均”的思想。

表达这些不公平的文章也是数不胜数，如李白的《宣州谢脁楼饯别校书叔云》：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”，杜甫的《登岳阳楼》“戎马关山北,凭轩涕泗流”又比如陈子昂的《登幽州台歌》：“念天地之悠悠,独怆然而涕下。”等。

而这么多表达社会不公平，自己伟大理想无法实现的文章符合韩愈“不平则鸣”的思想吗?答案是否定的。

韩愈提倡“文以明道”他的“文以明道”与柳宗元的有所不同，韩愈重在提倡“古道”，以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统;柳宗元比较注重治世之道，从社会需要出发，重在经世致用，站在现在的角度上看，柳宗元比韩愈的道看似较有进步意义。

但他们的基本思想都是一样的，是重在提倡“道”即所作文章有利于当前现实社会。

而上面举例的文章虽然都强调了不公，却只关乎其个人怀才不遇的愤懑，并没有上升到社会层面。

接下来看韩愈的文章，同样是表达怀才不遇的《马说》。

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

韩愈在这篇文章中将有才能的人比作“千里马”，朝廷比作“食马者” 。“呜呼!其真无马邪?其真不知马也!”揭露“千里马”美不外现即有才能的人不能得到重用的原因，使广大人民产生共鸣。

在不公平的情况发出自己的声音，表达自己的想法，并且这个想法是符合社会道义，能使大多数人产生共识的。这便是韩愈的“不平则鸣”

二、因为不平静而写文章

矛盾产生灵感，内心不平静所创作的作品往往能加精彩。

内心不平静是人人都会有的体验，但却不是每个人都能够成为作家。张爱玲在其《论写作》中给出过答案：

养成写作习惯的人，往往没有话找话说，而没有写作习惯的人，有话没处说。我并不是说有许多天才没没无闻地饿死在阁楼上。比较天才更为要紧的是普通人。一般的说来，活过半辈子的人，大都有一点真切的生活经验，一点独到的见解。他们从来没想到把它写下来，事过境迁，就此湮没了。也许是至理名言，也许仅仅是无足重轻的一句风趣的插浑，然而积少成多，究竟是我们文化遗产的一项损失。

简单来说就是心想容易动笔难。但是韩愈所在的时代不同，并不是所有人都可以落笔成文的。所以韩愈提倡的更是基本，就是每当人们心中有所思所想，内心不平静时，都应该用各种方式表达出来。

同时，韩愈提倡“古文运动”,他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为是俗下文字。这样一来，写文章就简单了很多，“不平则鸣”并付诸于文的可能性就大了很多。

韩愈的《答张十一功曹》就是一篇因为内心不平静而写的文章：

山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。

筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。

未报君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。

全诗未提一个“愁”字，却使人倍感凄凉，深深体会到了作者浓浓的忧愁。韩愈只是把哀伤时的所见所想原封不动地表现出来，却足够使人们有所体会。这也正是“不平则鸣”的又一表现。

所以，根据“不平则鸣”的观点，当人们一旦有所思所想时，就应该及时表达，最好是写下来。反过来也一样，当一个唱歌，哭泣或是作出文艺作品，那么必然是有其特有的思想感情值得他人去揣摩的。

韩愈人物介绍

历程

朱啸宇称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，是唐宋八大家(韩愈，

柳宗元，苏轼，苏辙，苏洵，欧阳修，王安石，曾巩)之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。与柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙(合称为三苏)合称为“唐宋八大家”。现在已经得到考证，韩愈祖籍河北昌黎县。

生平

韩愈一生经历大致分四个阶段：

第一阶段,24岁以前。3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，自称"前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也"(《与凤翔邢尚书书》)，确定了一生努力的方向。20岁赴长安应进士试，三试不第。

第二阶段，25至35岁。先登进士第。然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。这一阶段重要诗文，有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等。

第三阶段，36至49岁。先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为山阳令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