历史：《宋明理学》课件(人民版必修三)
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未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此 天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该 载了!有理，便有气流行，发育万物。
——《朱子语类》
形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有 状，是此器（气）。 ——《朱子语类》卷九 理是世界的本原（法则、规律） （理学核心思想）
，
程朱理学
理只是这一个，道理相同，其分不同，君臣有君 臣之理，父子有父子之理。
背景： 三教合一
“理”是万物的本原
宋 明 理 学
程朱理学： 格物致知。
流派：
陆王心学：
“存天理,灭人欲” “心”是万物的本原 “发明本心” “致良 知” “存天理,灭人欲”
影响：
消极
积极
明道德之善
第3课 一、背景 二、 程朱理学
宋明理学
主要思想
“理‛是世界的本原（世界观） 理的社会伦理属性 “格物致知‛（认识论）
历史地位： 成为南宋以后长期居于主导地位的官方哲学 朱熹编著《四书章句集注》成为后世科举考试 依据的教科书
？
鹅湖之会
朱熹
陆九渊
陆 王
心
学
陆王心学
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心 即理也。
理学的代表人物
北宋 程颢
北宋 程颐
南宋 朱熹
南宋 陆九渊
明代 王守仁
理学代表人物的地位
代表人物 地位
程颢 程颐
理学的开创者
理学的集大成者，建立了严密 的理学体系 心学的创立者 心学的集大成者，建立了系统 的心学理论
朱熹
陆九渊 王阳明
修 身 、 齐 家 、 治 国 、 平 天 下
程 朱
理
学
程朱理学
存天理，灭人欲
程朱理学
格物致知的认识论
“格物”即考察、研究具体事物，“致知”就是获取 事物之理，并尽量加以扩充积累。…朱熹的“格物致 知”是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根 本法则的媒介。 －叶朗 费振刚 王天有《中国文化导读》
含义： 目 的：
通过深刻探究万物，掌握天下之理，达到对 普遍天理的认识
强调“格物致知” “发明本心”,“致良知”
(通过外物求”理”) (通过内心的反省)
哲学范畴 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想 相同点： 都承认理的存在（理学） 都主张“存天理，灭人欲”，维护封建统治。 都是唯心主义思想
儒家传统中没有像佛学那么细密严谨的思 辨理论体系。自南朝到韩愈，儒学反佛多从 社会效用、现实利害立论，进行外在的批判， 真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内 在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学 这种吸收、改造和批判主要表现在:它以释道 的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料， 再建孔孟传统。
——《四书章句集注》
天理本质上是社会人伦之理（社会伦理属性）
程朱理学
人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则 与禽兽何异矣。 甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。 诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。 ——《二程集》 “天理人欲，不容并立” ——《朱文公文集》
“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 ——《朱子语类》
——《朱子语类》
如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处 可见，不可谓月已分也。
——《四书章句集注》
一物之理即万物之理
——《二程遗书》卷二
程朱理学
人伦者，天理也。
——《河南程氏外书》卷七
视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。“
——《河南程氏遗书》卷十五)
所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理 ？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
——《陆九渊集》
心是宇宙万物的本原
去 人 欲
南宋陆九渊
反省内心可得天理
陆王心学
万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾 心而求物理，无物理矣。——《答顾东桥书》
心外无物，心外无理 致良知
知行合一
陆王心学
吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者， 致知也。 ------《传习录中· 答顾东桥书》
宋明以前儒家思想是怎样演变的？
春秋：创立
孔 子
战国：发展 秦朝：打击
孟 子
秦 始 皇 董 仲 舒
西汉：正统
第3课 宋 明 理 学
■三教合一 ■程朱理学 ■陆王心学
依据材料概括宋明理学兴起背景?
江 南 春 杜牧 千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
这首诗反映了什么现象？这种现象对儒学的 发展有什么影响？
______李泽厚《中国古代思想史论》
认识宋明理学的影响
“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。‛
——清人戴震 “我翻开历史一查……每一页上都写着‘仁义道德’……仔细看了半 夜……满本都写着两个字‘吃人’ 。 ——鲁迅《狂人日记》
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 ——宋· 文天祥
天下兴亡， 苟利国家生死以， 匹夫有责。 岂因祸福避趋之。 ——明清· 顾炎武 ——清· 林则徐
第3课 一、产生背景 二、 程朱理学
宋明理学
“理‛是世界的本原（世界观） 主要思想 格物致知（明理的方法） 理的社会伦理属性 历史地位：
三、陆王心学
心是万物本原 （心即理也）
主要思想
“发明本心‛、 ‚致良知‛（明理的方法）
程朱理学与陆王心学Leabharlann Baidu比较
理学 世界观 不 同 点 方法论 心学
“理”是万物的本原 “心”是万物的本原
一、理学兴起的背景
1、魏晋南北朝时佛教、道教盛行,儒、道、佛相互融合 2、隋朝，儒、道、佛三教合一 3、唐朝统治者奉行三教并行 4、儒家学者试图复兴儒学。
“理学”的形成
北宋，儒家学者展开复兴儒学 抨击佛道的活动，同时又吸收融合 佛道思想来解释儒家义理，形成了 以“理”为核心的新儒学体系，因 而被称为“理学”。 主要派别——程朱理学和陆王心学
致良知：加强道德修养，去人欲，恢复良知本性。 （为善去恶）
陆王心学
知行合一
‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行 只见那色时已自好了，不是见了后又立一个心去好。 闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了， 不是闻了后别立一个心去恶。——《传习录上》
