古代文论复习资料

中国文论形成的文化背景：文论是思想史的分支。

中国古代文论的民族性，立足于中国传统文化。

以文教化→文治文化；六经为理论依托。

礼乐制度，文官政治，政治理想，文德1、儒家文化：六经的作用；教化论、载道论（原道、弘道、载道）；人格主义2、道、释两家主要影响文论中的“意境论”2、道家文化；超功利的艺术人格；言外之意自然真美；佛教文化；身外之真；妙悟；境界思维方式：1、以己度物的类比式思维；人与物；天与人；人与文；人与文论；物我同一的整体性思维和情景交融；直寻妙悟的直觉式思维“不是分析的而是直觉的”（刘若愚）“是意识性的而非思辨性的”（彭亚非）理论形态：散见于经史子书诗话、词话3、书信序跋4、小说(含戏剧)评点5、散见于诗、词、笔记、小说、戏剧、经传训估、艺人谚语中的文论6、专门性的论著7、诗选和批注8、诗纪事及词纪事老庄观点：老子：道法自然，无为而为，大音希声，大象无形，有无相生，致虚守静。

庄子：朴素为美，法天贵真，言不尽意，得意忘言，虚而待物，唯道集虚道的三大特点：本源、无、自然（P38）自然真美——审美标准言不尽意——文学表达的可能性与程度虚静——创作心理状态道可道，非常道。

名可名，非常名。

知者不言，言者不知。

信言不美，美言不信。

善者不辩，辨者不善。

世之所贵道者，书也。

书不过语。

语有贵也；语之所贵者，意也。

意有所随；意之所随者，不可以言传也。

（《天道》）“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

”（《外物》）言――意――道，言不尽意，意外有道。

致虚极，守静笃”（《老子》）“涤除玄览”（《老子》）“水静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。

”（《天道》）所谓“虚静”，就是要求主体排除一切杂念，弃绝一切感知，进入与“道”合一的精神境界，从内心深处把握天下万物的根本规律。

中国诗学的开山纲领：帝(舜)曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦．神人以和。

”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。

”中国古代最早的文学理论：1、诗歌（文艺）的教育作用2、诗乐舞三位一体3、“诗言志”《左传·襄公二十七年》："诗以言志“《庄子·天下》：“《诗》以道志“《荀子·儒效》：“《诗》言是其志也“《诗大序》："诗者,志之所之也"对“志”的含义的不同理解形成“诗言志”理论的两大支派：（1）论志派：志向怀抱，“与政治、教化分不开的”。

（2）情志并论派：志意和情感。

主流。

（一）孔子的文艺思想1、论文学的社会作用：兴观群怨（1）从人的立身、处世来讨论诗和礼乐。

“兴于诗，立于礼，成于乐。

”“不学诗，无以言。

”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?”“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”感发意志、考见得失、联结精神、宣泄情感、认识世界采诗、献诗、观诗听政、称诗谕志、诗谏“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。

’”是文学批评的标准：（1）思想内容：符合儒家的政治思想、伦理道德和审美标准（2）情感的艺术表达：符合“中和”之美。

“乐而不淫，哀而不伤”（3）文质彬彬和尽善尽美：论文学的内容与形式的统一：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”(《论语“雍也》) “《韶》，尽美矣，又尽善也。

《武》，尽美矣，未尽善也。

”（《论语·八佾》）孟子的文学思想：以意逆志咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则我既闻命矣。

《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

’（《大雅·北山》）而舜既为天子矣，敢问瞽瞍（舜的父亲）之非臣，如何？”“以意逆志”即不拘泥于个别字句而误解诗的原意。

要通观全诗，以个人的切身体会（或通过揣摩作诗者的本义）以推求作者的本意。

（1）完整的诗篇；（2）作者的创作意图。

（3）具体方法：知人论世；建立在文本基础上的文学批评原则；与断章取义和过度诠释相对。

知人论世：《孟子·万章下》："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。

" 知人，即了解作者的思想、生活经历、成长过程和审美趣味；论世，即了解作者所处的时代环境、社会生活、历史事件和写作背景等。

两汉文学：萌芽状态向自觉时代的过渡深受经学影响主要围绕对《诗经》、《楚辞》、汉赋的讨论展开以序文为主要形态诗大序的理论：毛诗首篇《关雎》题下的序文，思想源于《乐记》。

先秦两汉儒家诗论的总结。

我国古代诗论的第一篇专著。

言志与抒情；诗歌与社会；诗教；发乎情止乎礼义；赋比兴；变风变雅；美刺等观点，都作为理论核心支撑起儒家诗教。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

继承了前人“诗言志”和诗、乐、舞三者密切结合的观点，而且进一步指出这三者的核心在于言志抒情。

物——心——声——音——乐志、情——言——诗——歌——舞诗歌的本质在于在于言志抒情，对文学艺术情感特性的重视，说明了人们对文学艺术的待征有了进一步的认识。

“情”与“志”不能完全等同——“发乎情，止乎礼义”“止乎礼义”——儒家诗学的思想规范：故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

