浅谈《前赤壁赋》中苏轼的儒释道互补思想
从《赤壁赋》看苏轼的儒、释、道精神
从《赤壁赋》看苏轼的儒、释、道精神摘要：《赤壁赋》体现了儒、释、道三家思想的融合和苏轼独特的文化品格。
《赤壁赋》以水月之喻化解人生忧患，在困苦环境中追求道德人格品质的自我完善，固然是儒家士丈夫追求精神完美的思想的一种反映，同时又带有庄子相对主义和释家虚无主义的色彩。
事物的瞬息变异中寓含着永恒．苏轼“变”与“不变”之论正是得之于佛道思想的启悟。
苏轼用这种思想方法．把“人生须臾”与“长江无穷”统一了起来．表现出苏轼独特的文化品格。
关键词：豪放旷达禅宗儒家思想道家思想元丰二年（1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。
在狱中一百多天，受审十余次，惨遭折磨。
后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所”。
元丰三年二月，苏轼由开封到了黄冈，直到元丰七年四月才离开。
前后《赤壁赋》写于元丰五年的七月和十月，这是苏轼政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情极其苦闷的时期。
随着政治权利和行动自由的丧失，戴上了“思过而自新”的“罪人”帽子，在沉重的精神压力下，东坡内心产生了深刻的变化，他开始比以往任何时候更加感慨世事的纷扰和虚无，他哀叹人生如梦，愁绪难谴：“万事到头终是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
”他渴望从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中，求得慰藉和超脱。
在黄州的四年，他过着清苦恬淡的生活，与和尚为友，同渔樵杂处，置地耕田，种桑养牛。
这时，他与“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明产生了思想上的共鸣，从而在《前赤壁赋》里抒发了这种感慨，流露出超然出世的思想。
然而，东坡毕竟是一个胸怀旷达，政治上有抱负的人，表现在他的诗文中是豪放的风格和浪漫的色彩。
苏轼处于当时的复杂政治斗争中，本来是很想有所作为的，但在入狱受审并贬谪黄州的沉重打击下，他从佛老思想中寻求慰藉，寄情山水，幻想出世。
可是，黄州的山水勾起了他对古人的怀念，触景生情，倾吐了自己对曾经大显身手、建功立业的历史人物崇敬、颂扬的感情，同时也流露了自己治世立业的壮志。
初中语文《赤壁赋》中的儒道佛思想
談《赤壁赋》中的儒道佛思想《赤壁赋》具有丰富的文化内涵，教师讲课时不能只重视分析情理和“水月”意境等，而忽视其中的浓郁的优秀传统文化。
本人不揣冒昧，试图通过解读苏轼儒道佛思想，来了解我们优秀的传统文化，从而彻底了解苏轼，并达到爱汉语言，爱中国文化的目的。
请看《赤壁赋》中的儒家思想孔子“知其不可为而为”的执著精神，孟子“杀生取义，舍身成仁”的浩然正气，给儒家子弟以榜样和无穷的精神动力。
文死谏，武死战。
了却君王天下事，嬴得生前身后名。
这种精神造就了不少英雄和涌现了许多惊天地泣鬼神的悲壮场面。
其中不乏“士可杀不可辱”“宁死不屈，誓死不辱”“不成功毋宁死”的心态。
纵观苏轼一生，虽一贬再贬，不断迁徙流离，可始终没有放弃从政为民，服务朝廷，有用于世的执著，其积极入世用世思想显而易见。
作者被贬荒蛮，“破帽多情却恋头”“湿柴如桂米如珠”，物质贫乏到极点；“新贵旧交音书绝”“惊起却回头，有恨无人省……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，精神孤苦到尽头。
尽管如此，苏轼游赤壁时心系国家，眷顾朝廷：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，南往武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也＂．言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰。
这自然会让我们联想到“老夫聊发少年狂……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中流露出的渴望建功立业的豪情壮志多么强烈啊！“况吾与子渔樵于江渚之上……寄浮游于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感慨人生须臾，功业无成，正是强烈渴望建功立业的反证。
正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了不朽功业，美名永流传。
佛家思想虽然苏轼忘情于赤壁的“水月”美景，但毕竟内心还是痛苦无比的。
身遭诬陷被贬而说不痛苦，绝对骗人。
所以赋中有“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
从《前赤壁赋》看儒释道思想对苏轼的影响
学教育2。
19.02___________________________________________■悶从《前赤壁赋》看儒释道思想对苏轼的影响®张永务内容摘要：中国古代哲学中儒释道三种思想融合的宗教文化思想，对苏轼的一生产生了巨大的影响，尤其 在他被贬黄州，人生转折时期，更是他精神的支柱,这种思想贯穿于这一时期的作品中，从《前赤壁赋》可以看出 儒释道思想对苏轼人生的影响。
关键词:《前赤壁赋》儒释道苏轼《前赤壁赋》是苏轼辞赋的代表作，作为经典篇目人选高中语文教材。
《前赤壁赋》写于公元1082年，当时苏轼因“乌台诗案”被贬黄州已经四年之久，这是作者人生经历中的转折点，打破了他曾经奉行的“致君尧舜”的人生理想,开始出现由儒家积极人世的思想向佛道超然物外思想的转变。
这一真实的人生转变，体现在他在黄州时期所在的作品中。
这一期间创作的《前赤壁赋》，可以清晰地看出儒释道思想对苏轼的影响。
中国古代的哲学体系不同于西方的哲学体系，因为独特的文化影响，中国历史上曾经出现了儒释道三教融合而又和而不同的宗教文化体系，这在世界文明史上是绝无仅有的。
北宋之初是儒学、道学、佛学三家思想并存融合的一个特殊历史时期。
生活在这种环境之下的苏轼自然受到了这种思想的影响。
其弟曾经在《亡兄子瞻端明墓志铭》里写过“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱”“既而读《庄子》，得吾心矣”“后读释氏书，深悟实相,参之孔、老，博辩无碍”。
这里对苏轼思想的发展变化过程做了简要的概述，可以看出，释儒道三种思想一直贯穿于苏轼的一生中。
“乌台诗案”使苏轼经历了一场牢狱之灾，在身体和精神上受到了莫大的摧残，从差点被处死到遭贬黄州，因祸得福，过上了自由闲适的生活。
