吉庆通书序说三
古今图书集成序注译
《古今图书集成·序》注译[原文]钦惟我皇考圣祖仁皇帝①，聪明睿智②，亶生知之质③，而又好古敏求，观不倦，万几之暇，置图书于左右，被寻玩味，虽盛暑隆寒未尝暂旷④，积数十载之久，研综古今，搜讨殆遍，屡命儒臣弘开书局。
若《周易折中》发四圣之微言⑤⑥，《朱子全书》会群儒之奥义⑦，皆禀自睿裁，复躬加校定。
若《律历渊源》推轩皇之神策⑧，叶虞代之元声⑨，皆亲行指授，以天纵之能而准于仪器⑩，凡注经考史，选诗论文，以及博闻多识之资，所纂辑雕镌，充送于内府，删述之功，嘉惠无穷，称极盛矣。
而又以为未揽其全，乃命广罗群籍，分门别类，统为一书，成册府之巨观，极图书之大备。
而卷帙浩富，任事之臣弗克抵承○11，既多讹谬，每有缺遗，经历岁时，久而末就。
[注释]①钦：对神祗、皇帝的敬称。
②睿：音(ruì)，聪明。
③亶：音(dǎn伽)，诚，信。
④旷：旷废。
⑤《周易折中》：解释《易经》的书。
康熙皇帝命李光地等人“采摭群言”，“折中而取”编成，22卷。
⑤圣：指伏羡、周文王、周公旦、孔子。
⑦《朱予全书》：朱熹著作的分类汇编。
李光地等人奉命编纂。
将原有朱嘉文集、语录等整理例节，以类排比，分为19门，共66卷。
⑧《律历渊源》：《历象考成》、《律吕正义》、《数理精蕴》三部书的总称，分别为历法、音乐、数学书籍，共100卷，由允祉等人编成。
策：古代占者用的蓍草。
⑨叶：音(xié)，和谐。
⑩天纵：上天所使。
○11弗克：未能。
祗：音(zhī)，恭敬。
[译文]我尊敬的先父圣祖仁皇帝，聪明智慧，实在具有生而匆之的秉性，而又好古勤学，孜孜不倦，在处理繁多的国家大事的余暇，身边放了许多图书，细心地阅读研究，即使在炎热的夏季、酷冷的冬天，也不曾中断旷废，坚持数十年之久。
他思考研究古今问题，几乎搜集了天下的各种书籍，多次命令文臣们开馆立局整理编纂。
如《周易折中》，阐发伏羡、周文王、周公旦、孔夫子四大圣人的精辟道理。
《朱子全书》荟萃众多学者学说的精华。
周敦颐《太极图》及《太极图说》
周敦颐《太极图》及《太极图说》先谢过御剑兄的《太極圖說--朱熹解附；並附朱熹辯及注後記》,让我有幸得此文章,今研习之,已有所得,感激之至,因周敦颐的《太极图》与《太极图说》是两种可合为一、可分为二的著作，图离开了说，就不能明其意，说离开图，则无以立其象。
我在网上搜索,幸而得之,今附于此.第一节周敦颐作《图》及《图说》考周敦颐，字茂叔，号濂溪。
宋真宗天禧元年至宋神宗熙宁六年(公元1017—1073年)间人。
生于道州营道县之营乐里。
原名惇实，后避英宗旧讳改敦颐。
他是一位顺应三教合流思潮的儒家学者。
他以儒家的社会伦理哲学为主体，吸取佛教的“禅定”思想及道教陈抟《无极图》的宇宙观，开创了道(理)学体系。
他把儒家的《周易》思想与阴阳五行说、道教的内丹理论相结合，论证宇宙的本原——“无极而太极”，并制作了描绘宇宙形成和发展变化的宇宙生成图式，还著作了阐发《太极图》的《太极图说》。
元脱脱撰《宋史·列传·道学》载：至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，瞭若指掌。
《宋史·周敦颐传》也说他：博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。
按《太极图说》为《太极图》之阐发，《太极图》为《太极图说》之图象。
朱熹说：“先生之精，因图以示，先生之蕴，因图以发”。
虽然，《宋史》肯定周敦颐曾作《太极图》及《太极图说》⑴，但从宋代至清代，对《图》及《图说》是否出自周敦颐，均有争议。
如宋时朱熹与陆九渊反复辨难，朱熹作肯定，陆九渊则疑其非周之作；迨至清代，黄宗炎作肯定，而朱彝尊则疑其出之于程颢(明道)。
同时，认为出自周敦颐者，又有分岐，宋代朱震等认为周敦颐乃受之于穆修，而朱熹等则认为是周敦颐所自作。
自宋以来，仍属悬案。
关于周敦颐哲学著作的最早记载，为周敦颐至友潘兴嗣所撰《濂溪先生墓志铭》：尤善谈名理，深于易学，作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇。
家谱序言40篇范文欣赏
家谱序言40篇范文欣赏（上）转华夏谱志联盟网来源: 未知作者:未知陈氏家谱旧序（朱熹撰写）家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉。
或姓或氏，或地域或谥，爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。
上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧，乐却降在皂隶（穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。
所赖以维持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也。
谱存而宗可考,是故君子重之。
颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭），满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处,遂以国为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。
但世历既久，从迁不定，或移家于八闽，或筑室于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙，椒聊远条，几不知有原本矣，然千流万派，归一原，叶茂枝蘩，不离一本。
其名之最著者，莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄，凤毛麟角，岂虚岂虚语哉，元方子群美才懿,历仕魏帝，清节驰声。
传霸先，梁祚下移，生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择而取之也。
厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公为教子令范，天下已任。
