最新鲁迅作品选读课件

眉间尺与黑衣人的对话，以及他毅然地交 出了自己的头和剑。在当时，鲁迅已经看 到国共合作行将破裂，“国民性”难以改 变，知识界乌烟瘴气，而一己的力量极其 微弱，“铁屋子”的恐惧依然缠绕不去。 他希望有更强的正义的力量出现，他愿意 交出自己，投入进去。“五四”时期，他 就曾在须得“听将令”时有过积极的配合， 到这时，他更希望能有新的宴之敖者让他 “引为同志”。
第一章

《阿Ｑ正传》
阿Ｑ形象的接受
二三十年代
启蒙主义 国民劣根性的代表 精神胜利法
用夸耀过去解脱现实的苦恼 用虚无的未来宽解眼前的窘迫 以自己的丑恶去骄人 用自轻自贱来掩盖自己所处的失败者的地位 用健忘来淡化所受的欺侮和屈辱
阿Ｑ形象的接受：



四十年代 这是一个失败民族的好笑自解 一个衰落的古国的可哀的自满 五十到七十年代末 阶级分析 落后农民的代表 是未庄的第一个造反者 八十年代 中国反封建的思想革命的一面镜子 阿Q的根本精神弱点在于缺乏自我意识和个性的自觉，实际 上还是对传统封建制度和封建思想现状的消极适应性，强调阿 Q造反的负面。 ——王富仁：《〈呐喊〉〈彷徨〉综论》
魏连殳处在乡土观念的回归与现代个性的觉 醒的痛苦矛盾之中, 这种矛盾体现为痛苦的悲剧性 的纠结。由于新思潮的影响, 他被乡人本家视为异 类, 内心陷入完全的孤独, 而这种孤独的命运又与 他那乡土社会孕育出来的老祖母非常地相似。他 “不是西方资本主义社会所滋养的个性主义者, 而 是继承着中国乡土 社会观念重负的中国现代个性 主义者”, 是“陷于现代与传统中的具有悲剧性历 史命运的现代知识分子的形象” 。



脱胎于《列异传》。鲁迅在《古小说钩沉》里， 曾引了《列异传》的这篇小故事。 眉间尺、黑衣人——宴之敖者
1.《铸剑》的主题

“复仇”——表现的是被压迫者向压迫者 复仇的主题 “革命” 热烈歌颂了与敌人同归于尽的大无畏的牺 牲精神 是向国民党“四一二”政变发出的复仇宣 言，但其实创作时间在此之前。 是现代“武侠小说”，宴之敖者体现的是 中国的“侠义精神”（严家炎）


鲁迅说过：“改革最快的还是火与剑”， 主张正义的复仇。鲁迅的“复仇”哲学同 时包含着对复仇行为的超脱、调侃和一种 虚无感。 “火”与“剑” 两个意象
第四章 《颓败线的颤动》
1．学术上的论争
《颓败线的颤动》是一篇现实主义作品。是 “写妇女命运的，是通过那位衰老的妇女悲惨的 遭遇，表现旧中国妇女的苦难生活，体现了鲁迅 对旧中国妇女的深切同情和热切关怀。”（薛伟
《野草新论》）
《颓败线的颤动》更深层，更广泛的象征意义: 它象征了牺牲者被他所深深热爱和关心,甚至不惜 奉献自己生命，用心血去养育、去拯救的人们所 无情抛弃和放逐的悲愤和复仇的情绪。牺牲者被 吃 “反抗” “复仇”情绪(许杰、孙玉石等)
重要评论摘要
魏连殳:"梦醒"后却走向"歧路"和"穷途" 的知识分子. 知识分子如果拘囿在一个窄狭的生活圈子里, 不接触广大 人民群众, 不同革命运动相结合, 不改变个人主义的生活方式 和思想方式, 把自己裹在"独头茧"里, 即使很想有所作为, 倔强 如魏连殳者, 在黑暗势力的迫压下, 也会走向怎样凄惨的绝境! 魏连殳并没有去寻找新路, 他的孤独、空虚、脆弱而又虚 荣的个人主义的精神世界, 把他和周围隔绝起来, 促使他走了 祖母的老路. 作者以其高度概括的思想艺术力量, 对小资产阶级知识分 子在革命道路上的个人主义的种种表现, 特别是它的思想方式 和战斗方式, 进行了最尖锐的批评。 李希凡: 《"惨伤里夹杂着愤怒和悲哀"——论"孤独者"魏连殳》
——汪晖：《“反抗绝望”——鲁迅小说的精神特征》
阿Ｑ形象的接受

