西藏吉祥象征符号哲学意蕴解读
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历史 与 文化
Ｈｉ ｓ ｔ ｏｒ ｙ ＆ ｃｕｌ ｔ ｕｒ ｅ
西藏吉祥象征符号哲学意蕴解读
口 杨胜利
【 摘要 １ 藏民族在长期的生产生活和宗 教生活中 创造了 大量象征符号， 这些象征符号传达着藏民的审美情趣， 表达
着他们虔诚 的宗教信仰， 寄托 着他们的精神诉求。 文章试 图以吉祥象征符号为例， 来解析 西藏符号文化 中所蕴含 的宇 宙生成思想、 事物普遍联 系辩证思想和万物和谐社会观 思想。
象 的、 形而 上 的 哲学 意 蕴 。
发 生着变化 ， 而在他们 心目中唯 一不变 的就是那始 终照耀和
陪 伴 自 己的 太 阳 ， 是 太 阳 给 予了 万 物 的 生 命 。“ 人 站 在 自然 宗
西藏符号中的宇宙生成思想
ห้องสมุดไป่ตู้
教 观点上崇拜太 阳， 因为他 看见一切都是依赖 太 阳的。 ” 所 以太 阳成为人类理性 思考 的第一个对 象 ， 藏 民族也不例外。
采 取 的 形 式便 符号是一种社会现 象， 是人类 在生产生活 实践 中创造和 当他 们 要 把 感 知 对 象 的意 义 表 达 出来 的 时候 ，
发明的、 以人为主体来表达思想的工具， 是人类思维水平发展 是通过 符号来表 达。 符 号就成 为藏 民族表 达情感 ， 寄托 信仰
程度 的标志。 当人类 以理性 思维感知世界的时候， 就要将其感 和群体 审美 的中介。 在西藏早 期的岩画中， 出现了许多太阳符 知到的世界通过中介表达 出来， 而这种表达对 自然界和社会生 号， 而早 期的太 阳符 号仅仅 是一种 图像 符号， 与记录 藏 民族
当人们 要表 达某种 事物 抽象 的、 不可感 人类的文化， 人类正是运用符 号的象征性创造 出了璀璨绚烂 的 符 号所具 有的功能 。 文化， 比如文学、 艺术、 绘画、 宗教、 科学等等一列文化元素， 知 的特性时， 必须寻找一种能够代替、 表 示、 表达这种特性 并 如果缺 少了符 号或 者没有符号， 那文化 就不称其为文化 ， 或者 可 以用感官感知 的替代物 ， 这就 是符号。“ ” 字符便 从客 观
【 关键 词 】 西藏 吉祥符号 哲学意蕴
生活在青藏高原的藏民族， 在生产生活实践中发明创造了 同时， 也必 须面对 自然界无常变化对人类 生命 造 成的威胁， 大量文化符号这些符号一方面记录着藏民族 的生产生活场景， 所 以， 人类 面对 自然界 的心态 是矛盾的， 既有 敬畏之心， 又有
活 认识 的中介 就 是 最初 的 符 号。 符 号作 为 一 种 文化 载 体 ， 在 人 生产生活场景 的符 号一起 出现。 但随着藏 民族 思维水平 的提
类文化发展的历史长河 中， 扮演着传承文明、 创造文化的角色。
高和抽 象思维的发展 ， 原来仅作为 图像符 号的太阳符号演化
可 以说 ， 有了 人 类， 就有 了符 号 ； 有 了符 号， 也 就有 了人 类 文 化 为 具 有 抽 象 意 义 的 “ ” 字符。
正是在这种矛盾交织的心理状态中思考着万物 生命 另一方面 又成 为藏 民族精神信仰 藉以膜 拜的载体或对 象。 在 感恩之情 。 藏 民族文化发展的历史长河中， 一部分文化符号成为表形的图 之源泉。 费尔巴哈说 ：“ 自然界是宗教 的第一个对象。 ” 像符号， 一部分成为表 意的象征符号。 那些被藏 民族所认 同的 生活在青藏高原的藏民族 ， 由于 自然 条件更加 恶劣， 所 以，
就 没 有如 此 丰 富多样 。
描述 太阳的图像符号演进为具有抽 象意蕴和形而上学的宗教
因为 太 阳具 有 永恒 不 变 的 本 性 ， 而 只有 永恒 不 变 的 当人类 从自然 界中彻底独立 出来以后， 首先面对 的是一个 象征 符 号 。
风谲云诡、 变化莫测 的自然界， 人类 在从 自然界 中获取能量的 事物才 能充 当万物之基和 宇宙之源 。 这就 成为藏 民族哲学思
