现代教育学 第四章 教育目的

第四章教育目的第一节教育目的的概念教育目的探讨的是把受教育者培养成什么样的人的问题。

这是教育理论最具根本性的问题，也是教育工作的核心，教育活动的出发点、依据和归宿。

一、什么是教育目的教育理论界对教育目的有着各种不同的界定。

比如，教育目的就是指“把受教育者培养成为一定社会需要的人的总要求”①；“所谓教育目的，是指社会对教育所要造就的社会个体的质量规格的总的设想或规定”②；“所谓教育目的就是人们在进行教育活动之前，在头脑中预先观念地存在着的教育活动过程结束时所要取得的结果，它指明教育要达到的标准或要求，说明办教育为的是什么，培养人要达到什么样的规格”③；“简单地说，它是人们在观念上、思想上对教育活动结果的设计以及借助一定教育手段通过一定的教育途径去达到某种结果的设计”④；教育目的是“培养人的总目标，关系到把受教育者培养成为什么样的社会角色和具有什么样素质的根本性质问题”⑤，等等。

以上种种界定，从不同侧面揭示了教育目的的特征。

首先，教育目的是一种预期的要求、设想或规定，是需要通过活动去达到的价值追求；其次，它关注的是个体的总体发展规格，是对个人发展的综合素质要求，同时也以对个体的理解与把握为前提；再次，它具有社会性，体现了社会发展对人的发展的基本要求；最后，在形式上，它表现为教育观念或教育思想，并通过观念影响和指引人们教育实践。

这样，概括起来，就可以得到教育目的的基本定义：所谓教育目的，就是依据一定社会需要和对人的认识而形成的关于教育对象的总体发展规格的预期设想或规定，它以观念或思想的形式存在并发挥作用。

二、教育目的和教育方针、培养目标、教学目标的区别与联系教育目的、教育方针、培养目标、教学目标是几个既相互联系又存在区别的概念。

把握它们的联系与区别，有助于进一步明确教育目的的含义。

教育方针是教育工作的宏观指导思想，是国家或政党根据一定社会的政治、经济和文化的要求，为实现一定时期的教育目的而规定的教育工作的总方向。

它一般包括：教育的性质和指导思想；教育工作的方向，主要指特定时期的教育工作方针；教育目的，即培养人的质量和规格要求；实现教育目的的根本途径和基本原则。

其中，教育目的是教育方针中核心和基本的内容。

正确的教育目的观有助于制定有效的指导教育实践的教育方针。

教育目的与培养目标之间既有一致性，又有区别。

教育目的是各级各类教育培养人的总的质量标准和总的规格要求，而培养目标是不同级别、不同类型、不同层次和不同专业教育的具体目标，它是教育目的的具体化。

教育的总目的决定具体的培养目标，同时，教育目的只有具体化为各级各类学校的培养目标，才能现实操作和具体落实。

①中国教育大百科全书·教育.北京:中国大百科全书出版社,1985:172.②王道俊、王汉澜主编.教育学.北京:人民教育出版业,1989:95.③黄济、王策三主编.现代教育论.北京:人民教育出版社,1996:211.④孙喜亭.教育原理.北京:北京师范大学出版社,1993:154.⑤顾明远主编.教育大辞典(增订合编本).上海:上海教育出版社,1997:765.教学目标是教育目的和培养目标在教学活动中的进一步具体化。

教学工作是学校教育中最基本的活动类型，教学是实现教育目的最基本的途径。

教学目标的确定，必须反映教育目的的基本要求，接受教育目的的规约；同时，教育目的则以教学目标为中介而从观念设想转化为行动追求。

第二节教育目的的基本理论一、人的全面发展理论人的全面发展理论是教育目的最基本的理论基础。

古今中外，只要是真正的和正常的教育，无一不是以促进人的全面、和谐发展为其出发点和归宿。

人的全面和谐发展，不仅是社会的不断发展和不断完善对人的素质的客观需求，也是人对自身发展的一种自然的倾向和追求。

对于社会的发展和完善来讲，只有全面、和谐发展的人，只有具有多样性的人，才能构成五彩缤纷的社会文明，才能保证社会发展的相对全面与和谐，人的片面、畸形发展必然导致社会发展的片面和畸形；对于人的发展来讲，追求多样、避免单调，追求和谐、避免畸形，可以说是人的自然本能，是“趋利避害”的天性在人的发展上的表现。