这个时候他开始思索起人生的意义。
苏轼在早年的时候就开始接触到了佛家的思想,这从与他交往的一些关系密切的释家朋友可以看出,如佛印、大通禅师等。
但是苏轼对佛学的研究应该起于被贬黄州之后,初到黄州之后，就寓居在定惠禅院，生活在黄州的几个和尚自然地成了他最要好的朋友。
浅析苏轼的儒释道思想
浅析苏轼的儒释道思想张心妍北京丰台二中摘要：北宋时期，文化繁盛，儒、道、释三家思想并存发展。
苏轼深受这三家思想的影响，他的一生跌宕起伏，有年少登科的意气风发，也有“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的凄苦。
在这大起大落中，苏轼始终保持着旷达积极的处事态度。
这种态度的形成与苏轼的儒释道思想息息相关。
本文以此为研究对象，分析这三种思想对苏轼形成旷达和顺处世哲学的作用。
关键词：苏轼；儒道释精神；旷达1 前言苏轼作为唐宋八大家之一，精通诗、文、词、绘画、书法，可谓是全才、奇才。
然而他的一生却坎坷不平，仕途不顺，连遭贬谪。
但生活的苦难并没有使他意志消沉，反而使他在历经苦难的洗礼之后愈加坚韧、淡然。
他少年时期深受儒家正统积极入世思想的影响，历经宦海浮沉之后开始接受佛道两家思想。
正如林语堂在《苏东坡传》中所言，“从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合人生观。
”[1]儒释道三种思想的交互影响下造就了苏轼独特的混合人生观以及别具一格的处世哲学。
王国维评价苏轼：“若无文学之天才，其人格亦自足千古。
”苏轼的魅力不仅仅限于他卓越的艺术才能，还有他旷达乐观的处世哲学，这种处世哲学对当今的人们仍具有重要的借鉴意义。
2 积极入世的儒家思想苏轼出生在四川眉山一个富有文化气息的家庭，父亲苏洵是北宋著名的散文家、学者，对两个儿子课业要求十分严格。
母亲则是一位饱读诗书的大小姐，从苏轼很小的时候就教他识字并督促他阅读经史典籍。
严父慈母的言传身教使苏轼受到了良好的家庭教育。
当时北宋政治以儒学为尊，受父母言传身教以及儒家正统“学而优则仕”思想的影响，苏轼从小立志要成为像范滂那样的一代贤臣。
儒家的“仁义礼智信”思想深深地印刻在苏轼心中，在今后的仕途中，他也一直秉持着这种积极入世的理想信念。
熙宁四年，苏轼上书皇帝指出王安石变法的弊病，被新党排挤。
苏轼为避免是非自请出京任职，想要在地方实实在在为百姓做事。
从赤壁时文看苏轼儒、释、道思想
从赤壁时文看苏轼儒、释、道思想从赤壁时文看苏轼儒、释、道思想高中语文选入了苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》，为了让学生更好地学习这些诗文，就应该让学生全面地了解苏轼的思想。
苏轼是我国文学史上杰出的作家，他的诗、词、散文里所表现的豪迈气象、丰富的思想内容和独特的艺术风格，表现了北宋文学的最高成就。
由于家庭的教育，青年时期的苏轼就具有广博的历史文化知识和多方面的艺术才能。
从小博览群书，使得苏轼接触到了各种思想。
青年时期的苏轼，更多地受到儒家思想的影响。
他平生倾慕贾谊、陆贽，在政治上他从儒家思想出发，排斥老庄思想为异端。
苏轼一心想达则兼济天下，他对北宋积贫积弱的政局深感到不安，希望加强封建王朝的统治，因此他写下了许多的政论文章，表现出了一个要求改革的政治家的风度。
然而由于他所处的中等地主阶层的地位，不愿意过多地触及大地主阶级的利益，同时他三十岁以前绝大部分时间过的是书房生活，对当时社会因豪强兼并而引起的危机，远没有王安石看得清楚，因此，他的改革多从总结历史经验出发，强调“任人”而忽视变更“法制”，反对急进的措施。
这使苏轼既不能容于旧党，又不能容于新党。
先是自请外任，而后又遭到小人的陷害，因“乌台诗案”被捕入狱，受尽了身体和心灵的摧残，终于幸免一死，而被贬黄州。
也终于给我们留下了游，抱明月而长终”。
在佛家的思想里，人的命运是早就安排好的，在失意之时，苏轼的心里也浮出了这样的念头：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
而这时只有“江上之清风，山间之明月”，才是“取之无禁，用之不竭”的。
佛家思想天地本是一体，物我本是一源，于见山见水中去大彻大悟，山水之中充满了禅意，充满了佛的智慧。
走在黄州城外的苏轼这时就将所有的情感都寄于山水之中，去体会生命中的顿悟。
苏轼的技巧炉火纯青，苏轼的诗文才气贯天，苏轼的思想博大精深，苏轼的人格光芒万丈。
苏轼一生想着天下，心系苍生，让他豪情万丈；在失意时，寄情山水，洒脱飘逸；在悲观时又以儒家思想警惕自己，而变得豁达开朗。
儒 释 道三家思想的结晶 浅析苏轼诗词中的理趣
总之，苏轼的诗词作品不仅具有极高的艺术价值，同时也蕴含着深厚的哲学 思想和人生智慧。他的作品中所体现的理趣，正是儒、释、道三家思想在他身上 的结晶。通过对其作品的研究和解读，我们可以更好地理解这三种思想的内涵和 影响。
参考内容二
北宋时期，儒释道三家思想并行，对于当时的知识分子，如苏轼，产生了深 远的影响。这种影响体现在他的艺术创作、诗词风格以及人生观上。
一、儒家思想的影响
苏轼的诗词作品中，充分体现了儒家思想的价值观和人生观。他强调“仁 爱”，关心人民疾苦，国家兴衰。在《江城子·密州出猎》中，他写道：“会挽 雕弓如满月，西北望，射天狼。这一句不仅表达了对国家的忧虑和热爱，同时也 体现了他以天下为己任的担当精神。”
此外，苏轼还强调“中庸”之道，注重修身养性，强调诚实守信、尊老爱幼。 他的《前赤壁赋》中，“人生如梦，一尊还酹江月。”这一句便体现了对人生的 短暂和无常的认识，也反映了他对生活的积极态度。
再者，苏轼的诗词中亦能看出道家的影子。他的作品常常体现出一种自然、 淡泊的风格，这是对道家“无为而治”思想的借鉴和体现。苏轼在诗词创作中追 求艺术美和自然美的统一，这也在一定程度上受到了道家思想的影响。
苏轼是一位兼具儒释道三家思想的文人。他的诗词作品，不仅现实，具有儒 家的人世精神，同时也蕴含了释家的修行理念和道家的自然精神。这种儒释道三 家思想的融合，使苏轼的诗词具有了更为丰富和深刻的内涵，也使他的作品成为 了中华文化的重要组成部分。
三、道家思想的体现
苏轼的诗词作品中，也充分体现了道家思想的精髓。他崇尚自然，追求清静 无为，强调内心的自由和本真。在《念奴娇·赤壁怀古》中，他写道：“羽扇纶 巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”这一句表现出了他对自然和人类文明的敬畏之情， 也反映了他对道家思想的深刻理解。
从《前赤壁赋》看道家思想对苏轼的影响
发愁的时候最想做的一件事就是借酒浇愁 ，排遣心中
的苦闷 ， 可是 ， 由于 自己年老多病 ， 不得不戒酒 ， 这又增 加了一段忧愁。 李白排遣忧愁 尚能举杯 ， 而杜甫却连杯
也不 能举 。
