嵇叔夜与山巨源绝交书原文与注释.
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欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。
自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。
愿足下勿似之。
其意如此，既以解足下，并以为别。
嵇康白。
自鲁迅校本《嵇康集》引
嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想要绝交，完全不必费如此大的力气写这样长篇的绝交书。
所以不难看出，嵇康这是在为山涛脱嫌。
司马昭一直视嵇康为眼中钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想，但无异于给自己带来麻烦。
嵇康为了不让自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书。
但是字字看出真挚的友谊。
再有嵇康在临刑前对自己的儿女说“巨源在，汝不孤。
”更是看出两人的友谊和默契。
而山涛也把嵇康的儿女养大，并且女儿风光出嫁，儿子当朝为官。
这般真挚的友谊，不是一封绝交书就可以遮盖住的。
古诗与山巨源绝交书翻译赏析
古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
与山巨源绝交书
与山巨源绝交书嵇康康白:足下昔称吾于颍川,吾尝谓之知音。
然经怪此,意尚未熟悉于足下,何从便得之也?前年从河东还,显宗、阿都说足下议以吾自代;事虽不行,知足下故不知之。
足下傍通,多可而少怪,吾直性狭中,多所不堪,偶与足下相知耳。
间闻足下迁,惕然不喜;恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,手荐鸾刀,漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书,得并介之人,或谓无之,今乃信其真有耳。
性有所不堪,真不可强。
今空语同知有达人,无所不堪,外不殊俗,而内不失正,与一世同其波流,而悔吝不生耳。
老子、庄周,吾之师也,亲居贱职;柳下惠、东方朔,达人也,安乎卑位。
吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱,不羞执鞭;子文无欲卿相,而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷。
以此观之,故尧、舜之君世,许由之岩栖,子房之佐汉,接舆之行歌,其揆一也。
仰瞻数君,可谓能遂其志者也。
故君子百行,殊途而同致,循性而动,各附所安。
故有处朝廷而不出,入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所托,不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传,慨然慕之,想其为人。
少加孤露,母兄见骄,不涉经学。
性复疏懒,筋驽肉缓,头面常一月十五日不洗;不大闷痒,不能沐也。
每常小便而忍不起,令胞中略转,乃起耳。
又纵逸来久,情意傲散,简与礼相背,懒与慢相成,而为侪类见宽,不功其过。
又读《庄》、《老》,重增其放。
故使荣进之心日颓,任实之情转笃。
此由禽鹿,少见驯育,则服从教制;长而见羁,则狂顾顿缨,赴蹈汤火;虽饰以金镳,飧以嘉肴,逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及。
至性过人,与物无伤,唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳,疾之如仇,幸赖大将军保持之耳。
以不如嗣宗之贤,而有慢驰之阕;又不识人情,暗于机宜;无万石之慎,而有好尽之累,久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎?又人伦有礼,朝庭有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二。
卧喜晚起,而当关呼之不置,一不堪也。
嵇康《与山巨源绝交书》
现在，轮到为嵇康判罪了。 统治者司马昭在宫廷中犹豫。司马昭并不像我们所想象的那么坏。 据《世说新语》所记，阮籍的这种行为即便是统治者司马昭也乐 于容纳。阮籍在安葬母亲后不久，应邀参加了司马昭主持的一个 宴会，宴会间自然免不了又要喝酒吃肉，当场一位叫何曾的官员 站起来对司马昭说：“您一直提倡以孝治国，但今天处于重丧期 内的阮籍却坐在这里喝酒吃肉，大违孝道，理应严惩！”司马昭 看了义愤填膺的何曾一眼，慢悠悠地说：“你没看到阮籍因过度 悲伤而身体虚弱吗？身体虚弱吃点喝点有什么不对？你不能与他 同忧，还说些什么！”
嵇康之死
另外一封绝交书。吕巽（shùn），即吕安的哥哥。
迷奸吕安的妻子。
害怕报复，先发制人： “不孝”的罪名上诉朝廷。 “不孝”在当时是一个很重的罪名，哥哥控告弟弟“不 孝”，很能显示自己的道德形象，朝廷也乐于借以重申孝 道；相反，作为被告的吕安虽被冤枉却难以自辩：家丑。 证据。妻子何以自处？家族门庭何以避羞？ 嵇康拍案而起。吕安已因“不孝”而获罪，嵇康不知官场 门路，唯一能做的是痛骂吕巽一顿，宣布绝交。 他也因此落得一个跟不孝之人同伙的罪名。
嵇康是老庄哲学的身体力行的实践者，长期隐居在河南焦 作的山阳，后来到了洛阳城外，开了个铁匠铺，每天在大 树下打铁。 他给别人打铁不收钱，如果有人以酒肴作为酬劳他就会非 常高兴，在铁匠铺里拉着别人开怀痛饮。
钟会拜会嵇康
钟会对嵇康素来景仰，一度曾到敬畏的地步，例如当初他 写完《四本论》后很想让嵇康看一看，又缺乏勇气，只敢 悄悄地把文章塞在嵇康住处的窗户里。 后来他的地位已经不低（中书侍郎），听说嵇康在洛阳城 外打铁，决定隆重拜访。 扫了一眼，招呼也不打，埋头打铁，过了很久，仍然没有 交谈的意思。 “何所闻而来？何所见而去？” “闻所闻而来，见所见而去。”
嵇叔夜与山巨源绝交书原文与注释.