既然如此，教育就应该在不同的条件下，在不同的意义和不同的层面上促进人的全面发展，并将此作为其永恒的目标。

（一）人的全面发展思想的历史回顾人的全面发展思想并不是在马克思那里才有的，不同历史时代的人以及同一历史时代中不同的人，都对人的全面发展有各自意义和层面上的理解和追求。

因为追求人的发展的不断完善，是人的自然性倾向，同时也是社会不断完善的客观要求。

1．原始人对“完整”的人的朦胧向往对“完整”的人的朦胧向往，在原始人那里便有了依稀可见的萌芽。

原始人已混沌地意识到，人既是一个自然实体，又是一个社会实体。

作为自然的人，他们必须与自然进行物质交换才能维持其生存；作为社会的人，他们只有在人与人之间的协作与交往中才能保证社会个体的生存和共同体的存在。

正是基于这种意识和生存与繁衍的需要，在“物竞天择，适者生存”的自然法则的驱动下，人类祖先已经知道，为了保障最基本的生存条件，人必须掌握与自然进行物质变换的有关劳动经验、劳动技能以及人与人交往所需的社会性行为规范。

也就是说，原始社会的人必须在自然性活动和社会性活动两个方面获得较为完整的发展，否则便无法生存。

这一点，可以从原始人的社会生活和教育中得到大量的印证。

2．古希腊人对“和谐发展的追求”古希腊人已有了对“和谐”与“完美”的人的热切追求以及相应的教育的建构。

人，在古希腊哲学中具有崇高的地位。

普罗塔哥拉（Protagoras）有句流传至今的名言：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

”①具有如此地位的人应该是什么样的呢？拿当时的话来说，所谓理想的人，就是真、善、美三位一体的“完美的人”，就是“和谐发展的人”。

美国当代著名哲学家瓦托夫斯基（M.Wartofsky）指出：古希腊人几乎在一切方面都追求和谐，“都寻求以某种有序的、统一的与和谐的方式把各种要素联系起来”，寻求“各种要素的平衡、对称和正确结合”；他们不仅力图把这种思想表现在艺术创作、日常生活乃至国家构想之中，而且更重要的是，刚刚诞生的古希腊人的理性主义已经把人自身的发展表现在了这样的见解之中；在古希腊人看来，人类事务中的正义就是和谐的现实和整体的各个部分的统一，相反，非正义就是由于违反了事物的天然的或固有的秩序所引起的冲突②。

古希腊的哲学家和教育家们认为，要造就和谐与完美的人，必须依靠教育。

雅典教育是这方面的典范。

雅典人提出了“和谐发展的人”的概念，初步形成了促进身心和谐发展的教育理想。

所谓和谐发展的人，就是体、智、德、美多方面的、均衡发展的人。

与此相应，雅典的教育也是多方面①转引自:宋原放主编.简明社会科学词典.上海:上海辞书出版社,1984:1040.的，包括体育、德育和“缪司”①教育（即智育和美育）。

雅典教育最突出、最积极的一个特征，就是重视人在各个方面的发展和各个方面教育的相互配合与联系。

在这种教育中，德育不仅有其独立地位，而且贯穿于其他各育之中，要求培养年轻一代坚忍刚毅、勇于进取的精神和自制自尊、善于把握情绪的涵养；智育不仅要让年轻一代掌握读、写、算的基本技能和文法、修辞、哲学的基本知识，还要从中培养他们的审美情趣和为民主政治服务的态度；体育不仅要使年轻一代练就一副强健的体魄，同时还重视体格的健美、动作的柔美以及精神意志力的修炼；美育不仅在于要教给年轻一代一些美学方面的知识和技能，还要对他们进行文学（如诗歌）、几何（如美的对称规律）等方面的训练以及道德方面的教育。

