晏子治东阿原文及翻译

晏子治东阿原文及翻译各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢晏子治东阿晏子治东阿目录原文译文作者简介作品人物简介主题归纳词类活用古今异义文言句式编辑本段原文晏子治东阿，三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人晏子将加大诛于子。

” 晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。

”景公许。

于是明年上计，景公迎而贺之曰：“甚善矣！子之治东阿也。

” 晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至，陂池之鱼，以利贫民。

当此之时，民无饥，君反以罪臣。

今臣后之东阿也，属托行，货赂至，并重赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权宗。

当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。

臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。

”再拜，便僻。

景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。

”编辑本段译文晏子治理东阿三年，齐景公召他来并责备他说：“我认为你还可以，才让你去治理东阿；如今(谁知东阿)却被你治理得混乱不堪。

你退下去自已仔细反省吧，我要对你进行大大地责罚。

” 晏子回答说：“臣子我请求改变方针和办法来治理东阿，如果三年后还治理不好，就让我为此事而死。

” 景公答应了他。

这样，到了第二年年终朝廷考核地方官政绩(进行表彰)时，景公迎上来祝贺晏子说：“您治理东阿很好啊！” 晏子回答说：“臣子我从前治理东阿,不听从私人请托，不接受财物送礼；水泽池塘的鱼，全用来使贫苦百姓受利。

在这个时候，百姓没有挨饿的，可是国君您反倒怪罪我。

如今我治理东阿，听从私人请托，接受财物送礼，加倍征收赋税，少上交给国库，用花言巧语和钱财讨好近臣，水泽池塘的鱼，交给权贵人家。

在这时候，挨饿的百姓已超过半数了，国君您反倒迎接我、祝贺我。

臣我很愚蠢，不能再去治理东阿了，希望能让我告老还乡，给有才能的人让路。

”晏子说罢，拜了两拜，景公于是离开座位向晏子道歉说：“您再去治理东阿吧。

东阿，是您的东阿，我不再干预了。

”编辑本段作者简介刘向是西汉经学家、目录学家、文学家。

本名更生，字子政，沛4前臣之治东阿也编辑本段古今异义1.属托不行古义：不去做今义：没本领，不能够 2.明年上计古义：第二年今义：今年的下一年 3.便事左右古义：侍从今义：方位名词 4.仓库少内古义：国库今义：泛指仓库编辑本段文言句式1.甚善矣,子之治东阿也.(主谓倒装句)2.寡人将加大诛于子3.景公乃下席而谢之曰(道歉)4.哙拜谢,起,立而饮之(感谢)5.挥手谢公卿(辞别)6.多谢后世人,戒之慎勿忘. (告诉、告诫）墨子节用原文及翻译节用上圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。

其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。

圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。

是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣！其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。

凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者，芊芊；不加者，去之。

其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。

有盗贼加固者，芊■；不加者，去之。

其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼。

若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵。

凡为甲盾五兵，加轻以利、坚而难折者，芊■；不加者，去之。

其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。

凡为舟车之道，加轻以利者，芊■；不加者，去之。

凡其为此物也，无不加用而为者。

是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若则不难。

故孰为难倍？唯人为难倍；然人有可倍也。

昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。

”此圣王之法也。

圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。

以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，若纯三年而字，子生可以二三年矣。

此不为使民蚤处家，而可以倍与？且不然已！今天下为政者，其所以寡人之道多。

其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也。

且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。

与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。

此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特1无此。

不圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。

”［注释］节用是墨家学说的一个重要内容。

墨子认为，古代圣人治政，宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了。

而当时的统治者却在这些方面穷奢极欲，大量耗费百姓的民力财力，使人民生活陷于困境。

甚至让很多男子过着独身生活。

因此，他主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。

本篇原有三篇。

“德”通“得”。

“芋■”疑为“芊诸”之误。

下同。

“次”通“恣”。

“践”当为“翦”，减的意思。

字：生子。

“侵就橐”应作“侵掠俘虏。

”“不”为“夫”字之误。

［白话］圣人在一国施政，一国的财利可以加倍增长。

大到施政于天下，天下的财利可以加倍增长。

这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地；而是根据国家情况而省去无用之费，因而足以加倍。

圣王施政，他发布命令、举办事业、使用民力和财物，没有不是有益于实用才去做的。

所以使用财物不浪费，民众能不劳苦，他兴起的利益就多了。

他们制造衣裘是为了什么呢？冬天用以御寒，夏天用以防暑。

凡是缝制衣服的原则，冬天能增加温暖、夏天能增加凉爽，就增益它；不能增加的，就去掉。

他们建造房子是为了什么呢？冬天用以抵御风寒，夏天用以防御炎热和下雨。

有盗贼能够增加防守之坚固的，就增益它；不能增加的，就去掉。

他们制造铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器是为了什么呢？用以抵御外寇和盗贼。

如果有外寇盗贼，拥有铠甲、盾牌和五兵的就胜利，没有的就失败。

所以圣人制造铠甲、盾牌和五兵。

凡是制造铠甲、盾牌和五兵，能增加轻便锋利、坚而难折的，就增益它；不能增加的，就去掉。

他们制造车、船是为了什么呢？车用来行陆地，船用来行水道，以此沟通四方的利益。

凡是制造车、船的原则，能增加轻快便利的，就增益它；不能增加的，就去掉。

凡是他们制造这些东西，无一不是有益于实用才去做的。

所以用财物不浪费，民众不劳乏，他们兴起的利益就多了。

又去掉王公大人所爱好搜集的珠玉、鸟兽、狗马，用来增加衣服、房屋、兵器、车船的数量，使之增加一倍，这也是不难的。

什么是难以倍增的呢？只有人是难以倍增的。

然而人也有可以倍增的办法。

古代圣王制订法则，说道：“男子年到二十，不许不成家，女子年到十五，不许不嫁人。

”这是圣王的法规。

圣王既已去世，听任百姓放纵自己，那些想早点成家的，有时二十岁就成家，那些想迟点成家的，有时四十岁才成家。

拿早的与晚的相减，与圣王的法则差了十年。

如果婚后都三年生一个孩子，就可多生两、三个孩子了。

这不是使百姓早成家可使人口倍增吗？然而不这样做罢了。

现在执政的人，他们使人口减少的缘故很多。

他们使百姓劳乏，他们收重的税收。

百姓因财用不足而冻饿死的，不可胜数。

而且大人们兴师动众去攻打邻国，时间久的要一年，快的要数月，男女夫妇很久不相见，这就是减少人口的根源。

再加上居住不安定，饮食不按时，生病而死的，以及被掳掠俘虏。

攻城野战而死的，也不可胜数。

这是不善于治政的人使人口减少的缘故，采取多种手段而造成的吧！圣人施政绝对没有这种情况，圣人施政，他使人口众多的方法，也是多种手段造成的。

所以墨子说：“除去无用的费用，是圣王之道，天下的大利呀。

”子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。

古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。

”是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止。

”诸加费不加于民利者，圣王弗为。

古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。

不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。

”何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。

逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为。

古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀之衣，轻且暖；夏服绤之衣，轻且凊，则止。

”诸加费不加于民利者，圣王弗为。

古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。

日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。

甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。

车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。

古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。

虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。

古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通于泉，流不发泄，则止。

”死者既葬，生者毋久丧用哀。

古者人之始生、未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。

圣王虑之，以为堀穴，曰：冬可以避风寒，逮夏，下润湿上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。

然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。

”诸加费不加民利者，圣王弗为。

［注释］2中“餍”通“厌”。

“卷”为“倦”。

“鞼”为“■”之假借字。

“匏”为“鲍”之假借字。

“土形”即“土铏”。

“兵”为“弁”字之误，为“便”字之音借。

“蠲”通“涓”。

［白话］墨子说道：“古代的明王圣人所以能统一天下、长于诸侯的原因，是他们爱护百姓确实尽心，利于百姓确实丰厚，忠信结合，又把利益指示给百姓。

所以终身对此都不满足，临死前还不厌倦。

古代的明王圣人所以能统一天下、长于诸侯的原因，即在于此。

”所以古代圣王定下节用的法则是：“凡是天下百工，如造轮车的、制皮革的、烧陶器的、铸金属的、当木匠的，使各人都从事自己所擅长的技艺，只要足以供给民用就行。

”而那种种只增加费用而不更有利于民用的，圣王都不做。

古代圣王制定饮食的法则是：“只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行了。

不穷极五味的调和与气味芳香，不招致远国珍贵奇怪的食物。

”怎么知道是这样呢？古时尧帝治理天下，南面安抚到交阯，北面降服到幽都，东面直到太阳出入的地方，没有谁敢不归服的。

及至他最喜爱的，饭食没有两种，肉食不会重复，用土镏吃饭，用土铏喝汤，用木勺饮酒，对俯仰周旋等礼仪，圣王不去做。

古代圣王制定做衣服的法则是：“冬天穿的天青色的衣服，轻便而又暖和；夏天穿细葛或粗葛布的衣服，轻便而又凉爽，这就可以了。

其他种种只增加费用而不更加利于民用的，圣王不去做。

古代圣王因为看到凶禽狡兽残害人民，于是教导百姓带着兵器走路。

每日带着剑，用剑刺则能刺入，用剑砍则能砍断，剑被别的器械击了也不会折断，这就是剑的好处。

铠甲穿在身上，轻巧便利，行动时方便又顺意，这是甲衣的好处。