名篇导读·文心雕龙神思篇

名篇导读

2、文心雕龙〃神思1

古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”2神思之谓也。文之思也，其神远矣3。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里4。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色5：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游6。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机7。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心8。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神9。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞10。然后使玄解之宰，寻声律

1《文心雕龙》，南朝梁刘勰作。刘勰（公元465？-520？），字彦和，原籍山东莒县，寄居江苏镇江。《文心雕龙》全书五十篇，可分四个部分。第一部分是《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》四篇，是刘勰文学观的本体论部分；第二部分从第五篇《辨骚》至第二十五篇《书记》，共二十一篇，集中体现了刘勰的文体论观点；第三部分从第二十六篇《神思》至第四十九篇《程器》，共二十四篇，是刘勰文学创作与批评论部分；第四部分是第五十篇《序志》，为全书总序。全书共三万七千余字，是中国古代文学理论的第一部具有博大精深理论体系的专著。这里选的是第二十六篇《神思》，主要讨论艺术构思问题。神思，指神妙精微之思。曹学佺眉批云：“文，神物也，故以《神思》先之。”

2《庄子·让王》：“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”原指身处隐居之地，而心怀利禄之欲。魏阙即上古时代悬挂法令的高台，此处代指朝廷。杨明照引《吕氏春秋·审为篇》高诱注：“身在江海之上，言志放也；魏阙，心下巨阙也。心下巨阙，言神内守也。”杨氏曰：“舍人文意本此。”可从。

3黄侃曰：“此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之所行也。”（《文心雕龙札记》）

4悄，音qiǎo，静寂。思接千载指神思能突破时间的限制，视通万里指突破空间的限制。

5珠玉之声与风云之色，指声调的美好与景物的壮丽。然而神思尚属运思阶段，作品还未真正写成，则此处的吟咏之间与眉睫之前所变幻的声音与景物，应是指作者心中的意象。故下句说：“此思理之致乎！”

6神与物游，指内在精神与外物形象的接触与互动。黄侃曰：“此言内心与外境相接也。内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之外，理无不浃。……必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。”（《文心雕龙札记》）

7关键、枢机，皆为主要的、紧要的部分。神居胸臆，古人以为心主思想，居于胸中，而志与气为其主导；外物因耳的听觉和目的视觉而感动人心，而辞令（动听的语言）是表达它的关键所在。枢，户枢。

8枢机句承上“辞令管其枢机”而言，指辞令通达，能尽物情，则外物无所遁形，情貌尽出；关键句承上“志气统其关键”而言，指志气如果阻塞不通，则神思将有所隐避，不再能括摄物象。

9陶，指制陶之器；钧，指造陶器的转轮。陶钧文思，指文思的酝酿。虚静，指精神状态的虚和静。《庄子·天道》：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。”《淮南子·俶真训》：“虚室生白，吉祥止止。”黄侃曰：“为文之术，首在治心，迟速纵殊，而心未尝不静，大小或异，而气未尝不虚。执璇机以运大象，处户牗而得天倪，惟虚与静之故也。”（《文心雕龙札记》）疏、瀹，皆疏通意，澡、雪，皆洗涤意，两句皆为使精神虚静之意。

10宝，指知识；酌，斟酌。两句指累积学问以增进知识，考辨事物之理以增广才学。纪昀眉批曰：“补出

积学、酌理，方非徒骋聪明。”研阅指研究阅历，穷为穷尽，照为察看，引伸为理解。研阅以穷照，指仔细

而定墨；独照之匠，窥意象而运斤11。此盖驭文之首术，谋篇之大端12。夫神思方运，万涂竞萌；规矩虚位，刻镂无形13。登山则情满于山，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始14。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也15。是以意授于思，言授于意；密则无际，疏则千里16。或理在方寸，而求之域表；或义在咫尺，而思隔山河17。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也18。