能对 “ 信号” 作出条件反射， 而只有人才能够把这些 “ 信号” 改 坚 固之 意。 从 西藏岩 画关于太 阳符 号的变化 来看， 此符 号首
造成 为有意义的 “ 符号” 。 他把符号 作为人 的本质规 定性 ， 认 先在 形式上 发生了变 化， 由直观性 向抽象性 发展； 其 次从意
为 人 是 能利 用 符 号 创 造 文化 的 动 物 。 基 于这 一 认 识 出发 ， 去看 义 上来看，“ ”字符 更具 有宇宙本 源的思想 。 这种变化正是
发展史和文明传承史。 德 国著名哲学家和哲学史家恩斯 特 ・ 卡
“ ”字符是 遍布于世界的远古人类共 同使 用的符号，
古波 斯甚至古希腊都出现过 ， 它被认为是太阳或火 西尔在其 著作 《 符号形式的哲学》中曾讲 到， 人是能利用符号 在古印度、 去创造文化 的动物。 他把人和动物的根本 区别定位在： 动物只 的象征 。 在西藏苯教 中，“ ” 字符被称为雍仲， 有永恒不变、
象征符号， 深 刻影响着他们的社会行为、 审美情趣和精神信仰。 对 自然 界的感知 比其他 民族有更深 的宗教情感 。 他 们在长期 随着藏民族社会生产 的发展， 思维 方式的提高， 佛教文化与原 的生产生活 中深深地感知到， 万物 生命变化无常， 岁岁年年 ， 始苯教文化的融合， 原本表形的图像符号系统逐渐被赋予了抽 年 年岁岁， 草木枯荣， 冰消雪 融， 四季更 迭 ， 周 围的一切 都在
ｌ
１ ８ ６』 人 民 论 坛 － Ｐ Ｅ Ｏ Ｐ Ｌ Ｅ ’ Ｓ Ｔ Ｒ Ｉ Ｂ Ｕ Ｎ Ｅ
维 的生 发 。
是雪域高原出现频率较高的一组吉祥符号， 是藏传佛教八吉祥
后来 随着佛 教传入 西藏 ，“ ” 字 符成为藏 民族 解释宇 徽 中 的一 组 。 吉 祥 结 是 由 一些 成 直 角 互 相 连 在 一 起 的绳 线 组 宙生成 过程 中一个 必不可少 的元素， 赋 予了 “ ” 字 符形而 成， 是“ ” 字符 的一种变体 。 这些相互缠结的线条结构时刻 上的哲学意蕴。“ 最初 ， 外部的宇宙是一片无尽的虚空。 后来 ， 在提醒着人们诸法是如何相互联结并依赖于原因和条件而存
Ｈｉ ｓ ｔ ｏｒ ｙ ＆ ｃｕｌ ｔ ｕｒ ｅ
西藏吉祥象征符号哲学意蕴解读
口 杨胜利
【 摘要 １ 藏民族在长期的生产生活和宗 教生活中 创造了 大量象征符号， 这些象征符号传达着藏民的审美情趣， 表达
着他们虔诚 的宗教信仰， 寄托 着他们的精神诉求。 文章试 图以吉祥象征符号为例， 来解析 西藏符号文化 中所蕴含 的宇 宙生成思想、 事物普遍联 系辩证思想和万物和谐社会观 思想。
象 的、 形而 上 的 哲学 意 蕴 。
发 生着变化 ， 而在他们 心目中唯 一不变 的就是那始 终照耀和
陪 伴 自 己的 太 阳 ， 是 太 阳 给 予了 万 物 的 生 命 。“ 人 站 在 自然 宗
西藏符号中的宇宙生成思想
ห้องสมุดไป่ตู้
教 观点上崇拜太 阳， 因为他 看见一切都是依赖 太 阳的。 ” 所 以太 阳成为人类理性 思考 的第一个对 象 ， 藏 民族也不例外。
采 取 的 形 式便 符号是一种社会现 象， 是人类 在生产生活 实践 中创造和 当他 们 要 把 感 知 对 象 的意 义 表 达 出来 的 时候 ，
发明的、 以人为主体来表达思想的工具， 是人类思维水平发展 是通过 符号来表 达。 符 号就成 为藏 民族表 达情感 ， 寄托 信仰
程度 的标志。 当人类 以理性 思维感知世界的时候， 就要将其感 和群体 审美 的中介。 在西藏早 期的岩画中， 出现了许多太阳符 知到的世界通过中介表达 出来， 而这种表达对 自然界和社会生 号， 而早 期的太 阳符 号仅仅 是一种 图像 符号， 与记录 藏 民族
当人们 要表 达某种 事物 抽象 的、 不可感 人类的文化， 人类正是运用符 号的象征性创造 出了璀璨绚烂 的 符 号所具 有的功能 。 文化， 比如文学、 艺术、 绘画、 宗教、 科学等等一列文化元素， 知 的特性时， 必须寻找一种能够代替、 表 示、 表达这种特性 并 如果缺 少了符 号或 者没有符号， 那文化 就不称其为文化 ， 或者 可 以用感官感知 的替代物 ， 这就 是符号。“ ” 字符便 从客 观