知行合一：“知”和“行”是同一个活动的两个方面， 不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知
——《朱子语类》
形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有 状，是此器（气）。 ——《朱子语类》卷九 理是世界的本原（法则、规律） （理学核心思想）
，
程朱理学
理只是这一个，道理相同，其分不同，君臣有君 臣之理，父子有父子之理。
背景： 三教合一
“理”是万物的本原
宋 明 理 学
程朱理学： 格物致知。
流派：
陆王心学：
“存天理,灭人欲” “心”是万物的本原 “发明本心” “致良 知” “存天理,灭人欲”
影响：
消极
积极
明道德之善
第3课 一、背景 二、 程朱理学
宋明理学
主要思想
“理‛是世界的本原（世界观） 理的社会伦理属性 “格物致知‛（认识论）
历史地位： 成为南宋以后长期居于主导地位的官方哲学 朱熹编著《四书章句集注》成为后世科举考试 依据的教科书
？
鹅湖之会
朱熹
陆九渊
陆 王
心
学
陆王心学
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心 即理也。
理学的代表人物
北宋 程颢
北宋 程颐
南宋 朱熹
南宋 陆九渊
明代 王守仁
理学代表人物的地位
代表人物 地位
程颢 程颐
理学的开创者
理学的集大成者，建立了严密 的理学体系 心学的创立者 心学的集大成者，建立了系统 的心学理论
朱熹
陆九渊 王阳明
修 身 、 齐 家 、 治 国 、 平 天 下
程 朱
理
学
程朱理学
存天理，灭人欲
程朱理学
格物致知的认识论
“格物”即考察、研究具体事物，“致知”就是获取 事物之理，并尽量加以扩充积累。…朱熹的“格物致 知”是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根 本法则的媒介。 －叶朗 费振刚 王天有《中国文化导读》
含义： 目 的：
通过深刻探究万物，掌握天下之理，达到对 普遍天理的认识
强调“格物致知” “发明本心”,“致良知”
(通过外物求”理”) (通过内心的反省)
哲学范畴 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想 相同点： 都承认理的存在（理学） 都主张“存天理，灭人欲”，维护封建统治。 都是唯心主义思想
儒家传统中没有像佛学那么细密严谨的思 辨理论体系。自南朝到韩愈，儒学反佛多从 社会效用、现实利害立论，进行外在的批判， 真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内 在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学 这种吸收、改造和批判主要表现在:它以释道 的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料， 再建孔孟传统。
——《四书章句集注》
天理本质上是社会人伦之理（社会伦理属性）
程朱理学
人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则 与禽兽何异矣。 甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。 诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。 ——《二程集》 “天理人欲，不容并立” ——《朱文公文集》
“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 ——《朱子语类》
——《朱子语类》
如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处 可见，不可谓月已分也。
——《四书章句集注》
一物之理即万物之理
——《二程遗书》卷二
程朱理学
人伦者，天理也。
——《河南程氏外书》卷七
视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。“
——《河南程氏遗书》卷十五)
所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理 ？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
——《陆九渊集》
心是宇宙万物的本原
去 人 欲
南宋陆九渊
反省内心可得天理
陆王心学
万事万物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾 心而求物理，无物理矣。——《答顾东桥书》
心外无物，心外无理 致良知
知行合一
陆王心学
吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者， 致知也。 ------《传习录中· 答顾东桥书》
宋明以前儒家思想是怎样演变的？
春秋：创立
孔 子
战国：发展 秦朝：打击
孟 子
秦 始 皇 董 仲 舒
西汉：正统
第3课 宋 明 理 学
■三教合一 ■程朱理学 ■陆王心学
依据材料概括宋明理学兴起背景?
江 南 春 杜牧 千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
这首诗反映了什么现象？这种现象对儒学的 发展有什么影响？
______李泽厚《中国古代思想史论》
认识宋明理学的影响
“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。‛
——清人戴震 “我翻开历史一查……每一页上都写着‘仁义道德’……仔细看了半 夜……满本都写着两个字‘吃人’ 。 ——鲁迅《狂人日记》
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 ——宋· 文天祥
天下兴亡， 苟利国家生死以， 匹夫有责。 岂因祸福避趋之。 ——明清· 顾炎武 ——清· 林则徐
第3课 一、产生背景 二、 程朱理学
宋明理学
“理‛是世界的本原（世界观） 主要思想 格物致知（明理的方法） 理的社会伦理属性 历史地位：
三、陆王心学
心是万物本原 （心即理也）
主要思想
“发明本心‛、 ‚致良知‛（明理的方法）
程朱理学与陆王心学Leabharlann Baidu比较
理学 世界观 不 同 点 方法论 心学
“理”是万物的本原 “心”是万物的本原
一、理学兴起的背景
1、魏晋南北朝时佛教、道教盛行,儒、道、佛相互融合 2、隋朝，儒、道、佛三教合一 3、唐朝统治者奉行三教并行 4、儒家学者试图复兴儒学。
“理学”的形成
北宋，儒家学者展开复兴儒学 抨击佛道的活动，同时又吸收融合 佛道思想来解释儒家义理，形成了 以“理”为核心的新儒学体系，因 而被称为“理学”。 主要派别——程朱理学和陆王心学
致良知：加强道德修养，去人欲，恢复良知本性。 （为善去恶）
陆王心学
知行合一
‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行 只见那色时已自好了，不是见了后又立一个心去好。 闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了， 不是闻了后别立一个心去恶。——《传习录上》
知行合一：“知”和“行”是同一个活动的两个方面， 不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知