九十年代
阿Ｑ性格的核心”是“两个互相交织的主 轴”： 一是“阿Ｑ的昏乱巧滑的心理定势” 二是“阿Ｑ性格中沉重的奴隶意识”。 精神胜利法不是阿Ｑ性格中最重要的内容
——胡尹强：《破毁铁屋子的希望——〈呐 喊〉〈彷徨〉新论》
二十一世纪
以“哀其不幸，怒其不争”审视阿Q不贴切，因为阿Q的骨 子里不肯安分、不甘平庸，这与鲁迅评价拜伦时说拜伦所面对的 那一类驯服、麻木的奴隶，即“愚庸”、“庸众”有所不同。

复仇者与暴君的头骨混在一起，复仇的神圣也被消解为无。 尽管鲁迅在感情上始终倾心于复仇，但他仍以怀疑的眼光， 把在看客面前，复仇必然无效、无意义揭示给人看。“庄 严”与“荒诞”两种色彩或语调或显或隐，互相补充、渗 透和消解。这里似乎存在着一个小说结构模式：小说前后 （或尾端）对立（或对比）以及后部对前部的翻转与颠覆。 表现了麻木愚昧的国民性弱点以及对于“启蒙”的无奈质 疑。
阿Q的性格是一个由多种性格元素按一定结构方 式构成的系统: 质朴愚昧又圆滑无赖；率直任性又正统 卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从； 狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权 势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻 木健忘；不满现状又安于现状。 突出特征是：两重人格，退回内心，泯灭意志。 是专制主义所造成的国民心理变态和人性异化 ——林兴宅《论阿Q 性格系统》《鲁迅研究》1984.1

鲁迅从感情上无疑是倾心于复仇的：在他 看来，复仇者尽管失败，但其生命的自我 牺牲要比苟活者的偷生有价值的多。但即 使如此，鲁迅仍然以他犀利的怀疑的眼光， 将复仇面对无物之阵必然的失败、无效、 无意义揭示给人们看：任何时候他都要正 视真理、决不自欺欺人。
——钱理群：《中国现代文学三十年》
2.两个意象和三首古歌
——钱理群: 《鲁迅小说的"复仇" 主题——从〈孤独者〉 到〈铸剑〉》
第三章 《铸剑》

《铸剑》选自《故事新编》
对记载在“故事”（古代神话、传说和史实）里 的古人进行了“新编”“新的阐释”，将古与今， 虚与实、庄与谐结合起来。 《补天》、《奔月》、《铸剑》《理水》、《非 攻》、《采薇》、《出关》、《起死》
这一篇“以送殓始, 以送殓终” 的小说, 也以“一匹受伤的狼”始 , 以“一匹受伤的狼” 终……“受伤的狼” ……这个意象与小说的 情节互为阐释关系……狼喻 指着一种反叛 的精神……在中国社会被视为异类、被攻 击、被驱逐而伤痕累累的 必然命运。魏连 殳便是这样一只狼。 ——薛毅、钱理群: 《〈孤独者〉细 读》, 《鲁迅研究月刊》 1994 . 7
欢性闹剧”场面： 百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人丛中出现。 几个义民很忠愤，咽着泪，怕那两个大逆不道的逆贼的魂 灵，此时也和王一同享受祭礼，然而也无法可施。 此后是王后和许多王妃的车。百姓看她们，她们也看 百姓，但哭着。此后是大臣、太监、侏儒等辈，都装着哀 戚的颜色。只是百姓已经不看他们，连行列也挤得乱七八 糟，不成样子了。

