古代文学史 第四编 笔记

第十一章：晚明诗文1、李贽“童心说”的内容P171李贽的文学观念包含着离经叛道的因素。

他在著名的《童心说》中称“天下之至文，未有不出于童心焉者也。

”所谓“童心”即是“绝假纯真，最初一念之本心也”。

“绝假纯真”即不受道学等外在“闻见道理”的障蔽和干扰；“最初一念”，实则指人本然的私心，所谓“夫私者，人之心也。

人必有私，而后其心乃见。

”因而，天下的“至文”，都应该是作者本然的情感和欲望的真实表现。

在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系。

将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。

2、“公安派”评价其精神得失P173公安派是明代后期出现的一个文学流派。

主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道声誉最高，成绩最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。

因为他们是湖北公安人，所以人称公安派。

公安派反对前七子和后七子的拟古风气，提出口号“性灵说”。

主张“独抒性灵，不拘格套”，强调真实表现作者个性化思想情感的重要性，反对各种人为的约束以及“粉饰蹈袭”，发前人之所未发。

其创作成就主要在散文方面，清新活泼，自然率真，但多局限于抒写闲情逸致。

浅率陋俗之弊。

.公安派的文学理论在文学史上有很重要的意义，它实际是资本主义萌芽时期新的社会思潮在文学领域中的直接反映。

但另一方面，公安派的理论也存在显著的局限和前后矛盾。

公安派的文学理论虽以个性解放的精神为底蕴，但“独抒性灵”必然会遭到的个人与群体的正面抗争，则是他们较少涉及的。

袁宏道解释“性灵”文学所提及的实例，大多具有虽有违于传统文化精神去并不直接与社会激烈冲突的特点。

名词解释：指明代后期以袁宏道为首，包括袁宗道、袁中道在内的文学派别，因他们三兄弟是湖北公安人，故称“公安派”。

他们以李贽的“童心说”为指导，提出了“独抒性灵，不拘格套”的主张，用“独抒性灵”来反击文学领域中理学的束缚，找到了以独创的精神来表现个人真情实感这一文学的最高境界，主张创新，比较重视文学的时候精神，在诗歌的抒情方面取得了令人瞩目的成就。

3、“竟陵派”代表人、文学风格、艺术风格P177代表人：钟惺、谭元春。

他们是湖北竟陵人，因名竟陵派。

文学观念上，提出重“真诗”，重“性灵”。

风格：幽深奇僻、独来独往。

名词解释：由于仿效公安派的诗歌日益显露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出来加以匡救。

竟陵派因其首领钟惺和谭元春都是湖广竟陵人而得名。

他们继承了公安派关于抒发“性灵”的文学主张，但他们认为“性灵”不来自诗人的胸臆，而来自古人的篇什，所以他们主张“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一种孤僻的情怀。

在艺术上，他们不满于公安末流的浅易风格，力倡所谓“幽深孤峭”的风格，不惜用怪字，押险韵，有意破坏语言的自然之美。

使其作品佶屈聱牙，刁钻古怪，走向了极端。

4、晚明小品文代表作家、作品P177代表作家：公安三袁、张岱、王思任、祁彪佳、汤显、冯梦龙。

张岱：《琅环文集》、《西湖梦寻》、《陶庵梦忆》《湖心亭看雪》《西湖七月半》袁宏道：《西湖二》《天池》袁中道：《游荷叶山记》王思任：《屠田叔笑词序》《游慧锡两山记》5、明末诗坛陈子龙夏完淳P180明清之际社会动荡给文学带来的变化，表现在诗作上，题材由狭小变为开阔；内容由空泛变得充实，风格由纤弱变得雄放。

代表人物：陈子龙、夏完淳陈子龙：文学主张，注重复古，不泥古不化，而是提倡在学习古法中贯穿作结个人的真情实感。

要求学古与求真相统一。

《岁暮作》《秋日杂感》夏完淳：前期作品注重摹古，讲究音调辞藻。

后期多有悼亡抒志及反映国变时艰的篇章。

《别云间》《遗夫人书》清代文学绪论P2041、清代文学突出特征清代文学呈现集大成的景象1．诗歌：唐已定型，宋作补充，元、明步趋其后，缺少创新，明清鼎革之际，诗歌创作转向伤时忧世，遗民诗人之呼号、悲愤、黍离之悲、沧桑之感，缘事而发，较之明代，诗人更关注国运民生。

