古代文论复习资料

中国文论形成的文化背景：

文论是思想史的分支。中国古代文论的民族性，立足于中国传统文化。以文教化→文治文化；六经为理论依托。礼乐制度，文官政治，政治理想，文德

1、儒家文化：六经的作用；教化论、载道论（原道、弘道、载道）；人格主义

2、道、释两家主要影响文论中的“意境论”2、道家文化；超功利的艺术人格；言外之意自然真美；佛教文化；身外之真；妙悟；境界

思维方式：1、以己度物的类比式思维；人与物；天与人；人与文；人与文论；物我同一的整体性思维和情景交融；直寻妙悟的直觉式思维“不是分析的而是直觉的”（刘若愚）

“是意识性的而非思辨性的”（彭亚非）

理论形态：散见于经史子书诗话、词话3、书信序跋4、小说(含戏剧)评点5、散见于诗、词、笔记、小说、戏剧、经传训估、艺人谚语中的文论6、专门性的论著7、诗选和批注8、诗纪事及词纪事

老庄观点：

老子：道法自然，无为而为，大音希声，大象无形，有无相生，致虚守静。庄子：

朴素为美，法天贵真，言不尽意，得意忘言，虚而待物，唯道集虚

道的三大特点：本源、无、自然（P38）自然真美——审美标准言不尽意——文学表达的可能性与程度虚静——创作心理状态

道可道，非常道。名可名，非常名。

知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。善者不辩，辨者不善。

世之所贵道者，书也。书不过语。语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可以言传也。（《天道》）

“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”（《外物》）言――意――道，言不尽意，意外有道。致虚极，守静笃”（《老子》）“涤除玄览”（《老子》）

“水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。”（《天道》）

所谓“虚静”，就是要求主体排除一切杂念，弃绝一切感知，进入与“道”合一的精神境界，从内心深处把握天下万物的根本规律。

中国诗学的开山纲领：

帝(舜)曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦．神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”中国古代最早的文学理论：1、诗歌（文艺）的教育作用2、诗乐舞三位一体3、“诗言志”《左传·襄公二十七年》："诗以言志“《庄子·天下》：“《诗》以道志“《荀子·儒效》：“《诗》言是其志也“《诗大序》："诗者,志之所之也"

对“志”的含义的不同理解形成“诗言志”理论的两大支派：

（1）论志派：志向怀抱，“与政治、教化分不开的”。

（2）情志并论派：志意和情感。主流。

（一）孔子的文艺思想

1、论文学的社会作用：兴观群怨

（1）从人的立身、处世来讨论诗和礼乐。“兴于诗，立于礼，成于乐。”

“不学诗，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?”“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

感发意志、考见得失、联结精神、宣泄情感、认识世界

采诗、献诗、观诗听政、称诗谕志、诗谏

“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”是文学批评的标准：（1）思想内容：符合儒家的政治思想、伦理道德和审美标准（2）情感的艺术表达：符合“中和”之美。“乐而不淫，哀而不伤”（3）文质彬彬和尽善尽美：论文学的内容与形式的统一：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语“雍也》) “《韶》，尽美矣，又尽善也。《武》，尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾》）

孟子的文学思想：以意逆志

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则我既闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’（《大雅·北山》）而舜既为天子矣，敢问瞽瞍（舜的父亲）之非臣，如何？”“以意逆志”即不拘泥于个别字句而误解诗的原意。要通观全诗，以个人的切身体会（或通过揣摩作诗者的本义）以推求作者的本意。（1）完整的诗篇；（2）作者的创作意图。（3）具体方法：知人论世；建立在文本基础上的文学批评原则；与断章取义和过度诠释相对。知人论世：《孟子·万章下》："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。" 知人，即了解作者的思想、生活经历、成长过程和审美趣味；论世，即了解作者所处的时代环境、社会生活、历史事件和写作背景等。

两汉文学：萌芽状态向自觉时代的过渡深受经学影响主要围绕对《诗经》、《楚辞》、汉赋的讨论展开以序文为主要形态

诗大序的理论：

毛诗首篇《关雎》题下的序文，思想源于《乐记》。先秦两汉儒家诗论的总结。我国古代诗论的第一篇专著。言志与抒情；诗歌与社会；诗教；发乎情止乎礼义；赋比兴；变风变雅；美刺等观点，都作为理论核心支撑起儒家诗教。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

继承了前人“诗言志”和诗、乐、舞三者密切结合的观点，而且进一步指出这三者的核心在于言志抒情。物——心——声——音——乐志、情——言——诗——歌——舞诗歌的本质在于在于言志抒情，对文学艺术情感特性的重视，说明了人们对文学艺术的待征有了进一步的认识。

“情”与“志”不能完全等同——“发乎情，止乎礼义”

“止乎礼义”——儒家诗学的思想规范：故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

“讽谏”和“教化”——对诗歌政治功用的强调：情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；使得中国文学艺术始终紧紧与政治教化绑在一起，形成了中华文艺的一大特征。

“风教”与“美刺”“风，风也，教也；风以动之，教以化之”“上以风化下”

孔颖达《毛诗正义》：“微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰风。”“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”“下以风刺上”

“主文而谲谏”——对诗歌形式特点的要求：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。诗可以怨——下以风刺上＋止乎礼义＋主文而谲谏——温柔敦厚的诗教

“变风变雅”——诗歌创作与时代发展。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达