嵇叔夜与山巨源绝交书康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。
称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。
虞预晋书曰：山嵚守颍川。
嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。
庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。
然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。
嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。
康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。
事虽不行，知足下故不知之。
言不知己之情。
足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。
周易曰：六爻发挥，旁通情也。
法言曰：或问行，曰：旁通厥德。
李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
偶，谓偶然，非本志也。
尔雅曰：偶，遇也。
郭璞曰：偶，值也。
间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。
庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。
高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。
赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
空语，犹虚说也。
共知有通达之人，至於世事，无所不堪。
言己不能则而行之也。
太玄经曰：君子内正而外驯。
庄子曰：与物委而同其波。
周易曰：悔吝者，忧虞之象也。
老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。
列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。
论语曰：柳下惠为士师。
汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。
与山巨源绝交书
与山巨源绝交书康白：足下昔称吾于颍川（1），吾常谓之知言（2）。
然经怪此意尚未熟悉于足下（3），何从便得之也？前年从河东还（4），显宗、阿都说足下议以吾自代（5），事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通（6），多可而少怪（7）；吾直性狭中（8），多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁（9），惕然不喜（10），恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助（11），手荐鸾刀（12），漫之膻腥（13），故具为足下陈其可否。
（1）称：指称说嵇康不愿出仕的意志。
颍川：指山嵚。
是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。
古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称。
（2）知言：知己的话。
（3）经：常常。
此意：指嵇康不愿出仕的意志。
（4）河东：地名。
在今山西省夏县西北。
（5）显宗：公孙崇，字显宗，谯国人，曾为尚书郎。
阿都：吕安，字仲悌，小名阿都，东平人，嵇康好友。
以吾自代：指山涛拟推荐嵇康代其之职。
嵇康在河东时，山涛正担任选曹郎职务。
（6）傍通：善于应付变化。
（7）多可而少怪：多有许可而少有责怪。
（8）狭中：心地狭窄。
（9）间：近来。
迁：升官。
指山涛从选曹郎迁为大将军从事中郎。
（10）惕然：忧惧的样子。
（11）“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。
这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。
（12）鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。
（13）漫：沾污。
吾昔读书，得并介之人（14），或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳（15）。
老子、庄周（16），吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔（17），达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉（18）！又仲尼兼爱（19），不羞执鞭（20）；子文无欲卿相（21），而三登令尹（22），是乃君子思济物之意也（23）。
与山巨源绝交书原文阅读翻译
与山巨源绝交书原文阅读翻译与山巨源绝交书原文阅读翻译《与山巨源绝交书》，是三国时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
加少孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
【经典古诗文鉴赏】三国--嵇康《与山巨源绝交书》
【经典古诗文鉴赏】三国--嵇康《与山巨源绝交书》【作者小传】嵇康（223—262），字叔夜，谯郡铚县（今安徽省宿县西南）人。
“竹林七贤”之一。
曾为中散大夫，故世称嵇中散。
他是曹魏宗室的女婿，学问渊博，而性格刚直，疾恶如仇。
因拒绝与当时掌权的司马氏合作，对他们标榜的虚伪礼法加以讥讽和抨击，直接触犯了打着礼教板幌子的谋夺曹氏政权的司马昭及其党羽，结果遭诬被处死。
他临刑的时候，有三千名太学生请求以他为师，可见他在当时社会上的声望。
他的散文长于辩论，思想新颖，析理绵密，笔锋犀利，往往带有愤世疾俗的情绪。
有《嵇康集》。
【题解】山巨源，名涛，河内怀县（今河南省武陟县西南）人，与嵇康等友好，为“竹林七贤”之一。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举自己代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。
