从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”

[转载]从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”

从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”

钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件）

唐末五代·吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”（《敲爻歌》）

元明间·张三丰：“息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》）《性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。’程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？’翁葆光曰：‘一刻之工夫，可夺天地一年之气数。’此三老者岂虚语哉？”

如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息”，这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。

1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系

丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”

修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则“心定”，即

修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。

丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光”和“慧”

的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念→念止（慧光生，入定）→生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”。

这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。

对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时，便是‘神通阴阳界’，至此则可天人合一，参赞天地之化育。”（《性命法诀十二讲》）”

2、丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人

这位客人就是“元气”，也称“先天炁”（还有其它一些称谓）。当修持者“慧光生”，见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时，这位尊敬的客人即姗姗来迟：元神不可见，见之于元神之光——

慧光；而当修持者忽然生“慧”时，正是这位尊敬的客人对元神施加影响之时。请看宋·张伯端在《青华秘文》中是如何说的：①“性之初见如星大，园陀陀、光烁烁，……故金丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。”②“元神见，则元气生。盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也。元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。”

因此“修止念→念止（慧光生，入定）→生慧”三者之间的关系实为如下关系：“修止念→念止（慧光生，入定，先天炁生）→生慧（先天炁作用于元神，元神因之灵验）”。

3、从以上两条可以看出从修性功（止念）入手最初可取得四个成果，如何把握其中两个成果至关重要

第一个成果是念止见慧光；第二个成果是入定（见慧光为入定前提）；第三个成果是招摄来先天炁（“元气生”）；第四个成果是生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。

这四个成果中的两个，一是生先天炁，另一是生慧，如何把握这两个成果至关重要。

错误做法：刚生“慧”后，不是“慧而不用”，而是在“慧”上大做功夫，结果就走上“只修性，不修命”的不归路（走这条路的人真不少，等到要回头时已晚矣！）。

正确做法：念止，生先天炁，进而生“慧”后，“慧而不用”，紧接着依靠已招摄来的先天炁修“止息”（停止呼吸），即由止念到止息。这就能避免“只修性，不修命”，而踏上性命双修之

坦途。

4、修“止念”明明包含招摄来先天炁（见第2、3条），却只能称“修性”，而不能称“性命双修”

从丹道看，修元神就是修性，而修先天炁就是修命；扩展开来说，修元神（修心）、修慧光、修慧就是修性；修先天炁、修形、修身就是修命。修“止念”明明包含招摄来先天炁，为何只能称“修性”，而不能称“性命双修”？原因就在修性功招摄来之先天炁虽然对祛病健身有极大益处，但它的主要作用却在修性，记住张伯端的话：“元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。”这就是第1条丘长春的语录只字未提先天炁的原因所在。从下文第11条可以看出：只有由止念进而止息，方能称性命双修。正因为如此本文才专门论述“从丹道看从性功入手者当由止念到止息”。5、唐·司马承祯论“初得小慧，悦而多辩”，必然导致“早终”唐·司马承祯(647-735)指出：“人怀道，形骸以之永固。”“然虚无之道，力有深浅，深则兼备于形，浅则惟及于心。被形者神人也，及心者但得慧觉，而身不免谢。何耶？慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。”

语重心长，讲得多深刻啊！司马承祯所说“慧觉”意即生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。生慧是一个由生小慧到生大慧的过程，是修“虚无之道”，“惟及于心”的浅层次

的成果，离修“虚无之道”，“兼备于形”的深层次的成果还差得很远。“慧”并非不可用，但“初得小慧”时之“慧”不可用。从丹经看，在炼神还虚，“三年乳哺”之后“慧”方可用，可大用！（见明·伍冲虚的《天仙正理·道源浅近篇》）

6、一些气功大潮中的功能人的早逝值得我们警惕

《益生文化》主编陈全林在其文章中有这样一段话很值得重视：

“修道本为了生死，你有把握吗？我在写这一段时，正好接到南方某老朋友的丈夫的电话，说他的妻子已经成了植物人。我很感慨。她可是过去有名的大师，功夫很高，……多年前我认识她，她一直对我很尊敬。若来北京，会来看我。年轻的时候，功夫很好，有特异功能，可如今老了，精气神不足了，连自己也救不了。当年她给别人治肿瘤、治疗糖尿病，很容易。去年（2008年），她打电话给我，说自己得了糖尿病，并发症严重，医生是要她截肢，视力也不行了。本来她喜欢看我写的书，如今，看不了。一年后，她成了植物人一样的病人。让人痛心，难过。我一直在思考，如何真正证道，了脱生死？而不是有某种功夫。功夫好不一定有道，也不一定能了生死。我见过不少前辈，到晚年，精气神散了，所谓“功”也就散了，还不如平常的人，疾病更严重。”

在上世纪气功大潮中涌现了一大批功能人，他们有这样那样的功能，诸如开天目，内视，遥视，透视，预测，体感，手