确地分析了诗人此时的羁旅之愁 、思乡之愁、伤己之
证 法 中得 出这 样 的结 论 ： 从变化的角度看 ， 天地 一 刻
死、 穷通 、 进退 、 荣辱等都是相对 的这个道理 ， 在看待 自 然和人生上便发生了许多变化 。 《 前赤壁赋》作于苏轼 被贬谪黄州期间 ， 此时苏轼 的人生观 已臻完善 ， 从中我 们可以看到庄子哲学思想对苏轼看待 自然及看待人生
愁。
伤怀之景 ， 万般愁情 ， 当用形 象生动 、 准确传神的
文字 写 出来 时 ，一 个忧 国伤 时 的杜 甫形 象就 栩栩 如 生
尾联的“ 艰难苦恨繁霜鬓 ， 潦倒新停浊酒杯” ， 上句
的“ 艰难” 直言 自己的现状 ， 也暗指 国事的艰难０ 此时 ， 安史之乱虽 已平定 四年多了， 但国家百事凋敝 ， 唐王朝
作， 而在读了《 庄子》 一书后才找到真正与 自己内心契
己 的孤病 之 态 。 “ 百年” 意 为老 年 ， 而且 又 是 多病 之 身 。
已变 得千 疮百孔 。 “ 苦” 字 不仅 写 自己的生活 之苦 、 思家 之苦 、羁 旅之 苦 ，也是 写天下 的黎 民百 姓之 苦 。一个 “ 恨” 字， 主要是 表现 他 的忧 国忧 民的思 想 。 而这种 种 的
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地呈现在读者的眼前了。
ｌ ５ ６ ｊ ２ ０ １ ４ 年第 ５ 期（ 总第 ２ ９ １ 期）
《前赤壁赋》论文苏轼儒道思想论文
从《前赤壁赋》看苏轼的儒道思想摘要：苏轼在贬谪到黄州期间，创作了闻名后世的前后《赤壁赋》，特别是《前赤壁赋》对后世的影响非常深远。
在《前赤壁赋》中，人们看到了一个虽然遭受贬谪但仍然放达洒脱的形象，这个形象是通过苏轼在文中所体现的思想塑造出来的。
苏轼在文中体现了自己所接受的儒家和道家思想，积极进取的儒家思想和能排解苦闷的道家思想使得苏轼能够心怀天下苍生，并且能够在失意的情况下而不颓废，依然能够旷达自适。
关键词：前赤壁赋；儒家思想；道家思想宋元丰二年，苏轼因为被诬陷作诗毁谤朝廷，被关进御史台的大牢，史称“乌台诗案”。
后经多方求情，九死一生的苏轼而被贬谪到黄州。
贬为黄州团练副使，无丝毫的实权，并且还是戴罪之身。
黄州是苏轼的第一个贬谪地，从此开始，苏轼开始了自己的贬谪生活。
政治上的失意，精神上的苦闷没有打倒苏轼。
苏轼借助儒道思想慢慢排解，在《前赤壁赋》中，苏轼的儒道思想得到了充分的展示。
从《前赤壁赋》这篇流传千古的散文中，我们可以感受到儒道思想在苏轼身上的印迹。
一、《前赤壁赋》所体现的儒家思想儒家思想讲求“修身齐家治国平天下”，以天下为己任，积极入仕，“学而优则仕”。
苏轼从小就接受了系统全面的儒家思想教育，“奋励有当时志”，成年之后更是考中进士，并且深受皇上的赏识。
苏轼决定实现自己的抱负，成就一番事业，为天下百姓谋福祉。
而现实的残酷打破了苏轼的梦想，苏轼不得不承受“乌台诗案”的惨重代价，贬谪黄州，却写下了名垂千古的前后赤壁赋。
其中，《前赤壁赋》因为体现了作者的思想而的到更为深远的流传。
在《前赤壁赋》的开始，我们看到作者与三五好友乘船月夜游赤壁，“清风徐来，水波不兴。
”在这优美的环境中，作者歌诵“明月之诗”“窈窕之章”。
作者吟诵的这两句诗出自《诗经·陈风·月出》篇，《月出》共三章，其中第一章描写了诗人的不得志。
苏轼是借古诗来抒发自己的忧愁苦闷之情。
被贬谪到黄州，从皇帝身边的大臣到偏远之地毫无实权的小吏，其中固有苏轼身份心理的巨大落差，更有苏轼不得志的愤懑。
从《前赤壁赋》看儒释道思想对苏轼的影响
从《前赤壁赋》看儒释道思想对苏轼的影响赏析《前赤壁赋》写于元丰五年(1082)七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。
作者无辜遇害，长期被贬，郁愤之情，实在难免。
但他又能坦然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱，不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒。
他在这篇赋中自言愁，而又自解其愁，便反映了这种复杂的心情。
赋主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受，从泛舟而游写到枕舟而卧，利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾，深微曲折地透露出作者的隐忧，同时也表现了他旷达的人生态度。
文中“客人”之悲由三方面的感触产生：一是赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在?何况吾辈渔樵江渚之上!二是由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟。
三是要摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。
赋写“客人”的生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。
文中苏子的话针对“客人”的感触而发。
他从宇宙的变化说到人生的哲理。
认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。
况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。
最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。
显然，赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识。
他所谈的人生哲理，有合理的积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。
因而“客人”的话却很真实地反映了作者内心的痛苦，所以当他把手书的《前赤壁赋》寄给好友钦之时，特地写信叮嘱道：“多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。
”赋分三层意思展开，一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟。
情感波折，层层深入。
文笔跌宕变化，熔写景、抒情、议论于一炉。
景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。
体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。
情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。