擅著作之奇才者，非古灵先生欤!与义河目海口,所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。
建（见）炎人恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中与大臣之冠。
协赞大议，社稷之勋臣者，非鲁公、文正公康伯欤，盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。
但人情以君子之泽，五世而斩，一经疏（流）远，视若途人。
然昭穆既明，本原自辨，后有作者，果能追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶兴前业矣。
陈氏族谱源流序－－王阳明自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之间，号称巨室（族），而能仅谱其家者，不多得矣，若进而能谱其族者，则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！能推及天下同源异游流，必其心之仁，志之远，力之徤、而学问之充博也。
《宅谱指要》序
《宅谱指要》序《宅谱指要》序阴宅以日奇，阳宅以月偶，是二宅不可偏废，而可互订者也。
余曩为先人营兆，因留心于形家之书，阴宅源流，粗知梗概，若阳宅，初未尝深考也。
今年夏，青江子来游邗上遇余，审之，固三十年前，京邸交契之武宁魏君也。
其人质朴无华，其学问有原有本，尝纂阴宅阳宅二书，皆探讨于河图洛书之奥博，证以名山大川之形，屏除芜杂，独窥邃精。
叩其师承，则得其传于蓬窠子者，不忍私所有为枕中之秘，每遇好学者，与之抄录，顾其卷帙繁多，未能遽卒其业。
友人汪子袚江，助刻《宅谱指要》一书，以余旧知，问序于余。
余于阳宅，虽未深晓，然考《周礼》，有土方氏，掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国都；鄙又以土宜之法，以相民宅，而知其利害，以阜人民；青江宅谱，其亦司马司徒之遗意欤！考〈箕畴〉[1]有「邭伙秩⑷祝信炙年帯⑺年拐梗乃知阳宅固大有关于人生，讵可置而弗讲耶！青江殚精研虑，垂数十载，而后成一书，今和盘托出，津逮[2]后学，站仁乐判模亦不欲负其师蓬窠子之所传也。
后又有如袚江其人者，并其阴宅诸篇，为之刊布流传，又岂非后人之深本哉！时乾隆六年岁在重光作噩[3]肇秋[4] 下浣江都程梦星序[1]箕畴——指《书·洪范》之「九畴」。
相传「九畴」为箕子所述，故名。
[2]津逮——本意是由渡口坐船到达目的地，后用来比喻为学问的门径。
[3]重光作噩——太岁纪年辛酉年，乾隆六年(公元1741年)是辛酉年。
太岁纪年大约是西汉时历家，根据岁星在天空咝兴巺^域所取的名称，并以此名称纪年，依次和十二个太岁年名相配，配法和后世天干地支的配法相同，组成六十个年名，六十年周而复始，分为岁阴和岁阳的名称，见《尔雅·释天》，列表于下：《史记·天官书》亦载，写法与《尔雅·释天》不同.魏青江《阳宅大成》催贵案例绍兴十六年，上元丙寅岁，庚寅月，十四甲申日，辛未时，刘朴庵为福州蔡子通，丁未生，修巽山。
雨水中局，六宫甲子顺遁，辛未在巽，以干加巽，逢开门，逆遁丙奇到巽。
江公择日秘诀全集
江公择日秘诀全集江公择日秘诀全集日格述言序一、混沌初开道为先，木金土气互相连。
山川河汉星辰决，形势仪情协九天。
混者，浑也，沌者，沦也。
水者，凝天一太虚。
太虚之始，混沌滢关，气色长皂，运宏发而为水，故名为太虚，又名玄虚，无极之始也。
混滢化气，中序为火，气色常丹。
而中生火。
为之水一，火二。
火者，气积而凝，遍居空阳，故名太空，又名玄空。
无极而生者，此水先火后。
故序曰：混沌初开水火先。
玄虚既已，玄空乘其积而来，气化为水，混沌滢闷，水火有气而来，象化为水。
气积而象行，无极之三。
名曰太易水，又名玄易水。
水之有气而来，象化之为火。
气积而象生，无极之四。
名曰太初火，又名玄初火，火之有气有象而来，形化之为木，气象积而形生，无极之五。
名曰太始木，又名玄始木。
木之有气有象有形而来，化之为金，气象形积而体生，无极之六。
名曰太素金，又名玄素金。
金之有形有体而来，运化之为土，气象形体积而运生，无极之七。
名曰太极土，又名玄极土。
太极有气而化万物。
有象，则万物变成。
有形，亦万物禀配。
有体，则万物往复。
有运，则万物当时，是以太极上阳下阴，左阳右阴，交媾而生育，故太极阳气从右而下以上升，得气轻清，浮行于上，而为天。
以太极阴气从左而上以下降。
得气重浊，凝积于下，而为地。
总由太易水，一水太虚之水，太初之火二，太虚之火，生至太始木三，太素金四。
太极土五，此皆无极而生有极也。
故序曰：木金土气互相连。
太极生两仪，天为阳仪，地为阴仪，天造日月星辰，风云雷雨。
地说山用河溪，禽兽草木是为两仪天。
(酉龙居士QQ：1007396840)地也，两仪生四象。
四象者，日月星辰也。
四象生八卦，伏凌北方义所造先天配天皇，天皇氏之正东，正南，正北，正西。
又东南，东北，西南，西北，此八方也。
八卦化生五行，水火木金土。
五行化生万物，万物诸司，所以阐诸形，见诸象，诸象生诸气，诸气化诸动静，诸动静各有阴阳。
有阴阳即有五行。
是天有一星，地有一山。
天有一辰，地有一水。
天上日月所照耀。
吴郡宝翰楼书目
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書目 、 中國版刻綜錄 、 明代版刻綜錄 只稱版刻辭典， 中國古籍版刻辭典
封面大題 五經大全 ，右欄小題 徐九一先生輯 ，左欄小題 本衙藏板 ， 上端欄外橫書 康煕三十五年新刊 。 周易 半葉八行，行二十一字，白 半葉八行，行二
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十一字，白口，無魚尾，左右雙邊有界，版心題 書經大全 。封面大題 尙 書大全 ，右欄小題 徐九一先生訂 ，左欄小題 吳郡寶翰樓藏板 。 詩經 半葉八行，行二十一字，白口，無魚尾，左右雙邊有界，版心題 全 。 春秋 詩傳大
