冯友兰《新世训》中道德人格的塑造

［ 作者简介 ］ 马丽娟（９５～） 女 ， １８ ， 西北师范大学政法学院，０ ８级伦理学专业硕士研 究生。 ２０
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伦 日用的一部著作 ， 照着书 中的生 活方法去做就会 达到 “ 人 之至” 的境 界， 即养成 千百 年来人 们孜 孜 以求 的“ 圣人 ” 人 格 。从这个意义上来 说 ， 与其说《 新世训》 是一部讲生活方法 的著作 ， 倒不如说是一部讲怎样塑造道德人格 的著 作。冯友 兰先生 自己说他是接着宋 明道学往 下讲 的， 因此 ， 他的道德 人格思想在继承了宋 明道学 中道 德人格思 想的基础 上又形
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、
道德 人格塑造 的途径
响的结果 。后期儒家的代表人 物苟子也属 于“ 外铄 ” 说的一
派 ， 认 为 人 的道 德 、 识 等 并 非 生 来 就 有 ， 他 知 而是 在后 天不 断
历 代 思 想 家 们对 于道 德 人 格 的塑 造 途 径 有 很 多 观 点 ， 不 过 归结 起 来 主 要 有两 种 观 点 ： 种 是 以儒 家 为 代 表 的 “ 一 内圣 ”
“ 至仁” 的境界 ， 颐在道德人格 的养成上则注 重“ ” 时时 程 敬 ， 存有戒慎恐惧之心 ， 通过这样的 自我修养功夫来达到理想道
德 人 格 。宋 代 儒 家 集 大 成 者 朱 熹 在 道 德 人 格 的 修 养 方 面 主 张 “ 物 穷 理 ” 而 到 了 明代 大 儒 王 阳 明那 里 ， 注 重 道 德 人 格 ， 则 格 修 养 的 内在 “ 夫 ” 他 提 出 知 行 合 一 的思 想 ， 认 为知 是 工 ， 并
１４ ９０年， 冯友 兰先生应 当时 的开明书店之邀 ， 就青年修养 方
法 这 一 问题 ， 《 在 中学 生 》 志 上 连 续 发 表 了 十 篇 文 章 ， 十 杂 这
篇文章分别是《 尊理 性》、 行 忠恕》、 为无 为》 《 中庸》 《 《 、道 、
Hale Waihona Puke Baidu
《 冲谦》 《 守 、 调情理》、 致 中和 》 《 《 、 励勤 俭》 《 诚敬》 《 、存 、 应 帝王》 。在 １４ ９０年 ７月 ， 这十篇文章合编为一部书 ， 新 世 即《
［ 关键词 ］《 新世训》 道德人格 理想道德人格 生活方法 道德认知 道德信念 ［ 中图分 类号 ］ ８５［ Ｂ２ 文献标识码 ］ 文章编 号 ］６２ ３７（０００ —０２ ０ Ａ［ １７ —４３２１）６ ０４ — ３
《 世 训 》 冯 友 兰先 生 所 著 的 “ 元六 书 ” 新 是 贞 中最 贴 近 人 颢 认 为 自我 修 养 的最 高 境 界 是 一 种 与 天 地 万 物 合 而 为 一 的
到“ 人之 至” 的境界 ， 即养成千百年 来人们孜孜 以求的“ 圣人” 人格 。从这 个意义上 来说 ， 与其说《 新世训》 一部讲生活方 法 是
的 著作 ， 不如 说 是 一部 讲 怎样 塑 造 道德 人 格 的 著 作 。冯 友 兰先 生 尝试 让 人 们 从 了解 生 活 的本 然规 律 入 手 ， “ ” 规 律 和 倒 将 生 的 准则， 变成 熟 的 生 活 ， 而 达到 塑造 高尚 道德 人 格 的 目的 。 进
行 的开始 ， 行是知 的成功 ， 知和行要结合在一起 ， 不能分开 。 “ 外铄” 说强调道德人格 的塑造要受到后天 的环境和教 育 的影响 ， 墨子认为人性像 “ 素丝” 一样 ， 染什么颜色都可以 ， “ 于仓则仓 ， 染 染于 黄则 黄 ， 入者 变 ， 所 其色 亦变 ， 五入 必而
地通过学习而获得。苟子认为虽然人性本恶 ， 但是人性可 以 通 过外在的教化改变恶 的一面 ， 向善的方向发展 。
在 冯 友 兰 的 《 世训 》 ， 德 人格 的塑 造 途 径采 用 的是 新 中 道 “ 内圣 ” ， 友 兰 也 强 调 个 人 修 养 的 重 要 性 。 在 １３ — 说 冯 ９９
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冯友 兰《 世 训》 新 中 道 德 人格 的塑 造
马 丽 娟
（ 西北 师 范大 学 政 法学院 ， 甘肃 兰州 ７ ０ ７ ） ３０ ０
［ 摘 要 ］《 新世训》 是冯友兰先生所著的“ 元六书” 贞 中最贴近人伦 日 用的一部著作， 照着书中的生活方法去做就会达
训 —— 生活 方 法 新 论 》 由商 务 印 书 馆 在 上 海 出版 。这 十 篇 ，
品质。宋代理学代表人 物程颢 、 程颐也非 常注重 内在修养 ，
他 们认 为存 天 理 ， 人 欲 是个 人 的修 养 之 道 。所 不 同 的是 程 去 ［ 稿 日期 ］０ ０ ８— ３ 收 ２ １ —０ ２
已 ， 为 五 色 矣 ” 他 含 蓄 地 表 达 了 道德 人 格 的 形 成 是 环 境 影 则 ，
成了新的思想 ， 本文试从《 世ｉｌ 中道德人 格塑造 的途径 、 新 Ｊ》 ｉ
道德人格形成 的过程 以及 道德人格 理想 目标 三个方 面对 其
中 的道 德人 格 塑 造 思 想 进 行梳 理 。
说， 另一种是 以墨家为代表 的“ 外铄” 说。儒家创始人孔子强
调人 要 注 重 自我 修 养 ， “ 与 贵 ， 人 之 所 欲 也 ， 以 其 道 说 富 是 不 得 之 ， 处 也 。贫 与 贱 ， 人 之 所 恶 也 ， 以 其 道 得 之 ， 去 不 是 不 不 也 。君 子 去仁 ， 乎 成 名 ？ 君 子 无 终 食 之 间违 仁 ， 次 必 于 恶 造 是 ， 沛 必 于 是 。 … 在孔 子 看 来 ， 人 君 子 必 须 要 重 视 仁 德 颠 ” 正 修 养 ， 论 在 任 何 情 况 下 ， 不 能 离 开 仁 德 。孟 子 也 认 为 仁 不 都 义 礼 智不 是 外 在 环境 所 赋 予 人 的 德 行 ， 是 人 自身 所 固有 的 而