前赤壁赋中表达儒释道的句子
前赤壁赋中表达儒释道的句子1. 苏轼《前赤壁赋》表现人生感悟的句子及赏析“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感叹人生短暂，是文章的主要思想。
甚至有人还会说，苏轼不过是在此文中主张“及时行乐”而已。
我们认为此论有误。
苏轼诗文浩繁，但是，象《前赤壁赋》这样充满思想、深含理趣的作品，应该说亦不算多。
《前赤壁赋》以“风”“月”为主景，则文章思想和哲理亦包含在“风”“月”之中。
我们知道，宋神宗元丰五年，也就是苏轼谪居黄州的第三年初秋，他与朋友驾舟黄冈赤壁下的长江中赏月游玩。
苏轼当时政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦闷与迷惘，这对一个封建社会的文人士大夫来说，是很自然的。
但是，月夜美景和大江泛舟给他带来了舒畅心情，酒酣耳熟后凄怆的洞箫声扣舷而歌，使他从水的流逝、月的盈虚中领悟到物的变与不变。
“逝者如斯，而未尝往也；虚盈者如彼，而卒莫消长也”。
水在流逝，月有盈虚，是变；但是前浪虽去，后浪再来，流水仍在，月也始终没有盈亏，这又是不变，也没有变。
而随着水与月的长存无穷，每个曾经伴着长江与明月的生命也一样都会长存，都属无穷。
这就是所谓的“则物与我皆无尽也”。
读文至此，我们难道不觉得文章的意蕴是积极的，揭示的人生境界是达观的么？虽然，文章中也有“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”等语，但这对一个壮志未酬、岁月蹉跎的已近垂老之人来说，是共有的悲哀，也是世俗的悲哀。
从这一点再去看“吾与子渔樵于江渚上，侣鱼虾而友麋鹿”“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，就可以理解了。
那可不是“及时行乐”啊，虽绝无惊世豪情，却乃寻常生活。
谐写景、抒情、议论于一体，熔社会、人生、自然于一炉，俯察人与宇宙，充满人事沧桑与吾生有涯的感叹，凡此种种，皆为《前赤壁赋》使人们历久弥新爱读之原因，文章千古不绝之魅力。
2. 《前赤壁赋》中的重点背诵语句有哪些基本上是要全背的。
重点主要是：清风徐来，水波不兴。
举酒属客。
诵明月之诗，歌窈窕章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
儒释道思想在苏轼《前赤壁赋》中的体现
中国历史上形成儒释道三教汇通融合 、 和而不 同的宗教
文化体系 ， 这在世界文明史上也实属罕见。北宋是儒学 、 道家
和佛家思想并存融合时期 。苏轼作为北宋有名 的文学家 ， 思 想体系是 复杂 的， 受 到儒 释道三家教义的影响。 其弟弟苏辙在《 亡兄 子瞻端 明墓志铭》 里， 对 苏轼 思想的 发展变 化过程做 了简要 的概述 ： “ 初好贾谊 、 陆赞书 ， 论古 今 治乱” ； “ 既而读 《 庄子》 ， 得吾心矣” ……“ 后读 释氏书 ， 深悟实
舟、 宴饮赋诗 ； 诗情画意 ， 如梦如幻 。“ 纵一苇之所如 ， 凌万顷之
经》 里“ 二十七 ， 始发愤 ， 读 书籍 ” 的苏老泉 。苏洵也许 出于家
族压力 （ 他 的一个 哥哥 ，内兄和两个姐 丈 当时都 已科举 成
功） ， 也 许是妻子 的规劝 ， 也是 当时的时代要求 ， 二十七 岁开
为一。这是一种顺应 自由， 无拘无束 的率性生活 ， 是一种超脱 了政 治的羁绊和束缚 的内心愉悦和宁静。这种人 与 自然 的和
谐统一可谓将道家的“ 无为” 和“ 天人合一” 发挥到了极致 。“ 早 岁便怀齐物志 ” ， “ 逍遥齐物追庄周 ” 。苏轼八岁入学 ， 他的启蒙
千 言” （ 《 东坡先生墓志铭》 ） ， ２ ２ 岁时父子 三人 名动京师 ， 从此 开启 了他长达４ Ｏ 余年的宦海生涯 。 苏轼的《 前赤壁 赋》 写于公元 ｌ Ｏ ８ ２ 年， 也就是 宋神宗元丰
老师便是一个 叫张易简的天庆观道士。苏轼 自己也说“ 轼龆龀 好道 ” ， 因此苏轼喜好道家思想是毋庸置疑的。 于是 “ 饮酒乐甚 ” ， 扣舷而 歌 ： “ 桂 棹兮 兰桨 ， 击空 明兮溯
始精研佛 学 ， 始于他贬谪黄州之时 。苏 人生如 同磨盘上 的蝼蚁 、 旋风 中的羽 毛 ， 为 了获得 内心 的真正安宁 ， 他转 向了宗教 。他一到黄州 ， 就暂居在定 惠 院中 ， 黄州 的几个和 尚也成 了他最好 的朋友 。在《 安国寺记》 中说 “ 盍归诚佛僧 ……间一二 Ｅ ｌ 辄往焚 香默坐 ， 深 自省察 ， 则 物我相忘 ， 身心皆空。一念清净 ， 染汗 自落 ” 。 《 前赤壁赋》 是苏轼与同乡道人杨世 昌夜游畅饮而作。一 开头就给我们打开了一卷画轴 ： 清 风明月 、 水光 接天 ； 主客泛
于三家思想中明心见志——透过水月意象析《赤壁赋》的儒释道思想
文化艺术 ｜于三家思想中明心见志——透过水月意象析《赤壁赋》的儒释道思想□刘晓雪/文在中国文学史上，苏轼是一个独特的存在，在他的身上同时有着儒家的坚毅，道家的洒脱和佛家的圆融，儒释道三家思想在他的生命里实现了平衡。
这一点在苏轼的《赤壁赋》中体现得尤为明显。
《赤壁赋》是苏轼的一篇山水游记。
全文潇洒流落、翰逸神飞，诗中紧紧围绕“水”“月”意象，将记叙、写景、议论、抒情融为一体。
苏轼笔下的“水”“月”浸透了他独特、丰富、复杂、幽深的人生感悟和喟叹，更是他“儒风”“道骨”“佛心”的外化表达。
苏轼将儒释道的思想融入自然的“水”“月”之中，透过景、情、理交融洞悉万物，明彻本心，复归旷达超然。
本文试从“水”“月”对主客的启示以及儒、释、道三家思想对苏轼的影响入手，谈谈笔者的理解，并对苏轼的人生哲学做一点探讨。
1 儒家——辅君治国，经世济民儒家思想提倡积极进取的“入世”精神，主张“修身、齐家、治国、平天下。
”核心为“入世”，有入世思想的文人“达”兼则济天下，“穷”则独善其身。
入世为官济天下，得志则悦于以天下为己任，建功立业，有为于天下。
若怀才不遇则恬退归隐，独善其身。
苏轼《赤壁赋》中儒家处世态度的体现，在于他无论穷达，皆能存独善之心而又行兼济之志。
“击空明兮溯流光”，苏轼以歌寄情，寄希望于空明的“水”“月”以滤洗心灵，摆脱俗世烦忧和成败得失。
此刻，“明月波光”的澄澈净化抚慰了他的心灵。
然而，无奈于理智的思考又让他回到现实，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”自屈原的《离骚》开始，就用“香草美人”托喻“君王”。
苏轼用“美人”一词实际上隐喻自己对宋神宗还抱有幻想，尽管此时他被贬黄州，但仍然能处江湖之远而忧其君，心系朝廷，心怀忠君，抒报国之志。
这种身处逆境却不怨天尤人，仍以君民为本的“积极用世”之道，其立足点正体现了儒者仁者的博大忠厚之胸襟[1]。