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只稱拙文 ，並請參看。拙文主要探討了以下問題。 一、關於吳郡寶翰樓主人，各種書目、學者的看法存在分歧，其中主流的意見是 尤雲鶚說與沈氏說。據 #19 9 之序，可知康煕丁巳 人是沈良玉彬雅，又據張伯行、何焯等文章，可知 年 1711 寶翰樓主人是沈明玉 尤其是江南的 1677 前後金閶寶翰樓主 案發時 康煕50
理学渊薮的形成-宋代江西理学的昌明
理学渊薮的形成:宋代江西理学的昌明在中国学术思想史上，有宋一代，以学派林立、学术多元、思想自由、成果丰硕而堪称造极。
便利的交通条件，深厚的文化底蕴，浓郁的学习风气，使宋代江西成为天下学者交流思想、切磋学术、聚徒讲学的理想场所。
前有欧阳修、李觏与“三先生”共启理学先声，继有周敦颐莅赣为理学开山奠基，至朱熹、陆九渊等一代理学宗师崛起，理学终于在江西系统集成、发扬光大。
江西也因理学家活动时间早、学派多、人数众、地位高、贡献大、影响远而成为宋代理学渊薮。
放[中国学术思想史，有宋一代以学派林立、学术多元、思想自由、成果丰硕而堪称造极。
深入研究宋代理学，一个重要的文化现象尤为引人注目：一大批本土理学家的涌现和外埠理学家的进入，使得江西成为真儒过化之地、诸子向往之所，是全国的学术中心，有理学渊薮之美誉。
笔者不揣浅陋，试就此略申管见。
一、北宋江西理学思潮的涌动宋代理学是儒释道三教长期冲突、逐渐融合而创生的和合理论。
宋代学者大体上把隋唐以来整饬师道衰微之功归于宋初三先生(胡瑗、孙复、石介），视其为理学先驱。
其实北宋时期理学的先驱除“三先生”之外，还应加上欧阳修和李觏，理学的开创者则是周敦颐。
(一）欧李并“三先生”同启理学先声欧阳修(１００７—１０７２），字永叔，号醉翁，又号六一居士，谥文忠公，江西庐陵人。
“唐宋八大家”中的曾巩、王安石及苏洵父子皆出其门下。
苏轼称其“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白”[１](卷三百一十九《欧阳修传》，Ｐ１０３８１）。
欧阳修大力提倡风教，重视学校教育和人才培养，尝言：“师道废久矣！自景祐、明道以来，学者有师，惟先生(胡瑗）暨泰山孙明复、石守道三人。
”[２](卷二十五《胡先生瑗墓表》）对办学有功的胡瑗等人倍加赞赏，大力举荐。
欧阳修对五代以来“锼刻骈偶、羜羠弗振”[１](卷三百一十九《欧阳修传》，Ｐ１０３７５）的学风深恶痛绝，致力于倡导新的学术风气。
陈傅良在总结北宋学术嬗变时指出：“盖宋兴，士大夫之学亡虑三变：起建隆至天圣明道间，一洗五季之陋，知乡方矣，而守故蹈常之习未化，范子始与其徒之以名节，天下靡然从之，人人恥无以自见也，欧阳子出，而议论文章粹然尔雅，轶乎魏晋之上；久而周子出，又落其华，一本于六艺，学者经术遂庶几于三代，何其盛哉！”[３](卷三十九《温州淹补学田记》，Ｐ５０１）欧阳修还以对佛学的独到批判，开启了庐陵学派，有“佛入中国千余年，只韩(愈）、欧(阳修）二公立得定耳”[４](卷四《庐陵学案》，Ｐ１８１）之说。
动土仪式{风水篇}
動土儀式{风水篇}動土儀式土地神在建筑施工的古今传统文化中“动土” 事宜是一项不可忽略的大事。
根据《阳宅三要》《地理五诀》《择日通书》《灵书》《协记辩方》等史书记载，“动土事宜”事关一项建筑施工地的所主生态吉凶存亡，也相应在人居环境、人居生态定位、与人文气候条件下的影响。
在民間信仰中，一塊已經被擇選為建地，如何在營建過程中經由各項儀式的步驟，首先测定地沿来龙之主格，以主立干，以干分支，以支取义。
中央見天之地面上。
於供桌前方點燃淨香一爐及三柱清香後，誠心向天邀請巡方眾神及各路財神，稟告今日將取用此地做何用途並誠心邀請眾神前來領取供品金錢享用即可。
按營建過程的順序，分別就定分金、動土、安龍奠土等儀式步驟。
開工動土得於擇好吉日良辰當時，準備鮮花一對、水果一盤、餅乾糖果數種、金紙、加淨爐一只清香三柱擺於設定要取用的工地動土儀式：在择日方面一般由风水师根据主人八字与动土施工地的所处方位并看，主人的八字就象一粒种子，首先要辩证这粒种子的适应性，什么时间？什么方位？什么土壤？才适应这粒种子的发育与生长。
擇日舉行動土典禮。
通書上所謂「動土如人之受胎」，主要是指建築時，開始動鋤頭，頭一次稱為動土，即新基起蓋「動土」一詞主要是指陽宅，「破土」則用在陰宅，目前一般動土儀式由堪輿師、公司主事者共同主持，但有時也按地點的實際需求而加入风水师的制煞儀式。
動土儀式主要的意義在於向掌管這塊土地上的神祇、鬼神、煞神告知即將在此地興工建宅，一方面唯恐冒犯神煞、先舉行儀式稟告，另方面請求神靈協助興工順利，並驅逐煞神與穢氣。
｛常规礼法：開工當日上午宜準備三牲一付、鮮花一對、水果一盤、米酒一瓶、金紙及三柱清香前往工地當地土地公處朝拜，稟明取用土地目的及主人姓名即可。
另於開工日下午三時後黃昏前亦宜準備一人份飯菜及金紙一份清香三柱在工地後段面向工地祭拜當地之地基主，告知取用此地之主人姓名及用途，如此即已完成開工儀式。
｝本次的主要建筑是油库，与火神、天龙、地脉龙、城皇土地有关。
吉庆通书序说三
吉庆通书序说（嫁娶大全）三吉庆通书序说（嫁娶大全）三(2013-06-02 16:32:07) 分类：婚姻胞胎相冲寅申卯酉辰戌己亥子午丑未四月五月六月正月二月三月十月十一月十二月七月八月九月注：此名穿胎杀，若遇生气天医福德即不忌，如寅申年生男，不娶四月十月女，寅申年生女，不嫁四月十月男，卯酉年生男，不娶五月十一月女，卯酉年生女，不嫁五月十一月男，馀仿此。
女命不宜嫁日注：若犯之主子女稀少子丑女忌十三十四廿二廿三日寅女忌十三日卯女忌十八日辰女忌十七十八日巳未忌初九十四日午女忌十五廿六日申女忌初十，十五酉女忌初七，十四戌女忌十七廿二亥女忌十六，廿二日干鬼相伤日甲人怕庚日，乙怕辛相逢，丙忌壬日娶，丁见癸日凶，戊人怕甲日，己怕乙日逢，庚忌丙日娶，辛女怕逢丁，壬人忌戊日，癸嫌己日冲。
黄黑道吉凶日建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。
凶宿值日歌心翼与参鬼，亢氐及昴牛，嫁娶不犯者，夫妇永无忧周堂图.白虎图周堂图白虎图夫姑堂堂床死厨翁灶睡妇灶灶厨路门周堂图:不论节气，只论月之大小，大月从夫向姑顺数，小月从妇向灶逆数择第堂厨灶用之，如遇翁姑而无翁姑者，用之不妨，如有或回避一日可也，夫妇日不可用。
白虎图:每月皆忌初一、七、九日，忌十五、十七日，忌廿三、廿五日大月从灶向堂顺数，小月从厨向路逆数，择死睡厨灶用之，若值门堂路床，写狮豹二字在此贴之亦吉。