作品中的“我”
不仅是魏连殳人生悲剧的目击者和陈 述人，同时也是这种孤独命运的真实参与者 与感受者。 作品中的两个主要人物“我”与魏连殳 是鲁迅自我的两个不同侧面或内心矛盾的两 个侧面的外化,整篇小说便具有自我灵魂的 对话与相互驳难的性质。 作品中“我与魏连殳相识一场”，“以 （魏连殳为祖母）送殓始，以（我为魏连殳） 送殓终”，正是暗示着“祖母—魏连殳—我” 之间的深刻的生命联系，而“我”和魏连殳 的三次论争，也显示了鲁迅自身的矛盾和困 惑。
，然而文中却分明有两种复仇， 一种是表面结构的复仇，这种复仇是亲情道德内 的复仇。潜伏在这种复仇之下的，是另一种深不 可测的、本质的复仇。即，人要复仇，惟一的出 路是向自身复仇。向自身复仇，便是调动起原始 之力，将灵魂分裂成势不两立的几个部分， 让它 们彼此之间展开血腥的厮杀，最后达到那种辩证 的统一。这第二种复仇才是故事的真正内核，被 我们所忽略了的艺术精神。为进行这场精神上的 复仇，灵魂一分为三，让惊心动魄的故事在三者 (黑色人、眉间尺、大王)之间发生。
——非常牵强，是一种有意的拔高

"我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。但 我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。 你还不知道么，我怎么地善于报仇。你的就是我 的；他也就是我。我的灵魂上是有这么多的，人 我所加的伤，（别人加害的，自己伤到自己的） 我已经憎恶了我自己!" “这段话是《铸剑》的文眼，它告诉读者：这位黑 侠客正是鲁迅自己和鲁迅所期待的自己。” 它体 现了鲁迅式的矛盾。
其一，想与赵太爷比辈分，争高低。 其二，阿Q很自尊，自认为“见识高”。 其三，阿Q有精神胜利法，“常处优胜”。 其四，阿Q敢在有着森严的“男女之大防”的未庄，公开表露出性的需求。 其五，为生计问题敢于铤而走险。 其六，“神往”革命，想投革命党。
鲁迅：阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾” 周作人：“《阿Q正传》是一篇讽刺小说，他（鲁迅）的主旨是 ‘憎’，他的精神是负的。意即鲁迅在《阿Q正传》中，对阿Q 的审美态度从根本上说是憎恶的、鄙弃的，小说的精神价值取向 是“负”的，即批判的、否定的。 ——俞兆平：《超界的庸众与阿Ｑ的悲剧》 （《文艺研究》2009.8）
参考文献：



葛红兵《为二十世纪中国文学写一份悼词》 王朔《我看鲁迅》 冯骥才《鲁迅的功与‘过’》 张闳《走不近的鲁迅》 裴毅然的《鲁迅问题》第二章 《孤独者》
主题： 《孤独者》的主题话语是“孤独” 鲁迅始终关注病态社会里人的精神病苦。 对人的精神创作与病态的无止境的开掘， 使鲁迅的小说具有一种内向性，是对现代 中国人的灵魂的伟大拷问，并最终指向 “绝望的反抗”，从而显示了灵魂的深。
魏连殳形象： 魏连殳是近现代中国社会转型期中国现代知 识分子命运遭际的一个缩影。在他身上突显着谋 求冲出传统文化深重氛围的知识分子所面临的内 外困境。他的艰难处境和思想困境超出了个体命 运的层面。 魏连殳的形象带有作家自传的性质，是鲁迅 独立抗争外在世界的过程中最为深切悲痛的情感 体验和心灵记忆以及智性思考的外化。