3．文艺复兴的理想：塑造完善全面的人在漫长黑暗的中世纪，希腊、罗马的古典文明在封建神学的肆虐下几乎荡然无存。

在伟大的文艺复兴运动的荡涤下，人性终于开始复苏。

近代文明的先驱——人文主义者高举人文主义的伟大旗帜，倡导“抑神扬人”的原则，张扬人的价值和地位，讴歌人的能力与作用，鼓动个性的自由和解放。

在人的发展问题上，人文主义者力图证明人的本性是完整的，精神与肉体是不可分的。

文艺复兴时期哲学中的人既表现为完整的、独立的、有灵有肉的个体，又表现为与宇宙的有机统一。

在崇奉人性完整的哲学基础上，人文主义者建立起了新的伦理学观念和关于人的全面发展学说，明确提出了“I’uomouniversal”（全才）这一崇高的人格典范。

拉蒙特指出：“对文艺复兴来说，理想的人已经不再是一个禁欲主义的僧侣，而是一个新型的人——完善全面的人——具有充分完备人格”②。

新的世界观和新的生产力，加之科学、文学、艺术的辉煌发展，文艺复兴时期涌现出了一批多才多艺的时代“巨人”。

研究这段历史的权威著作认为：“15世纪特别是一个多才多艺人的世纪。

”③恩格斯也曾热情地描写了文艺复兴时代的人的多面性：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代……那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。

”④文艺复兴时期的教育也发生了深刻的变化。

人文主义教育家辛辣地嘲弄了经院主义教育的荒谬，认为它只能把人变成毫无个性、十足愚蠢的呆钝忧郁的怪物。

他们明确提出了以发展人格为核心的身心全面发展的教育目标。

意大利著名教育家维多里诺（F.Vitorino）办学的指导思想就是：兼顾身心的发展，德育与智育并重，儿童个性、人格的发展与他们的政治、社会责任感的培养相结合。

文艺复兴时代的教育主张尊重儿童的人格，发展儿童的个性，激发儿童的进取精神，发挥儿童的自主性和创造性，培养能积极从事社会、政治、文化和工商业等各项活动的实际活动家，乃至努力开拓事业的冒险家。

这与那种只教宗教教义，不许了解现实生活；只重死记硬背教条，禁止自由独立思考；只塑造宗教道德，不培养世俗道德；只能戕害身体以拯救灵魂，不能强健体魄而求自然发展的教会教育相比，显得焕然一新。

4．近代资产阶级的信念：和谐、全面地发展人的一切天赋和能力文艺复兴运动以后，人的和谐、全面发展逐渐成为贯通整个西方文明的崇高理想和人道主义的最高目标。

资本主义的进一步发展带来了人性的更大解放和生产力的空前繁荣，逐步确立了以人的独立性为特征的社会关系，这些历史性的进步使人的发展获得了更大的空间和自由。

进步思想家们继续高举人道主义的旗帜，运用理性的武器，对资本主义的弊端在人的发展上所造成的破坏进行了无情的揭露和批判。

席勒（J.Schiller）激烈抨击近代社会造成了“欣赏和劳动脱节，手段和目的脱节”，把人“永远束缚在整体中的一个孤零零的断片上”，破坏了人的完整性。

他在《美育书简》里明确提出了“美育”的概念，深刻阐述了审美教育对人的全面、和谐发展的重大作用，并浪漫地寄希望于通过审美活动使人摆脱各种限制，以培养“全面”、“自由”、“幸福和完美的人”⑤。