黄道吉日正七二八三九四十五十一六十二青龙子寅辰午申戌明堂丑卯巳未酉亥金柜辰午申戊子寅玉堂未酉亥丑卯巳司命戌子寅辰午申天德巳未酉亥丑卯黑道日正七二八三九四十五十一六十二天刑寅辰午申戌子朱雀卯巳未酉亥白虎午申戌子寅辰天牢申子寅辰午玄武酉亥丑卯巳未勾陈亥丑卯巳未酉逐月凶败日正二三四五六七八九十冬腊人隔酉未巳卯丑亥酉未巳卯丑亥天罡巳子未寅酉辰亥午丑申卯戌河魁亥午丑申卯戌巳子未寅酉辰月破申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未天贼辰酉寅未子巳戌卯申丑午亥受死戌辰亥巳子午丑未寅申卯酉五穷申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未往亡寅巳申亥卯午酉子辰未戌丑归忌丑寅子丑寅子丑寅子丑寅子月压戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥压对辰卯寅丑子亥戌酉申未午巳红纱巳酉丑巳酉丑巳酉丑巳酉丑披麻子酉卯午子酉卯午子酉卯午吟呻酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑无翘亥戌酉申未午巳辰卯寅丑子天雄戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉地雌辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯阴错阳错娶忌阴错娶忌：庚戌辛酉庚申丁未丙午丁巳甲辰乙卯甲寅癸丑壬子癸亥阳错娶忌：甲寅乙卯甲辰丁巳丙辰丁未庚申辛酉庚戌癸亥壬寅癸丑四忌四耗天寡地寡伏罪春夏秋冬四忌甲子乙亥丙子丁亥庚子辛亥壬子癸亥四耗壬子乙卯戊午辛酉天寡卯午酉子地寡酉子卯午伏罪亥寅巳申往亡日忌注：出军出行上官赴任嫁娶搬移一切求谋正月寅日二月巳日三月申日四月亥日五月卯日六月午日七月丙日八月子日九月辰日十月未日冬月戌日腊月丑日。
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传(原文与译文)
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传（原文与译文）大家好，今天我要给大家讲讲《易传》里的三个传：卦传、序卦传和杂卦传。
这三个传都是关于《易经》的，但是它们讲的内容不一样哦！
我们来看看卦传。
卦传是讲六十四卦的来历和内涵的。
它告诉我们每个卦都有一个名字，而且这个名字是从什么来的。
比如说，乾卦的名字就是因为它的上面有一个“☰”字，下面有一个“☷”字，所以叫做“乾”。
还有呢，卦传还告诉我们每个卦的意思和象征意义。
比如说，坤卦就是代表地，象征着母亲、柔顺等等。
我们来看看序卦传。
序卦传是讲六十四卦之间的联系和顺序的。
它告诉我们每个卦都是在什么情况下出现的，以及它们之间的关系。
比如说，震卦是在雷电交加的时候出现的，而艮卦则是在山体停止移动的时候出现的。
序卦传还告诉我们六十四卦的排列顺序是什么，以及它们之间的先后关系。
比如说，震卦排在第一位，是因为它是所有卦中最重要的一个；而艮卦排在最后一位，则是因为它是所有卦中最难理解的一个。
我们来看看杂卦传。
杂卦传是讲一些不太常见的卦的。
它告诉我们这些卦的名字、含义和象征意义。
比如说，既济卦就是一个很有意思的卦，它代表着事情已经完成了，可以放心了。
既济卦还有一个特别的意义，就是它可以帮助我们预测未来的事情。
今天我给大家讲了《易传》里的三个传：卦传、序卦传和杂卦传。
希望大家能够好好学习这些内容，掌握更多有关《易经》的知识。
谢谢大家！。
吉庆通书
吉庆通书序说通书何为而作也？曰夫妇者，万世之始，亲迎者六礼之重。
通书之作，所以以敬始道，慎婚姻，趋吉庆，避凶煞也。
然则趋之避之若何？曰嫁娶之道，先论主婚，苟四命之无禁，斯合家之获福。
吉庆年既得，须择吉月，利为上。
媒氏次之。
翁姑父母倘无其人可用，夫主本身，总有佳期莫选。
若夫日也，干支有生尅刑冲之殊，神煞判吉凶善恶之异，吉则有如续世，益后生气，普获红鸾紫气之可喜，凶则有如披麻吟呻，绝离往亡，死别枯焦之可畏，更有天德月德青龙司命，玉堂明堂喜福财贵神之善也，如和风甘露被人；朱雀白虎天狗丧门岁星，红砂压破隔归煞之恶也，如怒飚迅雷之击物。
尤宜精心细拣，量其轻重，权其大小而辨其臧否，然后时察贞吝，方分向背。
娶送女客之忌，安床设帐之宜，按件细参，逐条斟酌，务期步趋悉合尽美，察择之善，蔑以加矣！曰年内无吉，奈何？曰：除夜可也。
盖三馀之时，诸神悉降，百福并臻，虽有凶煞不为害也。
或谓腊月下旬皆吉，然乎？曰：然。
盍取官吏封印之意，不理于事，神煞亦不理事，以臆断之可也。
曰男妇配合，生尅刑冲之说，何以不采？曰：良缘佳偶，悉由天定，穷通妖寿，顺受其正，可耳。
何必拘泥其说，而破人婚姻之事乎？嫁娶周堂图每月初一初七初九妨，十五十七不廿三忌，劝君不用数周堂，大月值夫，小月值妇，用若遇翁姑日，新人入门时翁姑避之，是日不见，次日则不忌，第堂皂厨则皆大吉，凡亥日不嫁娶。
大月：夫姑堂翁第皂妇厨小月：妇皂第翁堂姑夫厨注：自初一日起按日数之周而复始。
行嫁白虎大月：灶堂床死睡门路厨小月：厨路门睡死床堂灶注：自初一日起按日数之周而复始。
值死睡厨灶吉，如遇门堂床路，用红纸书“狮”字贴于所在之处镇之则吉。
嫁娶通用吉日如月无不将乃用此日。