2．词在元明两代一度衰落，然后复兴。

a.陈维崧为宗主的阳羡词派b.朱彝尊为领袖的浙西词派c.满族大词人纳兰性德d.张惠言为盟主的常州词派3．散文、骈文清初散文，一方面存晚明小品文遗风，如张岱。

金圣叹、李渔等在理论上恢复唐宋古文传统，但创作上愈加偏狭。

成就高者：侯方域、魏禧、汪琬。

骈文经唐宋两次古文运动打击，一蹶不振，其以对仗排偶、隶事征典、词藻华丽为特征，是一种古典形态的美文。

至清，其渐受重视，乾嘉时期大盛，形成与桐城派对抗之势，作者有很多著名学者文人才士。

如阮元、洪亮吉、汪中（《哀盐船文》）其要求恢复文章艺术美，以之有意排斥桐城派迂腐固执的思想见解。

其兴起与文化学术思潮的复古倾向汉学兴盛有关。

这种古雅的文体对作者与读者在学识和文学素养都有很高要求。

4．戏曲戏曲在清更加活跃。

原本不重之的正统文人、文学名士，因遭国变，落魄失意，亦以戏曲抒写亡国之痛。

如吴伟业、王夫之、尤侗等，其作传奇、杂剧、大都取材历史，随意虚构，乃至幻化，以寄己之感，故加重戏曲之案头化倾向。

至李玉，增其社会历史意识，另一方面，一些作者追明亡前夕吴炳、阮大铖风情喜剧路子，注重戏剧性，多用巧合，误会制造生动情节，如李渔（《风筝误》）。

理论上提高戏曲地位的是金圣叹“六才子书”（《西厢记》、《水浒传》、《庄子》、《离骚》、《史记》、“杜诗”）的定位及其李渔在《闲情偶寄》“词曲部”、“演习部”中的理论总结和阐扬。

戏曲创作的社会历史意识的增强与戏剧性的注重二者的结合，便涌现出戏曲的高峰——《长生殿》、《桃花扇》两部戏曲杰作的诞生。

5．小说短篇小说：晚明异常活跃的白话短篇小说至清初开始衰退。

只有李渔有些创作。

文言短篇以蒲松龄《聊斋志异》为最。

清中期以纪昀的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》为代表，反对《聊》的虚构，而以平实笔记体为正宗，向古雅的传统靠近。

长篇小说：始终很旺盛，一是英雄传奇小说，如陈忱的《水浒后传》，唤出英雄进行抗金保宋的战斗，以寄托清初遗民的心迹，也给小说增添了抒情性质。

一是顺着《金瓶梅》世情之路，在醒世的旗号下展示最世俗的人生图画，如《醒世姻缘传》；而《儒林外史》和《红楼梦》则是沿着这一方向继续拓展的伟大现实主义作品，从而将中国古典小说创作推向高峰。

总结前期文学关注国运民生，有着炽热的责任感和深沉的历史意识，传统文体和雅化的戏曲成就很高。

中期文学，传统文体更趋活跃，流派纷呈、竞相争鸣，呈现出多元化的格局，但成就影响不及小说。

走向近代化：清代文学上承晚明文学，继续向近代化方向发展，为中国文学的转型奠定了基础。

第一章清楚诗文的繁荣与词学的复兴1、遗民诗人命名原因：清初诗坛，有一批由明入清的诗人，他们保持自己的民族气节，对时末清初的战乱和民生疾苦铭刻在心，对清统治者在政治上采取不合作态度。

