群书治要 庄子

脏箧
昔者容成氏。大庭氏。伯皇氏。中央氏。栗陆氏。骊畜氏。轩辕氏。赫胥氏。尊卢氏。祝融氏。伏戏氏。神农氏。当是之时。民结绳而用之[足以纪要而已]。甘其食。美其服[适故常甘。当故常美。若思夫侈靡则无时慊意矣]。乐其俗。安其居。邻国相望。鸡犬之音相闻。人至老死而不相往来[无求之至]。若此之时。则至治已。今遂至使民延颈举踵。曰。某所有贤者。赢粮而趣之。则内弃其亲。而外弃其主之事。足迹接乎诸侯之境。车轨结乎千里之外[至治之迹。犹致斯弊]。则是上好智之过也[上谓至治之君。智而好之。则有斯过矣]。上诚好智而无道。天下大乱矣。何以知其然耶。夫弓弩毕弋机变之智多。则鸟乱于上矣。钩铒罟置罾笱之智多。则鱼乱于水矣。削格罗落置罘之智多。则兽乱于泽矣[攻之逾密。避之逾巧。则虽禽兽。犹不可图之以智。而况人哉。故治天下者。唯不任知。任知则无妙也]。智诈同异之变多。则俗惑于辨矣[上之所多者。下不能安其少也。性少而以逐多则迷矣]。

天地
尧观乎华。华封人曰。嘻。圣人。请祝圣人。使圣人。尧]。辞。使圣人富。尧。辞。使圣人多男子。尧曰。辞。封人曰。寿。富。多男子。人之所欲也。汝独不用何。尧曰。多男子则多惧。富则多事。寿则多辱。是三者。皆非所以养意。故辞。封人曰。始也以汝为为圣人也。今然君子也。天生熏民。必授之职。多男子而授之职。则何惧之有[物皆得所而志定]。富而使分之则何事之有[寄之天下。故无事也]。圣人鹑居[无事而斯安也]而彀食[仰物而足]。鸟行而无章[率性而动。无常迹也]。天下有道。则与物皆昌。天下无道。则修德就间[虽汤武之事。苟顺天应人。未为不问。故无为而无不为者。非不问也]。干岁厌世。去而上仙[夫至人极寿命之长。任穷通之变。其生也天行。其死也物化。故云。厌世而上仙。]。乘白云。至于帝乡[气之散。无不至之]。三患莫至。身常无殃。则何辱之有。
尧治天下。伯成子高立为诸侯。尧授舜。舜授禹。伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之。则耕在野。禹趋就下风。立而问焉。曰。昔尧治天下。吾子立为诸侯。尧授舜。舜授予。而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也。子高曰。昔尧治天下。不赏而民劝。不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁。德自此衰。刑自此立。后世之乱。自此始矣。

天 道
夫帝王之德。以天地为宗。以道德为主。以无为为常。无为也。则用天下而有余[有余者。闲暇之谓也]。有为也。则为天下用而不足[不足者。汲汲然欲为物用者也。欲为物用。故可得而以也]。故古之人贵夫无为也。上无为也。下亦

无为也。是下与上同德也。下与上同德。则不臣。下有为也。上亦有为也。是上与下同道也。上与下同道。则不主[夫工人无为于刻木。而有为于用斧。主上无为于亲事。而有为于用臣。臣能亲事。主能用臣。斧能刻木。而工能用斧。各当其能。则天理自然。非有为也。若乃主代臣事。则非主矣。臣秉主用。则非臣也。故各司其任。则上下咸得。而无为之理至矣]。上必无为而用天下。下必有为。为天下用。此不易之道也。故古之王天下者。智虽落天地。不自虑也。辨虽雕万物。而不自说也。能虽穷海内。不自为也[夫在上者。患于不能无为也。而代人臣之所司。使咎繇不得行其明断。后稷不得施其播殖。则群才失其任。而主上困于役矣。冕旒垂目而付之天下。天下皆得其自为。斯乃无为而无不为者也。故上下皆无为矣。但上之无为则用下。下之无为则自用矣]。天不产而万物化。地不长而万物育[所谓自尔]。帝王无为而天下功成[功自彼成]。故曰。莫神于天。莫富于地。莫大于帝王。故曰。帝王之德配天地[同乎天地之无为也]。此乘天地。驰万物。而用人群之道也。本在于上。末在于下。要在于主。详在于臣。三军五兵之运。德之末也。赏罚利害。五刑之辟。教之末也。礼法数度。刑名比详。治之末也。钟鼓之音。羽旄之容。乐之末也。哭泣衰经。降杀之服。哀之末也。此五末者。须精神之运。心术之动。然后从者也[夫精神心术者。五末之本也。任自然而运动。则五事之末。不振而自举也]。末学者。古之人有之。而非所以先也[所先者本也]。君先而臣从。长先而少从。男先而女从。夫尊卑先后。天地之行也。故圣人取象焉[言此先后。虽是人事。然皆在至理中来。非圣人。之所作也]。天尊地卑。神明之位也。春夏秋冬。四时之序也。万物化作。盛衰之杀。变化之流也。夫天地至神也。而有尊。卑。先。后之序。而况人道乎[明夫尊卑先后之序。固有物之所不能无也]。宗庙尚亲。朝廷尚尊。乡党尚齿。行事尚贤。大道之序也[言非但人伦之所尚也]。愚智处宜。贵贱履位[官各当其才也]。必分其能[无相易业]。必由其名[名当其实。故由名而实不滥也]。以此事上。以此畜下。以此治物。以此修身。智谋不用。必归其天。此之谓太平。治之至也。礼法数度。刑名比详。古之人有之。此下之所以事上。非上之所以畜下也[寄此事于群下。斯乃畜下者也]。昔者舜问于尧曰。天王之用心何如。尧曰。吾不傲无告[无告者。所谓顽民也]。不废穷民[恒加恩也]。苦死者。嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。舜曰。美则美矣。而未大也。尧曰。然则何如。舜曰

。天德而出宁[与天合德。则虽出而静也]。 日月照而四时行。若昼夜之有经。云行雨施矣。[此皆不为而自然者也]。尧曰。子。天之合也。我。人之合也。夫天地者。古之所大也。而黄帝。尧。舜之所共美也。故古之王天下者。奚为哉。天地而已矣。

知 北 游
圣人行不言之教[任其自行。斯不言之教也]。道不可致也[道在自然。非可言致也]。失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。礼者。道之华。乱之首也[礼有常则。故矫效之所由生也]。故曰为道者曰损[损华伪也]。损之又损之。以至于无为。无为而无不为也[华去而朴全。则虽为而非为也]。天地有大美而不言。四时有明法而不议。万物有成理而不说[此孔子之所云予欲无言]。至人无为[任其自为而已]。大圣不作[唯因任也]。观于天地之谓也[观其形容。象其物宜。与天地无异者]。

徐 无 鬼
黄帝将见太隗乎具茨之山。方明为御。昌寓骖乘。张苦。诏廖前马。昆阍。滑稽后车。至襄城之野。七圣皆迷。无所问涂。适遇牧马童子。问涂焉。曰。若知具茨之山乎。曰。然。黄帝曰。异哉。童。非徒知具茨之山。又知太隗所存。请问为天下。小童曰。夫为天下者。亦何以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。[马既过分为害]黄帝再拜稽首。称天师而退。