【 关键 词 】 西藏 吉祥符号 哲学意蕴
生活在青藏高原的藏民族， 在生产生活实践中发明创造了 同时， 也必 须面对 自然界无常变化对人类 生命 造 成的威胁， 大量文化符号这些符号一方面记录着藏民族 的生产生活场景， 所 以， 人类 面对 自然界 的心态 是矛盾的， 既有 敬畏之心， 又有
活 认识 的中介 就 是 最初 的 符 号。 符 号作 为 一 种 文化 载 体 ， 在 人 生产生活场景 的符 号一起 出现。 但随着藏 民族 思维水平 的提
类文化发展的历史长河 中， 扮演着传承文明、 创造文化的角色。
高和抽 象思维的发展 ， 原来仅作为 图像符 号的太阳符号演化
可 以说 ， 有了 人 类， 就有 了符 号 ； 有 了符 号， 也 就有 了人 类 文 化 为 具 有 抽 象 意 义 的 “ ” 字符。
正是在这种矛盾交织的心理状态中思考着万物 生命 另一方面 又成 为藏 民族精神信仰 藉以膜 拜的载体或对 象。 在 感恩之情 。 藏 民族文化发展的历史长河中， 一部分文化符号成为表形的图 之源泉。 费尔巴哈说 ：“ 自然界是宗教 的第一个对象。 ” 像符号， 一部分成为表 意的象征符号。 那些被藏 民族所认 同的 生活在青藏高原的藏民族 ， 由于 自然 条件更加 恶劣， 所 以，
就 没 有如 此 丰 富多样 。
描述 太阳的图像符号演进为具有抽 象意蕴和形而上学的宗教
因为 太 阳具 有 永恒 不 变 的 本 性 ， 而 只有 永恒 不 变 的 当人类 从自然 界中彻底独立 出来以后， 首先面对 的是一个 象征 符 号 。
风谲云诡、 变化莫测 的自然界， 人类 在从 自然界 中获取能量的 事物才 能充 当万物之基和 宇宙之源 。 这就 成为藏 民族哲学思
能对 “ 信号” 作出条件反射， 而只有人才能够把这些 “ 信号” 改 坚 固之 意。 从 西藏岩 画关于太 阳符 号的变化 来看， 此符 号首
造成 为有意义的 “ 符号” 。 他把符号 作为人 的本质规 定性 ， 认 先在 形式上 发生了变 化， 由直观性 向抽象性 发展； 其 次从意
为 人 是 能利 用 符 号 创 造 文化 的 动 物 。 基 于这 一 认 识 出发 ， 去看 义 上来看，“ ”字符 更具 有宇宙本 源的思想 。 这种变化正是
发展史和文明传承史。 德 国著名哲学家和哲学史家恩斯 特 ・ 卡
“ ”字符是 遍布于世界的远古人类共 同使 用的符号，
古波 斯甚至古希腊都出现过 ， 它被认为是太阳或火 西尔在其 著作 《 符号形式的哲学》中曾讲 到， 人是能利用符号 在古印度、 去创造文化 的动物。 他把人和动物的根本 区别定位在： 动物只 的象征 。 在西藏苯教 中，“ ” 字符被称为雍仲， 有永恒不变、
象征符号， 深 刻影响着他们的社会行为、 审美情趣和精神信仰。 对 自然 界的感知 比其他 民族有更深 的宗教情感 。 他 们在长期 随着藏民族社会生产 的发展， 思维 方式的提高， 佛教文化与原 的生产生活 中深深地感知到， 万物 生命变化无常， 岁岁年年 ， 始苯教文化的融合， 原本表形的图像符号系统逐渐被赋予了抽 年 年岁岁， 草木枯荣， 冰消雪 融， 四季更 迭 ， 周 围的一切 都在
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１ ８ ６』 人 民 论 坛 － Ｐ Ｅ Ｏ Ｐ Ｌ Ｅ ’ Ｓ Ｔ Ｒ Ｉ Ｂ Ｕ Ｎ Ｅ
维 的生 发 。
是雪域高原出现频率较高的一组吉祥符号， 是藏传佛教八吉祥
后来 随着佛 教传入 西藏 ，“ ” 字 符成为藏 民族 解释宇 徽 中 的一 组 。 吉 祥 结 是 由 一些 成 直 角 互 相 连 在 一 起 的绳 线 组 宙生成 过程 中一个 必不可少 的元素， 赋 予了 “ ” 字 符形而 成， 是“ ” 字符 的一种变体 。 这些相互缠结的线条结构时刻 上的哲学意蕴。“ 最初 ， 外部的宇宙是一片无尽的虚空。 后来 ， 在提醒着人们诸法是如何相互联结并依赖于原因和条件而存