扬州城市文化与园林

扬州城市文化与园林
城市文化对于园林文化有着决定性的影响，可以说是城市兴，则园林兴；城市败，则园林败。

从城市文化的兴衰与园林之间存在的密切关系可以看出，园林的起源和发展不是凭空而来的，园林所在城市文化的背景和变动直接导致了园林的诞生和毁灭，而在其发展过程中，城市文化的跌宕起伏则始终左右着园林的发展变化。

园林文化永远无法摆脱城市文化对它的控制，会始终同所在城市的文化背景、环境、变化等方面保持一致。

不仅如此，城市文化对园林所处的地理位置、内部布局、意境和整体风格，直到景观(山水、建筑、花术植物、楹联匾额)的具体设置也存在着重要影响。

公元605年，隋炀帝杨广即位，同年征发民工百余万人修建开发通济渠、永济渠、江南河(统称为大运河)。

位于大运河和长江交汇处的扬州，一跃成为南北水陆交通枢纽，这是扬州城市发展史上的一个转折点，由此遂成为“雄富冠天下”。

的东南经济区中心城市。

“扬州富庶甲天下，时人称扬一益二”。

，由此扬州成为了当时天下数一数二的大都市，城市文化也随之达到了鼎盛。

扬州便利的交通使得其在汤和北宋期间繁华，“广+陵当南北大冲，百货所集”，扬州当时唐代的东南盐业中心；扬州又是全国铸造铜钱和铜器的中心之⋯，天宝时全国共有九十九个铸钱炉，扬州就占了十个；扬州的造船业和丝织业电非常发达，《新唐书·地理志》所载扬州进贡的物产中，就有“绵、蕃客袍锦、被锦、半臂锦、独窠绫”五种。

间扬州经济的发展催生了私人富商的造园风气，唐代诗人姚合在《扬州春词三首》中说：“园林多是宅，车马少于船”。

私人园林见于文献的有常氏南郭幽届、樱桃园、郝氏园、周师儒家园等。

扬州早期的繁荣为扬州后来园林的繁荣沉淀了大量的建园经验。

明朝永乐帝迁都北京后，为开通漕运，重新修浚大运河，扬州从元代的一片荒败中重新成为了南北交通的枢纽和全国财货的集散地以及赫运漕运的重镇。

明嘉靖、万历后，随着商品流通领域扩大，经济活动频繁，孕育并产生了资本主义的萌芽。

扬州何园煦春堂大厅大门
两侧便采用了西方建筑方法，选用整块四平方米的九毫米玻璃配成窗，有利于采光。

扬州盐业的发达造就了大批盐商，他们对于园林的爱好健避了扬州园林的犬发展。

盐商们凭借其雄厚的资本追求奢靡的生活，他们不惜一掷万金，营造园林，争奇斗艳。

清代前期扬州园林数十处，城外名声三十六出，共三十九个风景点。

“率皆商人自修其业，供奉嶷游乏所”。

康熙、乾隆分别六次南巡，大多驻跸扬州，这也刺激着地州县官吏、巡盐御使、画家文人、科举精葵潋及裁蠢大爨遴就联会起来不停修善扬州园林。

至今遗留下来的扬州园林透露出浓重的扬州人文气息，扬州园林佳苑林立，花卉遍地，各处园林都种有芍药，尤其是二十四桥，桥边遍植芍药，此外隋炀帝喜爱的琼花、瘦西湖边的桃花、梅岭上的各种梅花都是扬州园林申比较常见的花卉。

园林内的书画墨迹也是园林的必备品，无论是湖上园林还是城市园林，无一处不缀有楹联，少则一幅几幅，多则十几幅。

：“扬州以名园胜，名园以叠石胜。

扬州园林的山水讲究平地叠石成山景。

扬州园林的面积不大，但却十分精细，充满皇家和贵族气息。

园林不是单独存在和发展的，园林实际上是城市文化的代言人和舞台，园林存在的作用就是表现和继承城市的本土文化。

每座城市都有自己的文化肌理和文化结构，缺乏文化底蕴的城市景观建设会产生一座没有内在精神支撑的脆弱的都市。

城市文化造就了城市园林，而园林是城市文化的体现，而且历久弥新。

庄雷
人文学院社会工作1012
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