全文奋笔直书，说理透辟，文词犀利，字里行间洋溢着不与世俗同流合污的兀傲情绪，具有鲜明个性。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川［1］，吾常谓之知言［2］。
然经怪此意尚未熟悉于足下［3］，何从便得之也？前年从河东还［4］，显宗、阿都说足下议以吾自代［5］，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通［6］，多可而少怪［7］；吾直性狭中［8］，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁［9］，惕然不喜［10］，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助［11］，手荐鸾刀［12］，漫之膻腥［13］，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人［14］，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳［15］。
老子、庄周［16］，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔［17］，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉［18］！又仲尼兼爱［19］，不羞执鞭［20］；子文无欲卿相［21］，而三登令尹［22］，是乃君子思济物之意也［23］。
古诗与山巨源绝交书翻译赏析
古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。
其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。
这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。
信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。
他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。
【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。
然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。
是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。
又读《庄》、《老》，重增其放。
故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
嵇康《与山巨源绝交书》(加注释)
案盈机〔同“几〞，小桌子〕，不相酬答，那么犯教伤义〔指触犯封建礼教失去礼仪〕，欲自勉强，那么不能久，四不堪也。
不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然〔惊惧的样子〕自责，然性不可化，欲降心〔抑制自己的心意〕顺俗，那么诡故〔违背自己本性〕不情〔不符合真情〕，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。
不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒〔guò，喧闹〕耳，嚣尘臭处，千变百伎〔jì，手段〕，在人目前，六不堪也。
心不耐烦，而官事鞅掌〔职事忙碌〕，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。
又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显〔会当显著，为众人所知〕，世教所不容，此甚不可一也。
刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。
以促中小心〔指心胸狭隘〕之性，统此九患，不有外难，当有病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵〔服食〕术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高〔伯成子高：禹时隐士。
《庄子·天地》：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
禹往见之，那么耕在野。
禹趋就下风，立而问焉，曰：‘昔尧治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其何故也？’子高曰：‘昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏；今子赏罚，而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。
夫子阖行邪，无落吾事！’俋俋乎耕而不顾。
〞〕，全其节也；仲尼不假〔借〕盖〔雨伞〕于子夏〔《孔子家语·致思》：“孔子将行，雨而无盖。
门人曰：‘商也有之。
’孔子曰：‘商之为人也，甚吝于财。
吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。
’〞〕，护其短也；近诸孔明不逼元直以入蜀〔徐庶的字。
两人原来都在备部下，后来徐庶的母亲被操捉去，他就辞别备而投奔操，诸亮没有加以阻留〕，华子鱼〔三国时华歆的字〕不强幼安〔管宁的字。
嵇康《与山巨源绝交书》原文、注释及解析
嵇康《与山巨源绝交书》原文、注释及解析〔原文〕与山巨源绝交书[三国魏]嵇康康白:足下昔称吾于颍川②,吾常谓之知言③,然经怪此意尚未熟悉于足下④,何从便得之也。
前年从河东还⑤,显宗、阿都说足下议以吾自化⑥,事虽不行,知足下故不知之⑦。
足下傍通⑧,多可而少怪⑨,吾直性狭中⑩,多所不堪(11),偶与足下相知耳。
间闻足下迁(12),惕然不喜(13),恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助(14),手荐鸾刀(15),漫之羶腥(16),故具为足下陈其可否。
吾昔读书,得并介之人(17),或谓无之,今乃信其真有耳。
性有所不堪,真不可强;今空语同知有达人无所不堪(18),外不殊俗(19),而内不失正(20),与一世同其波流,而悔吝不生耳(21)。