总结自身的阅历和经验，以彻底理解事物的道理。驯，顺也，致，指情致。怿，愉悦意，一本作“绎”，为整理、运用之意，驯致以怿辞，承接上句而来，指理解事物之理后，遂顺其情致，而寻找运用适当的言辞来表达。纪昀眉批曰：“观理真则思归一线，直凑单微，所谓‘用志不分，乃疑于神。’”这四句皆为神思之前的准备。黄侃曰：“此下四语，其事皆立于神思之先，故曰驭文之首术，谋篇之大端。言于此未尝致功，即徒思无益。”（《文心雕龙札记》）

11玄，深奥之理；宰，主宰。玄解之宰，能领悟阐释深奥玄理的主宰，这里指作家的心灵。定墨，《礼记·玉藻》：“卜人定龟，史定墨，君定体。”墨为卜坼之兆。寻声律而定墨，意指揣摩音声而定下作品基调。独照，指独到见解，匠，匠人，这里亦指作家的心灵。窥，视也。意象，指意中之象，即外界事物在作者内心的形象反映。斤，斧也。窥意象而运斤，意指根据想象中的形象来运用适宜的文学手段创造作品。

12驭文，即写作。术，方法。谋篇，构思全篇，大端，重点或要点。这两句是强调神思之前的知识、才能、技巧、逻辑思维能力等要素的重要性。

13万涂，即万途，言神思初运，思绪繁多之貌。规矩，画圆形和方形的工具，虚位，抽象无形之物。规矩在这里用作动词，言赋形于抽象之物。刻、镂皆为动词，雕刻之意，无形与虚位意同。这两句是讲使头脑中抽象无形的意象具有生动、具体、可感的形象。即陆机《文赋》“课虚无以责有，叩寂寞而求音”之意。14搦，握持，翰，笔。气，气势，辞，指写出后的作品。半折，打对折，心始，构思之始。这两句是说刚握笔作文之时，气势旺盛，超过最终写成的作品；等到完成作品后，才发现所写下的东西比起当初的构想来，仅得其半。即陆机《文赋》“恒患意不称物，文不逮意”之意。

15翻空，言神思纵横不受羁束之状。征实，坐实，求实，落实到书面。黄侃曰：“寻思与文不能相傅，由

于思多变状，文有定形；加以研文常迟，驰思常速，则文歉于意，以常驭变，则思溢于文。”（《文心雕龙札记》）

16授于，由……赋予。意（内容）由思（思想）赋予，言（语言）又由意赋予。际，中间，空隙。这两句指思、意、言之间如果结合得紧密，则天衣无缝；反之，则远隔千里。

17方寸，指心，域表，指疆界之外，极远之地；咫尺，言距离之近，山河，言空间的辽远。这两句描写思、意、言不相契合之状。原本道理与义理都在自己心中，却远涉山河、求之域外。所以下文归之于“秉心养术”和“含章司契”。

18秉，握持、掌握。术，方法。务，专力、致力。含章，《周易·坤》：“六三，含章可贞，或从王事，无

成有终。”章者，美质也。司契，王弼注《周易·讼卦》象辞曰：“有德司契，而不责于人。”契即契约或契券。这里引申为规矩、要领。陆机《文赋》：“意司契而为匠。”即意（内容）决定撰构文章的形式。这两句讲秉持本心，锻炼写作能力，内含美质，遵循创作的规律，不必过于苦心劳情。

人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功19。相如含笔而腐毫20，扬雄辍

19禀，接受；制体，指文章的体裁、体式。这两句指作家所禀受的天赋才能有所不同，或迟缓，或敏悟；文章的体式也有所不同，其功能也大小不一。

20相如，司马相如。含笔而腐毫，古人作文，常以口濡笔，进行构思，时间一长，则使毛笔之毫腐朽。此言司马相如构思迟缓。托名刘向的《西京杂记》载：“司马相如为《上林》《子虚》赋，意思萧散，不复与外事相关。控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而後成。”可觇见其迟缓之状。