言与意

言与意

帝曰：“夔！命女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚

而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八

音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊

石，百兽率舞” 。

——《尚书•尧典》

诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而

形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之

不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

——《毛诗序》

诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮 。

——陆机《文赋》

子云：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可

见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞以尽

其言。”

——《周易•系辞》

知者不言，言者不知。

——《老子》

可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之

所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

——《庄子•秋水》

世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵

者，意也。意有所随；意之所随者，不可以言传也。而世因

贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也。为其贵非其贵也。

——《庄子•明道•••》 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘

蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与

之言哉？

——《庄子•外物》 夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽

象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

——王弼《周易略例•明象》 文之英蕤，有秀有隐 。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复义为工，秀以卓绝为巧。

夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫玉也。

情在词外曰隐，状溢目前曰秀。

——刘勰《文心雕龙•隐秀》 两重意以上，皆文外之旨。若遇高手康乐公，览而察之，但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。

——皎然《诗式》 诗有义例七，说见不得言见……说闻不得言闻……说远不得言远……说静不得言静……说苦不得言苦……说乐不得言乐……说恨不得言恨。

——白居易《金针诗格》 夫缘情蓄意，诗之要旨也。高不言高，意中含其高，远不言远，意中含其远。闲不言闲，意中含其闲。静不言静，意中含其静。

——唐•僧淳《诗评》 不著一字，尽得风流。

——唐•司空图《二十四诗品》 古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之。

——司马光《温公续诗话》 言有尽而意无穷者，天下之至言也。

——姜夔《白石道人诗说》转苏轼语 诗无言外之意，便同嚼蜡。

——清•袁枚《随园诗话》 一览而尽，言外无余，不可为诗。

意尽于此，不通于彼，胶柱则合，触类则滞。不可为诗。

清•田同之 ——《西圃诗说》

诗缘情而生，而不欲直致其情，其蕴含只在言中，其妙

会更在言外。

——清•李重华《贞一斋诗话》 虽离方而遯员，期穷形而尽相。

——陆机《文赋》 假象尽辞，敷陈其志。

——晋•挚虞《文章流别论》 独照之匠，窥意象而运斤 。

神用象通，情变所孕。

情在词外曰隐，状溢目前曰秀。

——刘勰《文心雕龙•神思》 诗不可一向把理，皆须入景，语始清味。

——日•遍照金刚《文镜秘府论》 必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，

然后为至矣。

——欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语 言征实而寡余味，情直致而难动物也。故示以意象，使

人思而咀之，感而契之，邈哉深矣 。

——明•王廷相《与郭价夫学士论诗书》比 兴

太师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰

颂。

——《周礼•春官》

故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五

曰雅，六曰颂。

——《毛诗大序》

然则风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文

之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之

所用，风、雅、颂是诗之成形。用彼三事，成此三事，是故

同称为“义”，非别有篇卷也。

——孔颖达《毛诗正义》

“三经”是赋、比、兴，是做诗底骨子，无诗不有，才

无，则不成诗。盖不是赋，便是比；不是比，便是兴。如风

雅颂却是里面横串底，都有赋、比、兴，故谓之“三纬”。 ——朱熹《朱子全书》

六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰风。风

之所用，以赋、比、兴为之辞，故于风之下即次赋、比、

兴，然后次以雅颂。雅颂亦以赋、比、兴为之，既见赋比兴

于风之下，明雅颂亦同之。

——孔颖达《毛诗正义》

张逸问：“何诗近于比、赋、兴?”答曰：“比、赋、

兴，吴札观诗时，已不歌也。孔子录诗，已合风、雅、颂

中，难复摘别。篇中义多兴。”

——东汉•郑小同《郑志》

此谓比、赋、兴，各有篇什。自孔子淆杂第次，而毛公

独旌表兴，其比、赋俄空焉。……则比、赋、兴被删，不疑

也。

——章炳麟《检论•六诗说》

孔子删诗，取风、雅、颂，而不收赋、比、兴。

——清•庄有可《毛诗说》

所谓‘六义’者，风雅颂乃是乐章之腔调，如言仲吕

调，大石调，越调之类；至比、赋、兴又别。直指其名，直

叙其事者，赋也；本要言其事，而虚用两句钩起，因而接续

去者，兴也；引物为况者，比也。立此六义，非特使人知其

声音之所当，又欲使歌者知作诗之法度也。

——朱熹《朱子语类》

赋之言铺，直陈今之政教善恶。

——郑玄《周礼注》

赋者，敷陈之称也。