老子、庄周(22),吾之师也,亲居贱职;柳下惠、东方朔(23),达人也,安乎卑位,吾岂敢短之哉(24)! 又仲尼兼爱(25),不羞执鞭(26);子文无欲卿相(27),而三登令尹,是乃君子思济物之意也(28)。
所谓达则兼善而不渝(29),穷则自得而无闷(30)。
以此观之,故尧、舜之君世(31),许由之岩栖(32),子房之佐汉(33),接舆之行歌(34),其揆一也(35)。
仰瞻数君,可谓能遂其志者也(36)。
故君子百行(37),殊途而同致,循性而动(38),各附所安。
故有处朝廷而不出,入山林而不返之论(39)。
且延陵高子臧之风(40),长卿慕相如之节(41),志气所托,不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传(42),慨然慕之,想其为人。
少加孤露(43),母兄见骄(44),不涉经学。
性复疏懒,筋驽肉缓(45),头面常一月十五日不洗,不大闷庠,不能沐也(46)。
每常小便,而忍不起,令胞中略转乃起耳(47)。
又纵逸来久,情意傲散(48),简与礼相背(49),懒与慢相成(50),而为侪类见宽(51),不攻其过(52)。
又读庄、老,重增其放(53),故使荣进之心日颓(54),任实之情转笃(55)。
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文
嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文1、嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译嵇康原文：康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也，故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不逼伯成子高，全其节也;仲尼不假盖于子夏，护其短也;近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。
足下见直木不可以为轮曲木不可以为桷盖不欲枉其天才令得其所也故四民有业各以得志为乐唯达者为能通之此足下度内耳。
不可自见好章甫，强越人以文冕也;己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。
吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。
纵无九患，尚不顾足下所好者。
又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。
自卜已审，若道尽途穷则已耳。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。
愿足下勿似之，其意如此，既以解足下，并以为别。
嵇康白。
(有删改)译文：秘康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。
但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的?前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。
我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。
与山巨源绝交书
与山巨源绝交书康白：足下昔称吾于颍川（1），吾常谓之知言（2）。
然经怪此意尚未熟悉于足下（3），何从便得之也？前年从河东还（4），显宗、阿都说足下议以吾自代（5），事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通（6），多可而少怪（7）；吾直性狭中（8），多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁（9），惕然不喜（10），恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助（11），手荐鸾刀（12），漫之膻腥（13），故具为足下陈其可否。
（1）称：指称说嵇康不愿出仕的意志。
颍川：指山嵚。
是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。
古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称。
（2）知言：知己的话。
（3）经：常常。
此意：指嵇康不愿出仕的意志。
（4）河东：地名。
在今山西省夏县西北。
（5）显宗：公孙崇，字显宗，谯国人，曾为尚书郎。
阿都：吕安，字仲悌，小名阿都，东平人，嵇康好友。
以吾自代：指山涛拟推荐嵇康代其之职。
嵇康在河东时，山涛正担任选曹郎职务。
（6）傍通：善于应付变化。
（7）多可而少怪：多有许可而少有责怪。
（8）狭中：心地狭窄。
（9）间：近来。
迁：升官。
指山涛从选曹郎迁为大将军从事中郎。
（10）惕然：忧惧的样子。
（11）“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。
这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。
（12）鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。
（13）漫：沾污。
吾昔读书，得并介之人（14），或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳（15）。
老子、庄周（16），吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔（17），达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉（18）！又仲尼兼爱（19），不羞执鞭（20）；子文无欲卿相（21），而三登令尹（22），是乃君子思济物之意也（23）。
与山巨源绝交书鉴赏
与山巨源绝交书赏析嵇康〔魏晋〕康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。
然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。
故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。
吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。
又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。
此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。
吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。
久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。
06嵇康《与山巨源绝交书》
•
1/3/2014
（《世說新語·賢媛》）
• “與嵇康、呂安善，後遇阮籍，便為竹林之交， 著忘言之契。康後坐事，臨誅,謂子紹曰:“巨源 在,汝不孤矣。” 後嵇紹入仕途，並步步高升。（《晉
書山濤本傳》）
• 嵇康不讓山濤也和他一樣，被司馬昭一網打盡。
• ⑤對比其《與呂長悌（巽[xùn]）絕交書》，可知與 呂巽為真絕交，與巨源“絕交”是借題發揮。
• （《與山巨源絕交書》）
• 山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人 異於常交，問公。公曰：“我當年可以為友者，唯此二生 耳！”妻曰：“負羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可 乎？”他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉；夜穿墉以 視之，達旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才 致殊不如，正當以識度相友耳。”公曰：“伊輩亦常以我 度為勝。”
1/3/2014
• 描述自己的本性和生活狀況：
• “加少孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏嬾”“又讀莊、 老，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。”
• “逾思長林而志在豐草也” • 為官“九不堪”（重点）
• • • • • • 七不堪 1臥喜晚起、2不得妄動、3揖拜上官、4堆案盈幾、 5降心順俗、6鳴聲聒耳、7機務纏其心 二不堪 1非湯武而薄周孔世教所不容 2剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發
1/3/2014
• • • • •
“身居賤職”老子和莊子 “安乎卑微”柳下惠和東方朔 楚人子文三任三免，不喜不憂 許由、接輿歸隱 範曄《後漢書》曰：向子平隱居不仕，性尚中和， 好通老、易。又曰：臺佟者，字孝威，魏郡人，隱 於武安山，鑿穴為居，采藥為業。
• 吳國季劄仰慕曹國子臧棄君的高風亮節； • 司馬相如崇拜藺相如不畏強暴的精神。
吕安题文言文翻译
原文：与山巨源绝交书安曰：昔仲尼与颜回、子贡、曾参、子路等游，而颜回死，仲尼哭之，曰：“噫！天丧予！天丧予！”又哭子贡、曾参、子路，曰：“噫！天丧予！天丧予！”夫天之所以丧予，以其无道也。
吾尝闻之，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
今吾友山巨源，仁者也，而忧；智者也，而惑；勇者也，而惧。
吾恐吾之友山巨源，亦将丧吾也！山君，吾与子绝交。
吾不欲闻子之声，见子之面。
子若欲相见，必先以书告我。
吾闻之，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
吾与子之交，必当淡如水，不可甘若醴。
吾闻之，君子之交，其言信也，其行笃也。
吾与子之交，其言不信也，其行不笃也。
吾恐吾之友山巨源，亦将丧吾也！山君，吾闻之，君子之交，其言如金。
吾与子之交，其言如玉。
吾闻之，君子之交，其行如松。
吾与子之交，其行如兰。
吾闻之，君子之交，其心如水。
吾与子之交，其心如石。
吾恐吾之友山巨源，亦将丧吾也！山君，吾与子绝交。
吾不欲闻子之声，见子之面。
子若欲相见，必先以书告我。
吾闻之，君子之交，其言如金。
吾与子之交，其言如玉。
吾闻之，君子之交，其行如松。
吾与子之交，其行如兰。
吾闻之，君子之交，其心如水。
吾与子之交，其心如石。
吾恐吾之友山巨源，亦将丧吾也！译文：吕安写道：昔日孔子与颜回、子贡、曾参、子路等人交往，颜回去世，孔子为之哭泣，说：“唉！天要夺走我的生命！天要夺走我的生命！”又为子贡、曾参、子路哭泣，说：“唉！天要夺走我的生命！天要夺走我的生命！”天之所以夺走我的生命，是因为我没有道德。
我曾听说，仁者不忧愁，智者不疑惑，勇者不畏惧。
如今我的朋友山巨源，是仁者，却忧愁；是智者，却疑惑；是勇者，却畏惧。
我担心我的朋友山巨源，也会夺走我的生命！山君，我要与你断绝关系。
我不想再听到你的声音，看到你的面容。
你若想相见，必须先写信告诉我。
我曾听说，君子之间的交往清淡如水，小人之间的交往甜蜜如酒。
我与你的交往，必定清淡如水，不可甜蜜如酒。
我曾听说，君子之间的交往，言语真诚，行为坚定。
史上著名绝交：叔夜绝交山巨源
史上著名绝交：叔夜绝交山巨源“竹马去寻竹马青梅意兴阑珊伯牙琴弦摔断叔夜刚绝交山巨源知己半路就散结发总另结新欢～～”这是小编最近在单曲循环的《人间不值得》非常好听的一首歌，但听得时候就对“叔夜刚绝交山巨源”这句歌词很好奇，所以特意去查了下，接下来就和小编一起去看看叔夜和山巨源的爱恨情仇吧！叔夜是嵇康的字，他是魏末琴家、音乐理论家、哲学家、作家，字叔夜，谯国侄(今安徽宿县西南)人。
他在魏任中散大夫，世称嵇中散。
他博学多才，崇尚老庄，与当时阮籍等人号称“竹林七贤”。
而山巨源则是山涛的字，他是中国西晋河内怀县(今河南武陟西)人。
也同为“竹林七贤”之一。
首先小编认为嵇康和山涛一直是好友。
山涛离开尚书吏部郎之职时，举荐嵇康代替自己（这就是史上最出名的绝交信的由来，我们稍后会讲）。
嵇康临死之前，把自己的一双儿女托付给了好友山涛，并说：“巨源在，汝不孤矣”。
十八年后，嵇绍也在山涛的大力举荐下，被晋武帝“发诏征之”，后来还成为晋朝的忠臣。
那他们绝交又是闹哪样呢？这就要说山涛举荐嵇康的事了，山涛做官那是为司马家族服务，而嵇康以前做的官是为曹魏服务的，而曹魏与司马家是竞争关系这个相比大家是知道的。
山涛当时因为另有任用，所以就举荐自己的好朋友嵇康去代替自己的职位，嵇康也是一代名仕，有名仕的清高自然不肯去侍二主，所以嵇康不领山涛的情，并觉得有必要写一封信来表明自己的志向，这就有了史上最著名的绝交书《与山巨源绝交书》。