全吉日：乙丑丁卯丙子丁丑辛卯癸卯乙巳壬子癸丑乙卯次吉日：癸巳壬午乙未丙辰辛酉己丑庚寅逐月吉日正二三四五六七八九十冬腊天德丁申壬辛亥甲癸寅丙乙己庚月德丙甲壬庚丙甲壬庚丙甲壬庚天德合壬己丁丙寅己戊亥辛庚甲乙月德合辛己丁乙辛己丁乙辛己丁乙得财星午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳天恩己未酉亥丑卯巳未酉亥丑卯月恩丙丁庚己戊辛壬癸庚乙甲辛金柜黄道辰午申戌子寅辰午申戌子寅司命黄道戌子寅辰午申戌子寅辰午申玉堂未酉亥丑卯巳未酉亥丑卯巳益后子午丑未寅申卯酉辰戌巳亥续世丑未寅申卯酉辰戌巳亥午子六合亥戌酉申未午巳辰卯寅丑子吉庆酉寅亥辰丑午卯申己戌未子生气子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥五富亥寅巳申亥寅己申亥寅巳申天富辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯天喜戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉三合戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉天贵春甲乙夏丙丁秋庚辛冬壬癸大红砂春戊子夏辰巳秋午未冬甲戌母仓春亥子夏寅卯秋辰戌丑未冬申酉日月合甲寅乙卯天恩上吉日阴阳合丙寅丁卯甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己卯辛巳壬午人民合戊寅己卯癸未己酉庚戌辛亥癸丑注：四季土王后巳午亦为母仓另注：月空壬庚丙甲壬庚丙甲壬庚丙甲（补）三合午亥申丑戌卯子己寅卯申己（不同？）显星—煞贡正四七十月丁卯丙子乙酉甲午癸卯壬子辛酉二五八冬月丙寅乙亥甲申癸巳壬寅辛亥庚申三六九腊月乙丑甲戌癸未壬辰辛丑庚戌己未曲星—即直星正四七十月戊辰丁丑丙戌乙未甲辰癸丑壬戌二五八冬月丁卯丙子乙酉甲午癸卯壬子辛酉三六九腊月丙寅乙亥甲申癸巳壬寅辛亥庚申专星—人专正四七十月辛未庚辰己丑戊戌丁未丙辰二五八冬月庚午己卯戊子丁酉丙午已卯三六九腊月己巳戊寅丁卯丙申乙巳甲寅癸亥天聋地哑日注：百事不忌。
1、校 勘 说 明(序)
校勘说明德兴徐维志（善继）、维事（善述）兄弟所著之《地理人子须知》，乃堪舆学中一集大成之作。
它成书于明嘉靖年间，万历癸未重刊时，有校大的增改。
应易学同道之需，鄙人不揣固陋，在和诸位同道共同录入文字后，将其做成WORD版电子文档，进行标点整理，并作校勘。
本次校勘，以牛兄提供的民国版（不知发行者）全本为底本，以明大文堂本（目前能找到的最早版本，缺卷六下之三）相校，兹将处理方法说明于下：一、原本为繁体字竖排，毎页21行，毎行42字，今改为横排。
考虑到大陆以外的读者，以及繁简字体不完全对应的情况，校勘后的文档仍用繁体字，大陆读者可在WORD中将其自主转化为简体字。
原本揷图中横排的文字，其次序为从右到左，不合现行横排规范，今全部改为从左到右，并将全部插图重新处理。
二、凡明显因字形相似而形成的错误，如已、巳、己，平、乎，般、股等，径行改正，不出校记。
三、凡引用它书者，如意思和原著无大出入，只部分文字有所不同者，仍然照旧，不作改正；如意思相左者，则照原著改正，并出校记。
四、书中有图有文，凡原本中表示配图所在方位之文字，重排后图文方位有变者，将表示方位之文字一并改过，以求图文相应。
五、凡原本所附之图和文义不匹配，而大文堂本之图明显优于底本者，则采用大文堂本之图，不出校记。
六、凡批注、说明性文字，及大段引文，原本有许多地方采用双行合一排版，字体太小。
为便阅读，除部分注解、说明性文字外，兹全部改为正常排版。
因WORD中双行合一排版无插入批注这一功能，所以保留的双行合一排版部分，所有校正之字，皆不出批注式校记。
由于时代局限，峦头方面，徐氏兄弟对于华夏山川的总述，殊为疏阔。
其论“三大干龙”、“九州山镇川泽”、“山河两戒”等，似是而非。
理气方面，兑集天星卷中，有许多说法，荒诞可笑。
但徐氏昆玉，孜孜孳孳，集毕生所学，撰成此书，有许多真智卓见，不仅对自身的堪舆实践作了总结，也是对明朝以前堪舆学的一次梳理。
其在峦头方面的特出成就，有目其睹。
《四庫全書經部禮類-禮記注疏》漢-鄭玄
《四庫全書經部禮類-禮記注疏》漢-鄭玄經部禮類禮記之屬禮記注疏六十三卷漢鄭玄注、唐孔穎達疏提要《禮記正義》六十三卷。
漢鄭玄注，唐孔穎達疏。
《隋書·經籍志》曰：「漢初，河間獻王得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之，時無傳之者。
至劉向考校經籍，檢得一百三十篇，第而敘之。
又得《明堂陰陽記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。
戴德刪其煩重，合而記之為八十五篇，謂之《大戴記》。
而戴聖又刪大戴之書為四十六篇，謂之《小戴記》。
漢末，馬融遂傳小戴之學。
融又益《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇」云云，其說不知所本。
今考《後漢書·橋玄傳》云：「七世祖仁，著《禮記章句》四十九篇，號曰橋君學」。
仁即班固所謂小戴授梁人橋季卿者，成帝時嘗官大鴻臚，其時已稱四十九篇，無四十六篇之說。
又孔《疏》稱《別錄》《禮記》四十九篇，《樂記》第十九。
四十九篇之首，《疏》皆引鄭《目錄》。
鄭《目錄》之末必云此於劉向《別錄》屬某門。
《月令目錄》云：「此於《別錄》屬《明堂陰陽記》。
」《明堂位元目錄》云：「此於《別錄》屬《明堂陰陽記》。
」《樂記目錄》云：「此於《別錄》屬《樂記》。
」蓋十一篇今為一篇，則三篇皆劉向《別錄》所有，安得以為馬融所增。
《疏》又引玄《六藝論》曰：「戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也。
戴聖傳《禮》四十九篇，則此《禮記》是也。
」玄為馬融弟子，使三篇果融所增，玄不容不知，豈有以四十九篇屬於戴聖之理？況融所傳者乃《周禮》，若小戴之學，一授橋仁，一授楊榮。
後傳其學者有劉祐、高誘、鄭玄、盧植。
融絕不預其授受，又何從而增三篇乎？知今四十九篇實戴聖之原書，《隋志》誤也。
元延祐中，行科舉法，定《禮記》用鄭玄《注》。
故元儒說《禮》，率有根據。
自明永樂中敕修《禮記大全》，始廢鄭《注》，改用陳澔《集說》，《禮》學遂荒。
然研思古義之士，好之者終不絕也。
宁阳东疏刘氏族谱(1)
忠待国。
望吾族的子孙后代也要遵循这四句话，十六个字。
度过你的终生。
以孝事亲，以廉为史，以学立身”这是他家族的家训，现在来说就是以族的精神是什么。
知道的人并不多，可用四句话，十六个字“以忠事君时聚在一起但是知道欧阳在修家谱的时候他能把他祖先积累的他这个家社会上不少人谈论欧阳谱法，特别是一些大文人或者家族续修家谱刘悉出于彭城，悠悠世诈，讫无考察，冠冕皂隶，混为一区。
”云“风教又薄，谱录都废公靡常产之物士亡旧德之传言李悉出于龙西，朝统治新贵们的多次打击或压制已经逐渐衰落，凋零（新唐书高俭传）朝后期开始，因为六朝以来的世大族经过隋朝末，农民起义的冲突和唐家谱族谱真正走入平民百姓，还是宋朝以后的事，趋势必然是从唐刘氏族谱三十三权的重要标志，而家谱族谱也是他们享受特权的重要凭证。