然而，现实却是“欲为贤臣而不能，忠君用世而不得”。
沉浸在“水月之乐”的苏轼，并没有完全释怀，不禁悲意复起，通过“如怨如慕”“如泣如诉”的箫声侧面道尽了政治失意所带来的苦闷愁绪。
儒道思想在《赤壁赋》的表现
儒道思想在《赤壁赋》的表现作者：李仁彦来源：《速读·上旬》2017年第08期面对人生困境，苏轼在《赤壁赋》里为自己解剖痛苦而觅得一方良药，儒道思想在苏轼的脑海里猛烈碰撞，最后，老庄哲学占了上风，痛苦也解脱了。
在文章的第一段里描写了泛舟赤壁时的所见之景，流露的是平和的心态和欲道成仙的儒道混合思想。
儒家的入世情怀使他难以摆脱被贬黄州的无奈，苏轼又想借道家的无为思想来解脱被贬流放的痛苦，所以作者在第二段里借酒当歌，歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光，渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，歌的上句描绘的是一幅澄澈明净的人间仙境。
歌词的下两句，表述是作者的情怀，世界虽美好，何处是我的精神家园？所以在这方净土里，只有一个满怀幽怨的贬谪朝官，是多么希望能皇恩浩荡眷顾自己，春风又绿江南岸，明月何时照我还？是多么希望回到朝廷为国出力。
因此作者的思想由仙境转入现实，歌声悲凉，“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，不绝如缕”。
作者因何而悲？借客人之口表达：由诵明月之诗和眼前之壮观赤壁，自然想到历史风云人物曹操。
曹操是何等英雄，也被历史长河浪淘尽了千古风流。
人生短暂，世事无常，伟人如此，凡人何堪，你我只有回归自然，天人合一。
“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，然而即便是这些卑微的要求能做到吗？作者因乌台诗案，从繁华的都市汴京贬到蛮荒的黄州，人生一落千丈，痛苦油然而生，其实痛苦根源是自己的入世思想。
作者要自我疗伤，自我救赎，“知不可乎骤得，托遗响于悲风”。
理想与现实的矛盾，入世与出世的对抗是客人的思想困惑，其实是苏轼的人生障碍。
该怎么办？苏轼用道家的思想，逐一化解客人的人生短暂，世事无常”的悲观情绪。
从变与不变的角度，人作为个体来说生命是短暂的，作为人类这一群体来说是永恒的；从取与不取的角度，世事万物，各有其主，明月清风是你的，悲苦灾难该是你的，也应该是你的，你无法逃脱命运的选择，这是铁的规律，是有常的。
所以，我们只有从容豁达接受“造物者之无尽藏也。
高中语文教学论文 谈《赤壁赋》中的儒道佛思想
談《赤壁赋》中的儒道佛思想《赤壁赋》具有丰富的文化内涵，教师讲课时不能只重视分析情理和“水月”意境等，而忽视其中的浓郁的优秀传统文化。
本人不揣冒昧，试图通过解读苏轼儒道佛思想，来了解我们优秀的传统文化，从而彻底了解苏轼，并达到爱汉语言，爱中国文化的目的。
请看《赤壁赋》中的儒家思想孔子“知其不可为而为”的执著精神，孟子“杀生取义，舍身成仁”的浩然正气，给儒家子弟以榜样和无穷的精神动力。
文死谏，武死战。
了却君王天下事，嬴得生前身后名。
这种精神造就了不少英雄和涌现了许多惊天地泣鬼神的悲壮场面。
其中不乏“士可杀不可辱”“宁死不屈，誓死不辱”“不成功毋宁死”的心态。
纵观苏轼一生，虽一贬再贬，不断迁徙流离，可始终没有放弃从政为民，服务朝廷，有用于世的执著，其积极入世用世思想显而易见。
作者被贬荒蛮，“破帽多情却恋头”“湿柴如桂米如珠”，物质贫乏到极点；“新贵旧交音书绝”“惊起却回头，有恨无人省……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，精神孤苦到尽头。
尽管如此，苏轼游赤壁时心系国家，眷顾朝廷：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，南往武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也＂．言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰。
这自然会让我们联想到“老夫聊发少年狂……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中流露出的渴望建功立业的豪情壮志多么强烈啊！“况吾与子渔樵于江渚之上……寄浮游于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感慨人生须臾，功业无成，正是强烈渴望建功立业的反证。
正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了不朽功业，美名永流传。
佛家思想虽然苏轼忘情于赤壁的“水月”美景，但毕竟内心还是痛苦无比的。
身遭诬陷被贬而说不痛苦，绝对骗人。
所以赋中有“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
《赤壁赋》的三个境界
《赤壁赋》的三个境界学习《赤壁赋》，宜从景趣、情趣、理趣入手，后者犹难。
高一学生虽对其文读之琅琅，却一知半解。
难怪，十几岁的中学生，又怎么能够进入苏轼的心灵世界？其实，完全可以从《赤壁赋》中的三个境界来解读。
这当然需要我们带领学生知人论世。
第一境：儒——积极入世的进取精神。
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
此语虽短，却表现了东坡积极入世的思想：所思慕的人在哪里呢？在天一方！很明显，这里美人意下指的就是苏轼所一心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝。
听起来好像是缠绵悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄露出不受重用的郁结。
在从政初期，他身怀忧国之志，以儒家所倡导“治国、平天下”为己任，坚持为官一地，造福一方，徐州防汛、杭州筑堤，兴修水利、架桥凿井、赈灾施药……然而，在朝中不够圆滑世故、不够中庸通俗的性格使他刚出道不久就陷入政治斗争的漩涡，一贬再贬。
尽管如此，他仍然能够深切关注社会的安宁和百姓的疾苦，并且政绩显赫，深得民心。
“老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平风。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
”（《江城子·密州出猎》）“大江东去，浪淘尽,千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
”即使在政治上连遭打击之时，他的进取精神仍未完全磨灭。
谪居海南期间，仍然说：“君命重，臣节在。