但是后来嵇康的操作就让他丧了性命，也有了后来的托孤于山巨源，绝交就绝交吧，嵇康还非得写自己不能出来做官的理由，就是这9条理由得罪了司马昭。
哪几条呢，就是“七必不堪”“二甚不可”，都是些没正经的话。
说白了，就是老子不把你那破官放眼里，让当局难堪。
还说我们不和，你们受不了我。
这司马昭一看当然受不了，还不是以后受不了，现在就受不了了，当然也有别人比如钟会的添油加醋，所以司马昭找个理由就把嵇康给杀了。
在行刑那天，他要来琴，弹奏了一曲《广陵散》，说:“《广陵散》从此要绝响了!”太学生三千人向朝廷尚书，请求以嵇康为师，不被允许。
与山巨源绝交书文言文阅读
与山巨源绝交书文言文阅读
《与山巨源绝交书》是嵇康的一封书信，以下是其中的一段文言文：
吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
这段话的意思是：我性格直爽而胸襟狭窄，很多事情都难以忍受，只是偶尔与你相识罢了。
最近听说你升官，我感到惊慌失措，不高兴的原因是担心你以厨师自比而羞辱了自己，又像尸祝一样荐祭自己，并亲自操刀宰杀，把腥膻的肉块送给宾客。
所以特地为你陈说其中的利害关系。
与山巨源绝交书
与山巨源绝交书康白：足下昔称吾于颍川（1），吾常谓之知言（2）。
然经怪此意尚未熟悉于足下（3），何从便得之也？前年从河东还（4），显宗、阿都说足下议以吾自代（5），事虽不行，知足下故不知之。
足下傍通（6），多可而少怪（7）；吾直性狭中（8），多所不堪，偶与足下相知耳。
闲闻足下迁（9），惕然不喜（10），恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助（11），手荐鸾刀（12），漫之膻腥（13），故具为足下陈其可否。
（1）称：指称说嵇康不愿出仕的意志。
颍川：指山嵚。
是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。
古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称。
（2）知言：知己的话。
（3）经：常常。
此意：指嵇康不愿出仕的意志。
（4）河东：地名。
在今山西省夏县西北。
（5）显宗：公孙崇，字显宗，谯国人，曾为尚书郎。
阿都：吕安，字仲悌，小名阿都，东平人，嵇康好友。
以吾自代：指山涛拟推荐嵇康代其之职。
嵇康在河东时，山涛正担任选曹郎职务。
（6）傍通：善于应付变化。
（7）多可而少怪：多有许可而少有责怪。
（8）狭中：心地狭窄。
（9）间：近来。
迁：升官。
指山涛从选曹郎迁为大将军从事中郎。
（10）惕然：忧惧的样子。
（11）“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。
这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。
（12）鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。
（13）漫：沾污。
吾昔读书，得并介之人（14），或谓无之，今乃信其真有耳。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳（15）。
老子、庄周（16），吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔（17），达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉（18）！又仲尼兼爱（19），不羞执鞭（20）；子文无欲卿相（21），而三登令尹（22），是乃君子思济物之意也（23）。
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嵇叔夜与山巨源绝交书康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。
称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。
虞预晋书曰：山嵚守颍川。
嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。
庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。
然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。
嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。
康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。
事虽不行，知足下故不知之。
言不知己之情。
足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。
周易曰：六爻发挥，旁通情也。
法言曰：或问行，曰：旁通厥德。
李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。
偶，谓偶然，非本志也。
尔雅曰：偶，遇也。
郭璞曰：偶，值也。
间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。
手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。
庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。
高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。
故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。
并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。
赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。
性有所不堪，真不可强。
今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。
空语，犹虚说也。
共知有通达之人，至於世事，无所不堪。
言己不能则而行之也。
太玄经曰：君子内正而外驯。
庄子曰：与物委而同其波。
周易曰：悔吝者，忧虞之象也。