的状态，宗族斗争加剧，修家谱就成了很重要的手段，群望族们仍是他们享受特从东汉末年到随朝近400年间除西晋短暂的统一外，社会长期分裂动荡不安也可以为研究人文、地理提供宝贵资料。
毛泽东主席说过：搜集家谱族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律；复杂的社会因素，不受望族的压迫，为了善于家族团结生存，促使着私家之谱的大量发展。
谱起源于西周，而私家之谱是产生秦汉以后得到发展，在魏晋南北朝时期，因错综统序昭穆记载家族繁衍发展历史的著作。
入谱者必须是同姓同宗共祖。
国有史，县有志，家有谱，谱又称族谱，宗谱，家乘等是一种明血合族序修十四支第二次家谱续文镇是刘梁刘桢故里（后汉书刘梁传）载梁宗室子孙而（史记建元以来王在附近某地因此刘梁故里适当的范围罡城镇为宜，换言之山东宁阳罡城之诈换言之刘梁墓村实为刘梁墓得名，都不见得刘梁故里就是该村可能（宁阳县志）考证今山东省宁阳县罡城镇有个刘伶村，刘伶墓实为刘梁墓对的当信从为是（文史论集）大连海事大学出版社1995年6月版据新编自从刘梁台湾省编（中文大辞典）注刘梁刘桢亦以刘氏为宁阳人也，是刘梁为后汉宁阳人（据后汉书刘梁传）载刘梁是刘桢的祖父刘桢住址亦恬为宁阳节侯说他的确切地址应今山东宁阳县才是（中国人民大辞典）注宁阳西汉时为县属泰山郡（见汉书地理志上）汉武帝封鲁恭王之子刘侯也。
宋儒度正编纂周敦颐文集的渊源、过程及其流传考述
其 中明确 写道 ：
大抵 近世诸 公知濂溪甚浅 ，如 吕氏 童 蒙训 》
收 稿 日期 ：２ ０ １ ７ －０ ３ －２ ０
页
作者简介 ：粟 品孝 （ １ ９ ６ ９ －） ，男 ，四川大竹人 ，历史
④ （ 宋 ）胡宏： 通书序略》 ，见 《 元公周先生濂溪集》卷４ ，第７ ２
宋 儒 度 正 编 纂 周 敦 颐 文 集 的
渊源 、过程及 其 流传 考 述
粟 品孝
（ 四川大学 历 史系，四川 成都 ６ １ ０ ０ ６ ５ ）
摘
要 ：南宋合 州 （ 治今重庆 市合 川 区 ） 人度正 （ １ １ ６ ７ ． １ ２ ３ ５ ）曾以近三十年的 时间，辛 勤搜 集周敦颐遗丈遗事 ，最后
编纂 出周子文集和年谱 。虽然未见度 正直接刊 印他 的心血之作 ，但从 后来编刻的各种周子丈集来看 ，他 的这一 “ 劳动成 果” 并没有被 埋没 ，而是汇入 了历代周子 文集之 中， 从 而在 周子学术传播 史和理 学发展 史上 占有 了不可 忽视 的地位 。对度正这一 贡 献，学界还重视 不够 ，一 直未见细致的挟发 。
的长 沙本 “ 最 详密 ”④，除 了文字校勘可能 更精确 ，收录内
易通 数
十篇 ，诗 十卷 ”０。这里 的 （ ＜ 易通 ，一般认为 就是后来 的
周子著作 最早是 以 通书 为总名在程颐及其 后学那里
流传 的， 通书 》四十章是主体 ， 太极 图 附于其后 。所谓
的（ ＜ 易说 和十卷诗则 一直 未见流传 。 而九江周 氏家 藏的 通
通 书 。
以 通 书 四十章为主 ，后有 太极 图＞ ）（ 含 图说 ） ，并 “ 附载铭 、碣、诗 、文” ，即潘兴嗣 濂溪 先生墓 志铭 蒲 宗孟 濂溪 先生墓 碣铭 孔延 之 邵州新迁州学记 孔文 仲 濂溪 先生祭文 苏轼 茂叔 先生濂溪诗呈 次元仁 弟 黄庭坚 濂溪词并序 等方面的文字 。 朱熹 自称其 “ 最后 出”
波师兄讲《通书》（之二十五）
波师兄讲《通书》（之二十五）《通书·文辞第二十八》“文，所以载道也。
轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。
笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。
贤者得以学而至之，是为教。
故曰：“言之无文，行之不远。
然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也，强之不从也。
不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。
噫！弊也久矣！”这一章主要是谈文字、语言、艺术和道之间的关系。
我们周围也有不少艺术界、文学界的朋友，那我们来看看周敦颐学先生这里是如何说的。
本章开篇就说到：“文，所以载道也。
”这个是中国传统中最主流的文学观，所谓“文以载道，车以载物”，“铁肩担道义，妙手著文章”，都认为文章是真正的载道之器。
如果一篇文章里面没有道，那么在中国文人的眼里面，那绝对是上不了档次的。
这就是中国传统审美的境界问题。
本人在文学圈里面也泡了很多年，也写了一些东西，现在回过头来对自己的写作历程做个总结，个人认为文学之美在境界上，可以简单地划分一下，除了功利性写作，比如挣钱养家吃饭，或为了出名应酬之作除外，可分为三个层次。
第一个是情感的层次，一般人开始写诗歌，写文章，写散文，都是因为情感原因，想要抒发自己的情感。
我那时也就十来岁吧，情感充沛，如果不抒发出来就很难受，所以当时写了很多抒情诗，包括爱情诗；后来由此再扩大一点，对社会、对人生、对事业、对父母亲友也抒发一些自己这方面的情感。
这个是文学最原始的动能，发乎情止乎礼，心有所感，发而为文，是文学最原始最自然的功能。
后来和很多搞写作的朋友交流，自己为什么会走上文学这条路？发现大家都是从这里开始的，都是这样一个自然而然的过程。
这是文学最基本的层次。
第二个层次是情趣、趣味的需要，为什么要这样说呢？我们看历史上的很多文人，通过聚会、书信等方式，大家在一起吟诗作赋，体现出一种有别于世俗的高雅情趣。
那么推而广之，比如现在有些朋友比较喜欢古玩，我有一个朋友，最近对淘古玩就突发兴趣，还非要拉我入伙，昨天约我说一起都某地转转，说那里的古董价廉物美，让我推辞了。
儒学经典名著：周敦颐《通书》原文，值得一读再读~
儒学经典名著：周敦颐《通书》原文，值得一读再读~周敦颐（1017年-1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。
周敦颐是北宋五子之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，文学家·、哲学家，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》（后人整编进《周元公集》）。