新恩犹可觊，旧学终难改”（《千秋岁·次韵少游》），表达了他不忘自己的使命，虽历经磨难仍不改报效国家的政治抱负。
第二境：释——消极避世的虚无主义。
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
浅谈苏轼思想
苏东坡尘世一生，经历了百态人情，之所以异于屈原之郁愤难，应是得益于他与佛教思想的接纳与通融，从而激发出对自然与人生的哲人似的思考。而这种思考以至使他的文章诗词闪现出一种非凡的人生哲理光彩。
三、《前赤壁赋》中，苏轼面对逆境，以道家的无为思想特别是庄子的齐物论，涵养心灵。
苏轼年少时读《庄子》，苏轼对于老庄哲学是颇有感触的。《赤壁赋》开篇展现的是一幅逍遥游乐图：清风明月，助人雅兴，举酒颂歌，凭虚御风，宛若仙人。这与庄子《逍遥游》中所展现的场景颇为相似。这种情景让人觉得心境安闲，物我和谐，与道家“虚静”理念相吻合。在如此舒适怡人的大自然中，客人却唱起了哀怨的歌，“苏子愀然”，继而引起了一段经典的“主客”对话。，苏轼用超然的智者心态，运用道家的自然观，宇宙观，进行自我宽慰。“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？”。在这一句里面，我们可以看到，苏轼已然跳出了自己的坎坷际遇，跳出了凡俗，以超脱的心态解慰疑惑。“变”与“不变”其实是苏轼运用庄子相对主义的观点，不绝对化地看问题。取消了事物间的差别和衡量事物的客观标准，那么万物就平等了，也无所谓“须臾”与“无穷”。所以，当客人“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”、“挟飞仙以遨游”、“知不可乎骤得”而生悲时，苏轼却以一种超然乐观、旷达洒脱的胸怀和气度，在难以忍受的苦难环境中自得其乐：“自其不变而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎。”在苏轼那里，悲剧意识就得到了有效的化解，于“江上之清风”、“山间之明月”当中享受“造物者之无尽藏也”。苏轼拿起了从《庄子》中获得的思想武器捍卫自己的心灵，保持乐观的情绪，应对人生的坎坷，是道家思想使他在人生的疾风暴雨面前自我调适，超然旷达而不封闭、自虐，怨天尤人。《前赤壁赋》中主人对客人的劝慰正是苏轼用老庄思想与厄运抗争的最佳体现。
从《前赤壁赋》看苏拭外儒内道的处世哲学
过” 。就算在政 治上遭受 挫折 时 ， 他 也 稀 ”两 句 从 当前江 月之 景联 想而 得 ， 叹日 ： “ 吾昔 有见 ，口未 能言 ，今见 依然 坚持 “ 窃怀 忧国爱 民之意 ， 自为 似无意 ，又有意 。然 后写到 目中所见 是书 ，得吾 心矣 。 ”因此 ，在黄 州期 归诚 佛僧 ” ，也 必然 深受 小 官 ，即好僭 议朝 政 ，屡 以此 获罪 ， 之 地形 ，最 后把 曹 操 推 到 背 景 的正 间 ，苏 轼 “
不能尽改 ” 。写此文时 ，他 谪居黄 面 ， “ 方 其破荆 州 ，下江 陵 ， 顺 流 而 佛道思想 的影 响。 舳 舻千里 ， 旌 旗蔽空 ，酾酒 ｆ 临 佛老之学 的基本精神 ，是否定现 州 已有 四年 ，然 而苏轼仍 言 “ 虽废 弃 东也 ， 未 敢忘 为 国家虑 也 ” 。可 见 ，兼济 天 江 ， 横 槊赋诗 ，固一世之雄 也 ，而 今 实和人 生。但另一方 面 ，佛老在 否定 下 、辅君治 国是其一生的终极追求。 安 在哉 ” 。写 得气 势磅 礴 ，让人 心 潮 人生 、超然 世外 的同时 ，也包含着 否
一
凄凉箫 声 ，实 际上 正是苏 轼 的心 声 ， 和 打击 ，一心所渴 求的梦想 无法实现 又怎 能不 让 “ 苏子 愀然 ” ？故 寄 心志 的时候 ，他很 自然 地要去发 泄或者说 于文 中 ，抒 发惆 怅失 落及 企 盼之情 ， 调节 。此时 ，道家 思想便成 为苏轼调
一
儒 家思想——精 神支柱 而这正是儒 家济世思 想在心 中的深厚 适 心理 、修身养性 的支点 和精神上 自 方面儒家思想根植于苏轼内心。 积淀所致 。 我 ห้องสมุดไป่ตู้围的慰藉 。
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人 文 讲 坛
从 赤壁 赋》 看 苏拭 外 儒 肉道 的
从《前赤壁赋》看苏轼的儒-释-道思想
从《前赤壁赋》看苏轼的儒\释\道思想摘要：苏轼一篇《前赤壁赋》包含了儒释道三家的思想。
这些思想的交融与苏轼人生的经历有着密不可分的联系。
我们就苏轼的人生经历来分析苏轼作品中所包含的三家思想。
关键词：前赤壁赋；苏轼；儒释道；思想；经历众所周知，苏轼的《前赤壁赋》是在被贬黄州后所作。
他的一生可以分为四个时期：第一时期，即是他的早年读书进入仕途的时期；第二个时期，是他出离中央，历任四州，乌台受审，贬谪黄州；第三时期就是回到中央后，因不合旧党，自请离朝；第四个时期就是一贬再贬。
苏轼人生中经受过的第一个巨大打击就是“乌台诗案”。
我们知道，苏轼和王安石的思想有一定的矛盾和冲突。
原因在于，王安石主张变法要实行“剧变”，而苏轼则主张“渐变”，虽然两者都从根本上支持变法，但从变法的方式上来看，苏轼的主张就和王安石的主张产生了冲突。
苏轼不满变法上的某些因素，苏轼在自己的作品中就表现了自己的观点。
由于苏轼是当时文坛的领袖，他的作品有极大的影响力，对新政的实施不利，所以被抓进乌台，一关就是四个月。
因为当时宋朝有个不许杀士大夫的规定，所以苏轼才免于一死。
出狱后的苏轼，思想发生了巨大的转变，由原来的儒家思想转变成为佛道思想。
这样的转变，常见于士子求取功名不成，或者怀才不遇后，精神遭受巨大打击就用佛道思想来麻痹自己。
首先，我们可以从全文的第一段找出思想转变的相关线索。
“壬戌之秋，七月既望。
苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”我们知道“诵明月之诗，歌窈窕之章”就是指诗经中《陈风·月出》的第一章，原句是：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。
”因为古时，“窈窕”和“窈纠”的发音相似，所以称之为“窈窕之章”。
而《诗经》又是儒家经典之一。
赤壁赋中儒释道思想
《前赤壁赋》中第四段苏轼思想的探讨方式——文中苏轼儒释道思想运用的探讨吉林一中慧无待1、先把最后两段（第四段、第五段）整体翻译和知识点落实完成。
在翻译中不必分析内在思想。
——过渡：苏轼一生深受儒释道思想的影响，他集儒释道思想于一身，经历“乌台诗案”和被贬黄州的坎坷后，他在《前赤壁赋》中是如何运用这些思想开解客人（自己），从而获得心灵的突围的呢？2、向学生整体概括介绍中国传统的儒释道思想的核心。
3、给学生三至五分钟时间讨论：在第四段的内容中，苏轼运用了儒释道当中的那些方面的思想进行阐释的？请结合具体语句进行分析。
