超距催眠术

古代“神仙”超距催眠术

苏联心理学家普拉托夫能够让远距离的人进入催眠状态并让其苏醒。这事发生在俄罗斯黑海之滨的一家旅馆里，钢琴家正在演奏着华尔兹舞曲，年轻的M小组，在光滑的舞池里，紧偎在舞伴的手臂上，有节奏的旋转着。在舞池旁的一间房里，卡.伊.普拉托诺夫把手放在额头上，全神贯注。突然，正在跳舞的M小姐进入了一种高度的失神状态，----一种较深的催眠状态。普拉托诺夫通过思维传感途径控制了跳舞者的神经。

1929年，在俄罗斯神经心理学者大会上，普拉托诺夫在坐满科学家的大厅前，使M小姐再次进入失神状态。这位活泼的年轻小姐坐在讲台上，与等着催眠表演开始的一个医生随便闲聊。普拉托诺夫站在视线外的一块大黑板的后面。他把手放在额上，标志着远距离催眠术的开始，M小姐一秒钟又一秒钟地入睡。然后，他又叫醒她，接着她再一次入睡。当时在场的科学家无不对普拉托诺夫的表演惊叹不已！随着研究的进展，普拉托诺夫逐渐能够对1000米以外的人进行催眠。

普拉托诺夫进行超距催眠的方法，主要是通过强烈的视觉图像投射进行的。

中国山东医科大学种子良教授运用意念信息传感，曾经让远离的受术者进入催眠状态。钟子良认为，这种意念信息传感睡眠和觉醒是由于术者大脑运用意念信息传感，产生微电磁波，形成电磁场，这种电磁场具有定向性和目标性。受术者接受意念传感

后的睡眠并加速入睡是由于电磁波的作用。

上面列举了苏联和中国现代科学家在超距睡眠术方面的最新研究成果。事实上，在古代，中国的道家通过修持特殊的炼丹术，已经达到过高度的超距催眠成就。道家中，凡是得道之人----“神仙”，都拥有高度的超距催眠能力。那么，古代“神仙”是如何获得超距催眠能力的呢？

我们综合历代“神仙”修真体验，将其划分为九个不同的层次，又名“九层超距催眠习得术。”这九个层次依次为：

第一层百日筑基

第二层三年炼自己

第三层采药归壶

第四层运火炼丹

第五层灵丹出炉

第六层温养十月

第七层阳神出壳

第八层上成乳哺

第九层面壁大成

修炼至第六层次，即已具备高度超距催眠能力；当修炼至第九层次，此种能力将达到出神入化之境，“举心动念，天神地，无不听命。”

下面将按照“九层炼丹”的顺序，详细介绍神仙家修持超距催眠能力的方法。在每层的叙述中，先以通俗易懂的语言介绍“修

持法要”，使广大读者获得修习超距催眠能力的简便途径。读者依此而修，必能登堂入奥，渐臻化境，在白化文之后，再引述历代仙家的妙论，供有一定功底的研究家参考，作为拥有高层次超距催眠能力、“顿悟成仙”的凭借。

第一层百日筑基

[修持法要]

⑴首先花一个月的时间做好炼功前准备。先内省自己

的行为，使其合乎人间的道德规范。凡有错误的地

方，应及时加以纠正和弥补，从而纯化练功的心理

环境，要做到尊老爱幼，多做有益于社会的事情，

再将手头的各种繁杂事务暂时放下，接近“无为”

的状态：调节生活习惯，不暴饮暴食，不食鱼肉等

动火食物，实行素食，要有合理的睡眠时间，太长

或太短均不适合。

⑵选择练功环境：在选择一个良好的练功环境，室内

或室外均可，空气要新鲜，光线不可太明或太暗，

不受干扰之处即可。最好找一位功友护持，以防闲

杂人员打扰。

⑶凝神入气穴：找好练功环境之后，每日早、晚各花

半小时，宽衣解带，令全身放松，采用全跏趺坐或

半跏趺坐。缓慢地将两眼闭合，舌抵上腭，叩齿，

两手心向上，自然放在两膝盖上。片刻后，凝神入

气穴。此时的关键是不可过于紧迫，开始只是有意

无意地注意小腹的起伏，这样先练习10天时间作为

准备，然后再正式练功，守非守丹田之处。丹田位

臵在神阙与命门之间划一直线，前七分后三分之

处。此处直下一寸三分的一个小立体空间。练功时

要意照此空间。

⑷如此，绵密用意，寂照丹田，待到丹田发热，自然

逐渐打通小周天。此段功夫时间大约用3个月。[仙家妙论]

欲修仙丹，先尽人道。所谓人道者，须从五伦上起。事君则忠，事亲则孝，兄弟友爱，夫妇和顺，朋友信义，立身正直，丰收心慈悲。人道尽，而后可修练仙丹。其修练工夫，先须养精筑基，使丹来有盛奠之地，凿开关窍，使丹来无阻碍之途。必然先明丹田位臵，而后有下手工夫。盖泥丸宫名谓上丹田，其象如口。气穴名谓下丹田，其象如囊。中丹田即是黄庭。以其居口囊之中，故谓之鼎，其在金木水火之中，故曰土金。又曰关，神室、金鼎、玉炉、中宫、命蒂等类，然其名颇多，无非言此一窍，生则此窍有，死则此窍无。故曰，关捩子筑基在此，炼以至此，结胎在此，湿养在此，沐浴在此，故总而名曰丹基。未生之前，真元具萃于此。神气妙合，混沌流通，而无呼吸。又何关窍之不开哉？自有生以来，神气分散，神自为神，气自为气、神不内凝，气不内聚，

如此，其窍闭如荷口，而诸关不通，气始顺出，不能逆转，所以丹亚先要聚神气于中。以为凝聚铅气之本，开辟丹来之路，故曰筑基,盖神乃精气之君，神聚则精气聚，神散则精气散。然而神在两目，故《阴符经》曰：机在目。其法须子后前入室，密室者不欲大明，大明则伤魂，不欲大暗，大暗则伤魄。密者，谓远嚣而避风气也。于是，厚铺坐褥，使体不倦，解宽衣带，使气不促。身体疏直，跏趺而坐，使气不滞。然后，垂帘塞兑，齿叩紧，舌上柱，手握之纹，掩两膝之上。惟用两目，内照黄庭，精专一志，密室绵绵。此叩凝神入气穴也。非用意注想之谓，只是神气相依，不致外驰。盖观无所观，照无所照，而亦未常不观照也。如此三香下，丹田热，气涌沸，自从尾闾由夹脊双关玉枕，上至泥丸，从明堂华池十二重楼，绛宫，降下丹田。其递转夹脊骨，如火一线，滚上头来，不觉下降，甘露满口。主是行之，久久则精气具凝，气不出，黄河递转，关窍都开，一身二精气，聚于黄庭之中矣，是名筑基，实则胎息也。

尹喜真人曰：夫筑基之功，调补药精，炼精化气，收心以还虚，即收神固精养气之诀也。夫身内精气充实。骨髓坚强，方可入室下功，而求返还之道也，养气固精，及止念主敬，观心存诚之功。以晨至暮，涤滤其心，退藏于密，回风混合，心目内观。主静立极，不使有一毫之累，留于方寸。涵养于不有不无之中。外无所着。空空洞洞。虚虚实实，不