所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
《通书》是濂溪先生的代表作，其一生的思想哲学几乎都在其中，对后世产生了深远影响，即使放到今天，依然是值得一读再读的伟大修身著作。
下面《通书》原文由舒生综合整理自网络，分享给大家！周敦颐《通书》原文《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。
大哉干元，万物资始，诚之源也。
干道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。
故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
元亨，诚之通；利贞，诚之复。
大哉《易》也，性命之源乎！”《通书·诚下第二》：“圣，诚而已矣。
诚，五常之本，百行之源也。
静无而动有，至正而明达也。
五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。
至易而行难，果而确，无难焉。
故曰：一日克己复礼，天下归仁焉”。
《通书·诚几德第三》：“诚无为，几善恶，德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信；性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神”。
《通书·圣第四》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。
诚精故明，神应故妙，几微故幽。
诚、神、几，曰圣人”。
《通书·慎动第五》：“动而正曰道，用而和曰德。
匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也！邪动，辱也。
甚焉，害也。
故君子慎动。
”《通书·道第六》：“圣人之道，仁义中正而已矣。
守之贵，行之利，廓之配天地。
岂不易简？岂为难知？不守，不行，不廓耳！”《通书·师第七》：“或问曰：“曷为天下善？”曰：“师”。
三字经全文
三字经全文人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝於亲所当执融四岁能让梨弟於长宜先知首孝弟次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰火水木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金与丝竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂名句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有彀梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀杨文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲堕逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终於献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周兴高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金皆称帝太祖兴国大明号洪武都金陵迨成祖迁燕京十六世至崇祯阉乱后寇内讧闯逆变神器终清顺治据神京至十传宣统逊举总统共和成复汉土民国兴廿二史全在兹载治乱知兴衰十七史全在兹载治乱知兴衰读史书考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝於斯夕於斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身己仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光於前裕於后人遗子金满嬴我教子惟一经勤有功戏无益戒之哉宜勉力 [/size]。
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吉庆通书序说（嫁娶大全）三(2013-06-02 16:32:07) 分类：婚姻
胞胎相冲寅申
卯酉
辰戌
己亥
子午
丑未
四月
五月
六月
正月
二月
三月
十月
十一月
十二月
七月
八月
九月
注：此名穿胎杀，若遇生气天医福德即不忌，如寅申年生男，不娶四月十月女，寅申年生女，不嫁四月十月男，卯酉年生男，不娶五月十一月女，卯酉年生女，不嫁五月十一月男，
馀仿此。
女命不宜嫁日
注：若犯之主子女稀少
子丑女忌十三十四廿二廿三日
寅女忌十三日
卯女忌十八日
辰女忌十七十八日
巳未忌初九十四日
午女忌十五廿六日
申女忌初十，十五
酉女忌初七，十四
戌女忌十七廿二
亥女忌十六，廿二日
干鬼相伤日
甲人怕庚日，乙怕辛相逢，丙忌壬日娶，丁见癸日凶，戊人怕甲日，
己怕乙日逢，庚忌丙日娶，辛女怕逢丁，壬人忌戊日，癸嫌己日冲。
黄黑道吉凶日
建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。
凶宿值日歌
心翼与参鬼，亢氐及昴牛，嫁娶不犯者，夫妇永无忧
周堂图.白虎图周堂图
白虎图
夫
姑
堂
堂床死厨翁
灶
睡妇灶灶
厨路门
周堂图:不论节气，只论月之大小，大月从夫向姑顺数，小月从妇向灶逆数择第堂厨灶用之，如遇翁姑而无翁姑者，用之不妨，如有或回避一日可也，夫妇日不可用。
白虎图:每月皆忌初一、七、九日，忌十五、十七日，忌廿三、廿五日
大月从灶向堂顺数，小月从厨向路逆数，择死睡厨灶用之，若值门堂路床，写狮豹二字在此贴之亦吉。
黄道吉日
正七
二八
三九
四十
五十一
六十二
青龙子寅辰午申戌明堂丑卯
巳未酉亥金柜辰午申戊子寅
玉堂未酉亥丑卯巳司命戌子
寅辰午申天德巳未酉亥丑
黑道日正七二八三九四十五十一六十二天刑寅
辰
