【新教材】人教版《先秦诸子选读》PPT公开课课件1

秕糠 bǐ
龟手 jūn
品读第三段
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝jué火不息， 其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也， 不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。 请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我 犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪 鹩jiāoliáo巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽 俎而代之矣。”
我们从很多人的身上看到过这样的人格
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。
苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
爝火 jué
大瓠 hù
鹪鹩 jiāoliáo 呺然 xiāo
樽俎 zǔ
掊之 pǒu
姑射 yè
鬻技 yǜ
绰约 chuòyuè 洴澼絖píngpìkuàng
瞽者 gǔ
越有难 nàn
聚参族考而译谋文曰：：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，
我将它种植起来后，结出的果实大小可以填塞五十石的 东西。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了 水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以 放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处 而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东 西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代 以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百 金的高价收买他的药方。全族人聚集在一起商量：
参考译文：连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们
欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。 难道只是形骸上有聋与瞎吗？智慧上也有聋和瞎啊！这话 似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的功德，体现在能 将万事万物融为一体，世人祈求天下大治，他们怎么会忙 忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么 能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、 土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠 麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎 么会把忙着管理万物当作己任呢！”
逍遥游---鹏之徙于南冥
庄子
• 1、什么是逍遥游
2、所谓“无功”是 所谓“无名”，是 所谓“无已”，是
什么是逍遥游
庄子所谓的逍遥，就是顺应万物本性、超 越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、 安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。
“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”
重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）
品读第四段
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾
惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：
“其言谓何哉？”“曰‘藐（邈）姑射之山，有神人居焉。肌肤若 冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游 乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信
也。参”考译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到
谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题 上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际， 跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔 问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑 射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处 女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四 海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不 受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也 不可信。”
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你， 我将是为了名声吗？‘名’是从属于‘实’的附属物。我将去追求这次要的东 西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一根树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满 肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，
祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
“言”外之 意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”——
不求功，不居功而反有惠及苍生的 大功。
（这一寓言，主旨是“神人无功”）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠hú之种，我树之成， 而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则 瓠huò落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为其无用而掊 pŏu之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不 龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。
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• 尧 让天下 许由
爝火
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
比喻德高之人 比喻功德之人
衬托许由的大才大德
• 许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）
名者，实之宾也，吾将为宾乎？ 一个人的名声，只是实际行为的 附属品。我不会追求这宾（次要 的东西）
有实际的功劳，名声才有实 际性的意义，如果少了事实上的 功劳作为名声的基础，那么所谓 的名声就只是一个没有意义的虚 名。
连叔曰：“然，瞽 者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟 鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹 时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以 为一，世蕲乎乱， 孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽 天而不
溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶 铸尧舜 者也，孰肯以物为事！”
［参考译文］
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬
火了还，在 可燃 是烧 还不 在熄不，停它地要浇跟水太灌阳地和 ，月 如亮 此的 费光 力亮 的相 人比 工， 灌不 溉是 对很 于难整（吗个？大《地季逍的雨遥润及泽时游，降》不落 ）
显得徒劳吗？先生如能居于国君之位，天下一定会获得大治，可是我还空居其 位，我越看越觉得自己能力不够，请允许我把天下交给你。”
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由 的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在， 适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由 。
庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时，诸侯征战 不已，暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现，无法获得生命的自由，于 是，他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊，让精 神的生活去解放作为形体的生 命，从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。