“讽谏”和“教化”——对诗歌政治功用的强调：情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；使得中国文学艺术始终紧紧与政治教化绑在一起，形成了中华文艺的一大特征。

“风教”与“美刺”“风，风也，教也；风以动之，教以化之”“上以风化下”孔颖达《毛诗正义》：“微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰风。

”“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”“下以风刺上”“主文而谲谏”——对诗歌形式特点的要求：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

诗可以怨——下以风刺上＋止乎礼义＋主文而谲谏——温柔敦厚的诗教“变风变雅”——诗歌创作与时代发展。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

司马迁的“发愤著书”说“愤”：（1）怨愤的情绪（2）内心的郁结，心理受压抑而不得伸展的状态《论语·述而》:“不愤不启，不悱不发。

”文学创作的心理机制，借著书立说纾解心理压力。

（1）“愤”是作家创作的心理动力，具有强大的心理能量。

自我表白、自我见证、自我确立的方式（2）“愤”的动力影响作品的品位与质量（3）“发愤著书”具有与儒家温柔敦厚的诗教和中和之美完全不同的美学品格，从而赋予中国文学以强烈的批判精神和表现力度。

3、艺术特点：文约意丰，比兴传统4、讽谏作用：与谲谏不同的直谏魏晋文学：文论发展：高潮期（四个第一）文论形态：专论和专著、诗话文化背景：道学复兴——儒道兼综——三教合流；文的自觉：地位独立、体裁细分、自觉追求审美特质。

主要成就：1、作家论：才性论2、创作论：言意论、形神论、缘情说、心物交融说、动静相济说3、鉴赏论：鉴赏才性论、鉴赏方法论曹丕《典论·论文》：文章不朽说、文气说、文体论文气说：作家才性论、文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。

譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

清为阳刚之气，浊为阴柔之气。

其“文气”二分法，实际上开后世以阳刚之美和阴柔之美论文学风格的先河。

将“气”的概念引入文论之中，哲学之气——品人之气——文章之气与作家之气曹丕所说的“气”，是指表现在文学作品中作家的自然禀赋、个性气质，属于生理和心理范畴；曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性及不可改变性，认为文气的不同是因人的天赋禀性不同，因而无法以人力来改变，也无法通过人为的方式授受。

文体论：四科八体。

夫文本同而末异。

盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。

文章不朽说：对国家社会、对作家个体人生的作用盖文章经国之大业，不朽之盛事。

年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。

是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

对“立言”不朽的发展。

极力推崇的文章之中，包括了汉儒所轻视的辞赋、诗歌。

强调了文章的独立性，不必依傍人、势。

将文学不朽的价值落实到个体的生命与人格，表现出魏晋时代文人士大夫欲凭借文章以垂世不朽的强烈愿望陆机的《文赋》这是中国文学理论史上第一篇正式的完整的文学创作论。

第一篇创作心理专论。

以赋的形式论文学创作，这是一大创举。

三个核心概念：物（世界）、意（作家）、文（作品）创作过程就是：由物到意，世界→作家，是创作的发生阶段，也就是构思的过程。

情因物感，文以情生（“感物”与“缘情”）四要素：事物、情理、感遇、叹咏。

陆机把当时最重要的文体——诗歌的审美特征概括为“诗缘情而绮靡”，更成为千古名言，确立以情感为中心的诗歌观念。

“诗缘情”明确限定了探讨诗歌本源的意向，与“诗言志”探讨诗歌的“述志”的功能和“情动于中”的根据两方面内容有所不同。

志：作为欲表达的意向性内容，是内容的范畴，是明确的、定型的；情：是与动机相连的前在于表达的心理状态，是体验的范畴，是模糊的、不定型的。

文章的审美标准：审美标准：应、和、悲、雅、艳《文心雕龙》：其文学本质论的核心概念：道、圣、文“故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。

1、文之枢纽：总论五篇：原道、征圣、宗经、正纬、辨骚“是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。

”“故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

”刘勰的“原道”说穷根尽源地探索了文学乃至全部人文的深层本质，这就是，从终极意义上说，包括文学在内的所有人文，和天文、地文、以及宇宙万物之文一样，统统都是最深层的事物的本体大“道”之文，也就是“道”的具体表现形态。

关于《神思》的讨论：是《文心雕龙》的创作论之首，也是刘勰创作论之总纲。

“神思”就是创作时的思维活动，包括回忆、联想、分析、组合等等，即创作构思和艺术想象。

对神思在创作中的必要性，思维主体应具备的素质，文思的迟与速等问题有非常精彩的论述。

物——情——辞。

艺术构思的主要特点：神与物游艺术构思的良好精神状态：虚静思维主体应具备的素质和培养方法。

艺术构思的作用：驭文之首术，谋篇之大端文学与时代时代发展关系：时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化钧，野老吐“何力”之谈，郊童含“不识”之歌。