申戌子朱雀卯巳未酉亥丑
白虎午申戌子寅辰天牢申戌
子寅辰午玄武酉亥丑卯巳
未
勾陈
亥
丑
卯
巳
未
酉
逐月凶败日
正二三四五六七八九十冬腊人隔酉未巳卯丑亥酉未巳卯丑亥天罡巳子未寅酉辰亥午丑申卯戌河魁亥午丑申卯戌巳子未寅酉辰月破申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未
天贼辰酉寅未子巳戌卯申丑午亥
受死戌辰亥巳子午丑未寅申卯酉
五穷申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未
往亡寅巳申亥卯午酉子辰未戌丑
归忌丑寅子丑寅子丑寅子丑寅子
月压戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥
压对辰卯寅丑子亥戌酉申未午巳
红纱巳酉丑巳酉丑巳酉丑巳酉丑
披麻子酉卯午子酉卯午子酉卯午
吟呻酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑
无翘亥戌酉申未午巳辰卯寅丑子
天雄戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉
地雌辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯
阴错阳错娶忌
阴错娶忌：
庚戌辛酉庚申丁未丙午丁巳甲辰乙卯甲寅癸丑壬子癸亥
阳错娶忌：
甲寅乙卯甲辰丁巳丙辰丁未庚申辛酉庚戌癸亥壬寅癸丑
四忌四耗天寡地寡伏罪
春
夏
秋
冬
四忌
甲子乙亥丙子丁亥庚子辛亥壬子癸亥四耗
壬子乙卯戊午辛酉天寡卯午酉子地寡
酉
子
卯
午
伏罪
亥
寅
巳
申
往亡日忌
注：出军出行上官赴任嫁娶搬移一切求谋
正月寅日二月巳日三月申日四月亥日五月卯日六月午日
七月丙日八月子日九月辰日十月未日冬月戌日腊月丑日。
披麻杀日
注：嫁娶犯之，主孝服，新人过门时，手执麻布或用布麻结裙边大吉。
正五九月子日，二六十月酉日，四八十二月卯日，三七十一月午日。
绝烟火日
正七戌共龙，二八巳亥冲，三九逢子午，四十丑未宫，
五十一寅申地，六腊卯酉最是凶。
红嘴朱雀日
注：嫁娶犯之，主夫妇不和。
壬申辛巳庚寅己亥戊申丁巳
辛亥癸巳壬戌甲申庚申壬寅
赤嘴朱雀日
丁卯丙子乙酉甲午癸卯壬子辛酉
注：犯此二条写孝广将军在此，贴喜房镇之。
重丧日
注：百事不利
正七连庚甲，二八乙辛当，五十一丁癸，
四十丙寅妨，三九六腊月，戊己是重丧。
九丑日
注：忌嫁娶移徙
戊子壬子不中移，戊午壬午有灾危，
乙酉辛酉并己酉，己卯辛卯忌搬移。
大红纱日
春月戊子大红纱，夏忌辰巳也是它，
秋来午未若相遇，与冬甲戌皆不差。
每月忌日
初五，十四，廿三日，鬼哭日，每月逢戊是也。
四不祥日
忌入宅嫁娶出行上官赴任，每月初四，初七，十六，十九日横天朱雀
注：犯之再婚嫁。
每月初一，十七，廿五日。
杨公忌日
注：百事不利
正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月初一廿九日，八月廿七，九月廿五，十月廿三，十一月廿一，十二月十九。
五不归日注：忌嫁娶远行
己卯辛巳丙戌丙申丙辰壬辰壬子辛亥辛酉己酉庚申
十恶大败日
甲己年三月戊戌，七月癸亥，十月丙申，十一月丁亥，乙庚年四月壬申，九月乙巳，丙辛年三月辛亥，九月庚辰，十月甲辰，戊癸年六月己亥，丁壬年无忌。
灭没日注：百事忌
正七月酉日，二八月未日，三九月巳日，四十月卯日，五十一月丑日，六十二月亥日。
弦日虚星，晦日娄星，朔日角星，望日亢星，虚日鬼星，盈日牛星。
歌曰：
嫁娶最忌是灭没，弦虚晦娄朔角毒，
望亢虚鬼盈牛宿，一犯之时子息无。
天罗地网
甲戌乙亥为天罗，飞禽见之主蹉跎，
甲辰乙巳号地网，走兽逢之命不长。
亡甲亡空
甲子旬中空戌亥，甲戌旬中空申酉，甲申旬中空午未，
甲午旬中空辰巳，甲辰旬中空寅卯，甲寅旬中空子丑。
孤辰寡宿月
男忌孤辰，女忌寡宿，合生气者不忌。
卯寅辰人怕己丑（四月，十二月），忌金局日己酉日是也，巳午未人畏申辰（二月，三月），忌水局日，申子辰是也，申酉戌嫌亥卯未（十月，二月，六月），忌水局日，亥卯未
是也，亥子丑人寅戌真（正月，九月），忌火局日，寅戊午是也。
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
孤辰寡宿日戌
亥
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
孤辰寡宿时辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
丑
寅
卯
枯焦日
正月亥，二月丑，三月戌，四月未，五月卯，六月子，
七月酉，八月午，九月寅，十月亥，十一月申，十二月巳。
上朔日
注：乃恶鬼聚会之辰，凡上官嫁娶入宅会客作乐俱忌。
甲年癸亥，乙年己巳，丙年乙亥，丁年辛巳，戊年丁亥，己年癸巳，庚年己亥，辛年乙巳，壬年辛亥，癸年丁巳。
丧门方
注：新人入门不宜踏其方。
正五九月未方，十六十月戌方，三七十一月丑方，四八十二月辰方。
上轿面向方
上轿下马少人知，寅卯辰人面向西，巳午未人面北方，
申酉戌女东方宜，要知面南属何命，须是亥子丑时生，亦迎喜神方。
娶送女客
此论流年，每年忌三命，馀俱可用，冲女命，不可用。
总歌：太岁面前一五九。
歌曰：
太岁在子丑巳酉丑年寅上是根由，寅年卯上三合应，卯年辰申子同谋，六十甲子无非是，其馀尽在此画筹，更忌女客冲女命，子女犯犹为午客忧。
用房安帐：
此亦论流年。
寅申辰卯戌酉年，宜南北安床。
巳亥丑未午子年，宜东西安床。
寅申龙兔犬合鸡，新人安帐丙壬宜，
巳亥牛羊马共鼠，甲庚二帐福神随。
造床安床忌宿歌
心昴奎数箕危参，尾星逢之总不安，造床若犯此星宿，十孩
子九个亡。
卧尸日
忌安床。
正二三四五六七八九十冬腊
子酉未申巳辰卯寅丑午戌亥
安床逐月吉日：
正月：癸卯乙卯丁丑丁酉癸酉己丑癸丑己卯辛卯二月：甲寅丙寅乙亥丁亥己亥庚寅
三月：甲子戊子庚子丁卯癸卯乙卯乙巳
四月：甲子庚子庚午丙午丁丑乙卯庚辰甲辰丙辰五月：丙寅甲寅庚寅辛未己未乙未甲辰庚辰乙丑丁丑壬辰丁未
六月：丙寅甲寅乙卯丁亥
七月：甲子甲辰丙辰庚辰
八月：甲戌丙戌乙亥丁亥
九月：庚午丙午丁亥
十月：甲子戊子庚子辛未乙未丙戌
十一：乙亥丁亥
十二：甲子庚子乙丑戊子丙寅甲辰。