老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。
吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。
列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。
论语曰：柳下惠为士师。
汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。
孟子曰：为贫仕者，辞尊居卑。
又曰：位卑言高，罪也。
又仲尼兼爱，不羞执鞭，子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。
庄子，仲尼谓老聃曰：兼爱无私，仁之情也。
论语，子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
子张问：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。
所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。
孟子曰：古之人穷则独善其身，达则兼善天下。
又曰：柳下惠遗佚而不怨，厄穷而不悯。
以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，吕氏春秋曰：昔尧朝许由於霈泽之中，曰：请属天下於夫子。
许由遂之箕山之下。
张升反论曰：黄、绮引身，岩栖南岳。
子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
汉书曰：上封良为留侯，行太子少傅事。
论语曰：楚狂接舆歌而过孔子。
孟子曰：先圣後圣，其揆一也。
仰瞻数君，可谓能遂其志者也。
贾逵国语注曰：遂，从也。
故君子百行，殊涂而同致，循性而动，各附所安。
周易，子曰：天下同归而殊涂，一致而百虑。
淮南子曰：循性而行，或害或利。
论语谶曰：贫而无怨，循性动也。
故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。
班固汉书赞曰：山林之士，往而不能反；朝廷之士，入而不能出。
二者各有所短。
且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所讬，不可夺也。
左氏传，吴子诸樊既除丧，将立季札，季札辞曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹公，将立子臧，子臧去之，遂弗为之，以成曹。
君子曰：能守节。
君义嗣也。
谁能奸君？有国，非吾节也。
札虽不才，原附於子臧，以无失节。
史记曰：司马相如，字长卿，其亲名之犬子。
相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。
吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人。
英雄记曰：尚子平有道术，为县功曹，休归。
自入山担薪，卖以供食饮。
范晔後汉书曰：向子平隐居不仕，性尚中和，好通老、易。
尚向不同，未详。
又曰：台佟者，字孝威，魏郡人，隐於武安山，凿穴为居，采药为业。
佟，徒冬切。
史记，太史公曰：余读孔氏书，想见其为人。
少加孤露，母兄见骄，不涉经学。
性复疏嬾，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。
每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久，情意傲散。
简与礼相背，嬾与慢相成，孔安国论语注曰：简，略也。
言性简略，与礼相背也。
而为侪类见宽，不攻其过。
又读庄老，重增其放。
放，谓放荡。
故使荣进之心日穨，任实之情转笃。
此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，楚辞曰：狂顾南行。
王逸曰：狂，犹遽也。
虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林，而志在丰草也。
毛诗曰：茀厥丰草。
茀，甫物切。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。
至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。
庄子，仲尼谓颜回曰：圣人处物不伤物者，物不能伤也。
李尤盂铭曰：饮无求辞，才以相娱；荒沈过差，可不慎与！至为礼法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。
孙盛晋阳秋曰：何曾於太祖坐谓阮籍曰：卿任性放荡，败礼伤教，若不革变，王宪岂得相容！谓太祖宜投之四裔，以絜王道。
太祖曰：此贤素羸病，君当恕之。
吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；资，材量也。
又不识人情，闇於机宜；无万石之慎，而有好尽之累。
汉书曰：万石君石奋，长子建为郎中令，奏事，事下，建读之惊恐曰：书马者与尾而五，今乃四，不足一，获谴死矣。
其为谨慎，虽他皆如是。
又曰：建奏事於上前，即有可言，屏人乃言极切。
至延见，如不能言者。
好尽，谓言则尽情，不知避忌。
久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。
东观汉记曰：汝郁再徵，载病诣公车。
尚书敕郁自力受拜。
郁乘辇，白衣诣止车门。
台遣两当关扶郁，入拜郎中。
抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。
危坐一时，痺必寐切不得摇，管子曰：少者之事先生，出入恭敬，如有宾客；危坐向师，颜色无怍。
说文曰：痺，湿病也。
性复多虱瑟，把蒲巴搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。
素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。
不喜吊丧，而人道以此为重，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者，言人於己，为未见有矜恕之者，而才有所怨，乃至欲见中伤，言被疾苦也。
虽瞿音句然自责，然性不可化，班固汉书惠帝赞曰：闻叔孙通之谏则瞿然。
欲降心顺俗，则诡故不情，新序，卜偃谓晋侯曰：天子降心迎公。
周书曰：饰貌者不情。
亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。
周易曰：括囊无咎无誉。
不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，杜预左氏传注曰：聒，諠也。
嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。
心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。
毛诗曰：或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
尚书曰：一日二日万机。
又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显世教所不容，此甚不可一也。
刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。
以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪！又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；苍颉篇曰：饵，食也。
本草经曰：术、黄精，久服轻身延年。
游山泽，观鸟鱼，心甚乐之。
一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！夫人之相知，贵识其天性，因而济之。
禹不偪伯成子高，全其节也；庄子曰：尧治天下，伯成子高立为诸侯。
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。
禹往见之，则耕在野。
禹趋就下风而问焉。
子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。
今则赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之乱，自此始矣。
耕而不顾。
仲尼不假盖於子夏，护其短也；家语曰：孔子将行，雨，无盖。
门人曰：商也有焉。
孔子曰：商之为人也啬，短於财。
吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久也。
王肃曰：短，吝；啬，甚也。
近诸葛孔明不偪元直以入蜀；蜀志曰：颍川徐庶，字元直。
曹公来征，先主在楚，闻之，率其众南行，亮与徐庶并从。
为曹公所追破，庶母见获，庶辞先主而指其心曰：本与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。
今已失老母，方寸乱矣。
无益於事，请从此别。
遂诣曹公。
魏略曰：庶名福。
华子鱼不强幼安以卿相。
魏志曰：华歆，字子鱼，平原人也。
文帝即位，拜相国。
黄初中，诏公卿举独行君子，歆举管宁，帝以安车徵之。
又曰：管宁，字幼安，北海人也。
华歆举宁，宁遂将家属浮海还郡。
诏宁为太中大夫，固辞不受。
此可谓能相终始，真相知者也。
足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。
故四民有业，各以得志为乐，管子曰：士农工商四民者，国之石民也。
唯达者为能通之，此足下度内耳。
不可自见好章甫，强越人以文冕也；庄子曰：宋人资章甫而適越，越人敦发文身，无所用之。
司马彪曰：敦，断也。
章甫，冠名也。
己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。
庄子曰：惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。
於是惠子恐，搜於国中，三日三夜。
庄子往见之，曰：南方有鸟名鸳雏，子知之乎？夫鸳雏发南海而飞於北海，非梧桐而不止，非竹实不食，非醴泉不饮。
於是鸱得腐鼠，鸳雏过之，仰天而视之曰：哧！今子欲以子国哧我邪！吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心於寂寞，以无为为贵。
高诱吕氏春秋传曰：外，犹贱也。
庄子曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之笃也。
纵无九患，尚不顾足下所好者，又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。
言己所不乐之事，必不能堪而行之。
自卜已审，若道尽涂穷则已耳。
足下无事冤之，令转於沟壑也。
左氏传曰：侍者谓楚王曰：老而无子，知挤於沟壑矣。
吾新失母兄之欢，意常凄切，女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢々力向，如何可言！王隐晋书曰：绍字延祖，十岁而孤，事母孝谨。
国语曰：晋赵武冠，见韩献子，献子曰：戒之，此谓成人。
郑玄礼记注曰：女子以许嫁为成人。
广雅曰：悢々，悲也。
今但原守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志原毕矣。
足下若嬲，嬲，擿尧也。
音义与嬈同，奴了切。
之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。
足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。
若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。
言俗人皆喜荣华，而己独能离之以此为快，此最近己之情，可得言之耳。
然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。
郑玄礼记注曰：淹，复渍也。
若吾多病困，欲离事自全，以保馀年，此真所乏耳，言己离於俗事，以自安全，保其馀年，此乃真性之所乏耳，非如长才广度之士而不营之。
岂可见黄门而称贞哉！若趣平欲共登王涂，期於相致，时为懽益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至於此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，列子曰：宋国有田父，常衣湿{麻贲}。
至春，自暴於日。
当尔时，不知有广夏隩室，绵纊狐貉，顾谓其妻曰：负日之暄，人莫知之，以献吾君，将有赏也。
其室告之曰：昔人有美戎菽甘枲茎与芹子，对乡豪称之。
乡豪取尝之，苦於口，躁於腹，众哂之。