拒绝入仕为官。

他们用诗歌揭露清兵暴行，颂扬抗清英烈，坚持民族气节，寄托故国哀思，诗风慷慨苍凉、激昂悲壮。

这一类诗人被称为遗民诗人，其代表人物为顾炎武、吴嘉纪和屈大均。

诗歌主题：顾炎武：论诗主性情，反对模拟；提倡“文须有益天下”有诗歌四百多首，反清复明、坚守气节是其主调。

黄宗羲：他坚决反对明末空洞浮泛的学风，为清代史家之开山祖。

诗文推崇宋诗强调书写现实，作品多抒写亡国之痛，怀念殉难亲友，反复表现自己身处逆境而不低头的抗争精神。

王夫之：诗歌多写亡国之痛和恢复故国的理想。

吴嘉纪：他对下层劳动人民生活熟悉，诗歌极写兵燹灾荒、民生疾苦，语言质朴、风格遒劲，状物写景，善用白描手法。

是清初遗民诗人中突出的一位。

屈大均：诗歌主要写其经历和情怀。

内容上表现爱国忧国之情，或表示对南明政权腐败的痛心和气愤，或揭露清朝的苛政、同情人民的祸难疾苦。

艺术特点是纵横奔放，昂扬激荡，笔力遒劲，富于瑰奇的想象，为岭南三家〔陈恭尹(顺德县人)、梁佩兰(南海县人) 〕之冠。

2、古文三大家P214侯方域、魏禧、汪琬3梅村体：名词解释、代表性作品。

P219名词解释：“梅村体”是明末清初的著名诗人吴伟业极富个性的七言歌行体诗歌的名称，它来源于六朝时形成的七言歌行体。

“梅村体”得名于明末清初诗人吴伟业（号梅村）。

他在继承元、白歌行体诗的基础上，辅以初唐四杰的辞藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，自自成的一种叙事诗体。

梅村体的题材、格式、语言、格调、风格、韵味等具有相对稳定的规范，以古国抒情和身世荣辱为主，“可备一代诗史”，又突出叙事写人，多了情节的传奇性，吴伟业以人物命运沉浮为线索，续写实事，映照兴衰，设计细节，极尽俯仰生姿之能事，把古代的叙事诗对到新的高峰，对当时和后来的叙事诗创作有很大的影响，梅村体叙事诗约百余首，《圆圆曲》代表人、代表作：吴伟业《永和宫词》《雁门尚书行》《楚两生行》《马草行》《圆圆曲》恸哭六军具素缟，冲冠一怒为红颜。

4.、阳羡词派和浙西词派P222名词解释阳羡词派：开创者陈维崧，成员多宜兴人，陈词有“词史”之称，他们以苏轼、辛弃疾为榜样，所作词题材多样，并以现实题材入词，无论小令、长调，多以豪情盛气出之，波澜壮阔，气象万千，使豪放词大放光彩。

不足之处是豪壮有余，含蓄浑厚略有不足，往往流于粗率。

浙西词派：清词流派，因创始人朱彝尊及主要成员多为浙西人而得名，填词宗旨取法南宋姜夔、张炎，标榜醇雅，要求词作内容纯正，语言典雅，律度和谐，表现含蓄。

提出词的功能“宜于宴嬉逸乐，以歌咏太平”，投合了清初文人由悲凉意绪转入安于逸乐的心态，故影响极大。

4、纳兰词的特点：P225纳兰词以小令见长，主情，崇尚入微有致，多写离情别绪。

爱情词执着缠绵，低回幽渺，是其作品中重要题材；间有雄浑之作。

也能诗。

纳兰词真挚自然，婉丽清新，善用白描，不事雕琢，运笔如行云流水纯任感情在笔端倾泻。

5、神韵说：P226神韵说：清代诗人王士禛诗歌理论的核心。

明代胡应麟最早用“神韵”来论诗。

王士禛的神韵说是指蕴藉含蓄、清淡平远、不即不离，只可神到意会，无法指实言传的艺术境界。

而在诗歌创作上则应性情的“神到兴会”天然入妙，以及一定的学问根底为首要条件。

实际上是锺嵘、司空徒、严羽等诗论家求含蓄、重意味的诗歌理论的进一步发展。

神韵说要求力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界，发挥含蓄蕴藉、言尽意不尽的特点，从而加强诗歌消遣娱乐功能。

第二章、清初戏曲与《长生殿》《桃花扇》1、苏州剧派、李玉、代表作、早年剧作、李渔风轻喜剧特点以李玉为代表的苏州剧派明末清初，苏州地区活跃着一个以李玉（1591？-1671？）为首的20余人的戏曲作家群体，他们以昆山腔从事创作。

前期作品内容多反映市井居民伦理道德，入清后创作出反映重大历史事件的历史剧；其创作以舞台演出为中心，增强了作品戏剧性；又以苏州人、演苏州事、作苏州语，有浓郁的地方特色。

人称苏州剧派。

•李玉在明代崇祯年间创作的“一人永占”四剧最负盛名。