【附】儒释道思想核心概括介绍——（1）儒家：核心为“入世”，有入世思想的文人“达”则济天下，“穷”则闷不平。
——入世为官济天下，得志则悦于以天下为己任，怀才不遇则苦闷不平或独善其身。
（2）释家（佛）：中国禅宗的核心“万法皆空”，“空”即“变无恒、莫执着、要放忘”。
——①（从外在讲）佛教认为，现象不是本体。
一切现象都是因缘和合而成的，不是永恒的“物自体”，而是随境迁流、变化无常的、不恒长的。
不论山河大地、太阳宇宙，还是生、老、病、死都是变化无常的，是暂有的、不实在的、假有的，故说是“空”。
②（从内在讲）佛教认为“空”不是“断灭”，不是空无所有，不是虚无消极。
而是要人放下成见、偏见，放下执著(钻牛角尖、固执)，放下对别人的谴责，放下憎恨与不满，放下贪婪、嗔怒、痴迷等。
从而让心灵获得自由、宁静、平和。
也就是消除(空掉)种种不良的心理刺激因素，减少(空掉)大脑的内噪音，使大脑处于放松宁静的良好功能状态。
悦纳自己的一切遭遇，肯定自己的生活价值，使你有自己的生活空间，有性灵的自由(即心性不被境困)，有醒觉的智慧。
“空”使你得到欢乐自在，得到圆满成功。
（3）道家：核心为“出世”，即顺其自然、无为不争、超然物外、看淡一切、平和处世（以上是从内在讲）、浪迹山林、潜隐人世（从外在讲）。
——庄子《齐物论》相对主义思想核心为“万物与我为一”，即万物都有其对立的一面，也有其统一的一面，而且万物都在变化之中，并且都在向它自身对立的那一面转化。
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浅谈《前赤壁赋》中苏轼的儒释道互补思想福建建阳张叶华摘要：苏轼《前赤壁赋》一文情、景、理相交融,在对赤壁那优美的山水风月的描绘中蕴含了丰富的儒释道思想，他以赤壁为依托，反思人生、审视历史、参悟天地,以宏博开放的胸襟,对儒释道思想兼收并蓄、灵活运用，撷取各家精华，弃其糟粕,得以超脱、释怀。
关键词：苏轼前赤壁赋儒释道思想苏轼《前赤壁赋》一文情、景、理相交融，在对赤壁那优美的山水风月的描绘中蕴含了丰富的儒释思想，这些思想几乎贯穿苏轼一生,了解此文思想内涵对解读他的其它文章亦大有裨益。
这篇赋仍然采取主客对话的形式。
据考证,这吹箫者是道士杨世昌,苏轼《次孔毅父韵》曾说“杨生自言识音律,洞箫入手清且哀。
”吹箫者的身份说明苏轼与道家往来甚密。
但吹箫客的箫声及言辞，与其说是经苏轼组织润饰的道士之语，不如说是借道士之口,抒苏轼之思。
苏轼与客的问答,正是表现了苏轼思想中矛盾冲突的两个方面。
而苏轼最终说服客，则说明他思想得到了解脱,乐观积极的一面战胜了消极的一面。
《前赤壁赋》的思想十分丰富。
四川教育学院中文系的龙晦教授在他的《从<前赤壁赋>谈苏轼的宗教思想》一文中提及：“我们仅将它分为两个大段。
第一段从‘壬戊之秋’起至‘寄遗响于悲风’止，这一大段是运用的道家思想；自此以下为第二大段，第二大段倾注了佛家思想。
”但我认为,苏轼的《前赤壁赋》不单是体现了佛道思想，而是儒、释、道思想的融合。
苏轼学问博大、宏博开放,对儒释道思想了然于胸，将三种思想融合一体又不着痕迹,这不仅表现其高超的艺术技巧,更反映了他已形成与众不同的儒释道互补的思想及“君子如水，随物赋形”的行为准则。
下面,我将对《前赤壁赋》一文逐段分析,兼以苏轼的其它文章印证,探索此文中丰富的思想内涵及其舒卷自如、超逸旷达的襟怀。
一文章开篇一段情景交融,既如道家仙境,亦与禅宗自然闲适的审美境界相契合。
清风微拂、明月徘徊似有情,在轻纱笼罩的江面上,作者携几位好友放歌纵酒，任小舟随风飘荡。
无拘无束，何等惬意。
此自由境界真令人有飘飘欲仙之感,禅宗有诗云:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头,便是人生好时节。
”(《无门关》)此时的苏轼正是在清风明月中暂时摆脱了尘世的喧嚣，陶醉于自然,浑然忘我,飘然欲仙。
人本源于自然,佛道两家都向往着自然的真淳。
禅宗提倡观照自然、随顺自然、复归自然。
“青青翠竹,尽是真如;郁郁黄花，无非般若。
”(《祖堂集》卷三)在青山绿水中体悟禅悦。
“一池荷叶衣无尽,数树松花食有余”（《五灯会元》卷三) “大家颠倒舞春风,惊落杏花飞乱红”(《如净语录》卷上)这是将身心融入于自然、享受自然。
道家亦追求返朴归真、天人合一的境界。
庄子在《大宗师》中描写理想中的“真人”：“古之真人……翕然而往,翕然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
……喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。
”苏轼《前赤壁赋》中“纵一苇之所如，……而不知其所止”的笔触与意境同庄子笔下“翕然往来”的境界何其相似。
文章第一段充满了佛道之气，我们仿佛看到作者衣带飘举、乘风而行、遗世独立、陶醉于自然的形象。
二然而,此时的苏轼并非退隐山林的世外高人,也未达到后期的“天地境界、宇宙情怀”。
“乌台诗案”令其几乎丧命,被贬黄州任团练副使，但“不得签署公事”,“不得擅去安置所”。
并要“思过而自新”，几近于流放。
写此文时，谪居黄州已有四年,此时的郁愤与苦闷之情可想而知。
他游于赤壁的自由是有限的,他的超脱也是暂时的，苦中作乐、悲从中来。
因此,在自然美景中，心中块垒隐然作痛。
诗言志,故在文章第二段中扣舷而歌，一吐心曲:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀,望美人兮天一方。
”本段中的诗描写了苏轼对往事的回顾及此时的心情。
那“倚歌而和之”的凄凉的箫声，实际上正是苏轼的心声，故能引起他的共鸣。
那么，他在哀怨什么？眷恋什么?为何哭泣?又在倾诉什么呢？让我们在苏轼的诗中寻找答案吧。
这首诗显然并非写实，而是言志。
“桂棹兮兰桨”表明自己志洁行芳；“击空明兮溯流光”表明自己绝不随波逐流的品行。
早在少年时期，苏轼就确立了儒家立身行事的准则和人生的价值取向。
他“奋励有当世志”，在风云变幻的政治斗争中，他有自己独到的见解,既不“唯荆是师”，也不“唯温是随”。
“砥砺名节，正色立朝，不务雷同以固禄位。
”(《经进东坡文集事略》卷五十七《叔孙通不能致二生》)因此被新旧两党排挤而屡遭打击,但他始终“不改其度”表现了屈原式的执着与节操,“虽九死其犹未悔。
”“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”则表明苏轼“尊主泽民”的儒家济世思想和壮志难酬的惆怅。
诗中的“美人”应是“言己思念其君”。
事实上，苏轼不仅对宋仁宗的选拔、知遇心存感恩,即使对宋神宗也念念不忘报君恩:变法之初,苏轼强烈反对，神宗并未怪罪，反而亲自召见，表示要考虑他的意见;“乌台诗案”中,神宗也驳斥了一些牵强附会的无理诬陷；被贬黄州之后,神宗多次想起用苏轼,但均被阻挠；后来又准其移居常州之请。
神宗有恩于苏轼,苏轼亦铭记在心。
因此在听悉神宗逝世的消息后他十分悲痛,在《与王定国书》中写道：“……而今而后，谁复出我于沟渎者。
已矣,归耕没齿而已。
”可见,诗中“望美人兮天一方”表现了苏轼对君王仍心存幻想，希望有朝一日君王能重新任用他，实现自己济世利民的政治抱负，同时也反映了他被贬时郁郁不得志的惆怅。
在苏轼作《前赤壁赋》的第二年所作的一首《卜算子》中亦反映其心境：“缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来?缥缈孤鸿影。
惊起却回头,有恨无人省，拣尽寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。
”那高洁自赏，不与世俗同流的孤鸿形象正是作者本人的写照。
历经磨难,他仍是“拣尽寒枝不肯棲”,也仍是感叹心中“有恨无人省”。
面对残酷的现实,苏轼心中的愁思正如不绝如缕的箫声，挥之不去，缠绵无尽。
这箫声能“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，又怎能不引起作者的共鸣，让“苏子愀然”?正因儒家济世思想在心中的深厚积淀,当面临严峻事实、壮志难酬时，苏轼也不能完全置之度外,故寄心志于诗中，抒发惆怅失落及企盼之情。
三全文第三段,是吹箫者的议论、抒怀。
龙晦教授在他的论文中说:“杨道士对苏东坡发的这段议论纯是道家思想……”我却不敢苟同。
我认为，这一段蕴含了儒释道三种思想，下面试将其分为二个层次来逐一分析。
“ ‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州、下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗，固一世之雄也,而今安在哉！”这一层次提及曹操，对于这位叱咤一时的古人，苏轼是赞赏有加的。
他曾将曹操与诸葛亮这两位军事家作对比，认为诸葛亮“言兵不若曹操之多，言地不若曹操广,言战不若曹操之能。
而有以一胜之者,区区一忠信也。
”在《前赤壁赋》中,苏轼将曹军所向披靡、浩浩荡荡的气势和曹操酾酒临江、横槊赋诗的气度写得气势如虹、酣畅淋漓。
虽然赤壁一战,曹操是“困于周郎”，但在苏轼的心中，“固一世之雄也！”在《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼也怀念周瑜,追思他年少有为、雄姿英发。
事实上,词中“人道是”三字已点出,苏轼明白“此赤壁”非“彼赤壁”,在《与范子丰书》中,也对黄州赤壁质疑,但为何在“水波不兴”与“惊涛拍岸”的不同环境中，均对两位古人心驰神往？实是借景抒情而已。
那么,他抒发的是何种感情？再问,他为何在此时此景中忽然想起曹操？仅仅是《短歌行》中的两句“月明星稀,乌鹊南飞”与此景相似而引起联想吗？为何在“水波不兴”的宁静夜晚想起轰轰烈烈的战争场面？这不是破坏如梦如幻的意境吗?让我们看看《短歌行》抒发的是何种思绪吧。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”, “慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧,唯有杜康”，“山不厌高,水不厌深。
周公吐哺，天下归心。
”曹操在赤壁抒发了人生苦短、时光易逝的感叹,充满功业未就的急迫感及求贤若渴的心情。
诗中之情与苏轼此时的心情暗合。
苏轼也胸怀大志，但壮志难酬；他也感叹时光易逝，但只能“举匏樽以相属”。
然而借酒并不能真的消愁，苏轼希望能遇见求贤若渴的贤君,希望能成就功业,这是儒家思想在他心中涌动。
因此,对叱咤风云的英雄人物赞赏、倾慕，不禁“故国神游”。
然而毕竟人生苦短，难逃造化之手,故苏轼笔锋一转，宕出一句“而今安在哉？”由对千古英雄的追思转为对人生苦短的感叹。
庄子认为,人生是一场大梦。
禅宗亦言：“古今凡圣,如幻如梦。
”（《五灯会元》卷五)看大江东去,英雄肖小均为土灰。
英雄尚且如此，何况苏轼此时“早生华发”却功业未就,因此引出下文感慨：“况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
知不可乎骤得,托遗响于悲风。
英雄人物亦随大江东去，何况吾辈只能混迹渔樵、浪迹江湖借酒消磨光阴，了此余生。
苏轼《答李端叔书》载:“得罪以来，深自闭塞.扁舟草履，放浪山水间,与渔樵杂处……”这对于了却尘缘的禅师、道士而言，或是个理想境界,但是对于“只因未报君恩重，清梦时时到玉堂”(《和章七出守湖州》二首)的苏轼而言是痛苦的。
“寄蜉蝣于天地”一句将朝生暮死的蜉蝣与永恒的天地对比,发出人生苦短的感叹。
庄子在《逍遥游》中载“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，与永存的天地相比，人生亦如蜉蝣般短暂。
正如《庄子·知北游》所言：“人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已……人类悲之。
”这不是人力可以挽回的。
“渺沧海之一粟”则化用《庄子·秋水》中那段透彻而生动的论述,说明个人与宇宙相比是何等的渺小:“计四海之在天地之间也，不似垒空之在大泽乎？计中国之在海内,不似稊米之在太仓乎?”“人卒九州,号物之数谓之万，人处一焉，谷之所生、舟车之通，人处一焉。
此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?”这段话阐明了空间的无限性与具体事物的局限性。
亦如《庄子·秋水》中另一句: “吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
”时间永恒而人生如此短暂，空间无限而个人如此渺小，与博大无尽的时空相比，怎能不“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”呢?因此，心生幻想, “携飞仙以遨游，抱明月而长终”想超越时空、逍遥于宇宙之中，这不正是《庄子·齐物论》中“乘云气，骑日月而游于四海之外，生死无变于已,而况利害之端乎”的“至人”形象吗?置世俗于度外，达到物我、天人、主客为一，这是道家思想中的理想境界,也是千百年来许多人孜孜以求而不可实现的梦幻。
“知不可乎骤得,托遗响于悲风……”对于人生苦短、壮志难酬、梦幻破灭的现实，古往今来有多少人为之惆怅、浩叹,苏轼也不例外。
在第二层次中，他追古思今，心骛八极、神游万仞、在希冀与现实、理想与挫折的冲撞中,将何去何从?能否释怀？四苏轼毕竟是苏轼，他以宏博开放的胸襟，对儒释道精神兼收并蓄、灵活运用，以乐观洒脱的情怀,圆满地回答了困扰了人们千百年的问题,得到解脱。