第三讲 禅宗美学与文艺思想

第三讲禅宗美学与文艺思想

一、佛教的产生及基本教义

佛教的创始人是释迦牟尼，这个释迦牟尼是一种尊称，意即他是“释迦族的贤人”，他的名字是悉达多，意思是“目的达到了的人”，而他的姓是乔达摩，意思是“最好的牛”。12世纪末，阿富汗廓尔一带的穆哈默德君主极富扩张野心，他在统一阿富汗之后，又大举进攻印度，一直深入到恒河流域，消灭了取代波罗王朝的斯那王朝。13世纪初，把印度仅存的佛教超行寺也焚毁了，这个事件标志着印度佛教的灭绝。当佛教在公元前后传入到中国之后，佛教在中国开始了其新的发展时期。

佛教分为大乘小乘。“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。这里需要简单地介绍大乘佛教和小乘佛教的区别：首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，他是一位觉者、教主，世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），却不能成佛。大乘佛教在释迦牟尼身上罩上了种种神话，奉其为彼岸世界的人格神。同时又认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。

其次，小乘佛教要求众生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，强调隐遁禁欲，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，强调依靠佛的神恩和他力得救，强调普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。大乘认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。大乘开始把拯救他人的比丘称作是菩萨，也就是候补佛，而小乘则不承认菩萨。

再次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。中观学派阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。瑜伽行派阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。

此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅槃经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。

佛教传入中国的年代，依史料记载，有几种不同的说法。大体而言，应是在两汉之际。从两汉之际到东汉末年的200多年是为佛教在中国的初传时期。佛教在传播初期先是依附于儒家方术，到了桓灵之世又成为道教方术的补充物。直到汉魏之间，它才与道教明确分开。从曹魏代汉到隋灭陈，共计369年，这一时期总称为魏晋南北朝时期，佛经大规模汉译，佛教大规模发展。随着汉末儒家正统思想的崩溃，玄学开始兴起。所谓玄学乃是因为像何晏、王弼这样的名士喜欢清谈《老子》、《周易》诸书，立意玄远，故而名之。玄学“贵无”，而佛教之“性空”与此有契合之处。魏晋的佛教就是在这样的思想氛围中发展的。南北朝时期是中国佛教史上产生译人与译典最多的时期，其中尤以南朝为盛。

隋朝的统一结束了近300年的战乱和分裂，一种以儒家文化为主，辅之以佛道的思想文化格局已经稳定下来。佛教凭着自己多种精细的哲学体系，在理论领域遥遥领先，几乎控制了所有思想领域，也深刻地渗透并改造着儒家的思维模式。到了隋唐时期，各类师说遂发展为大的宗派。大宗派的形成需要高度发达的寺院经济，前后一贯的学说体系，拥有相对稳定而人数众多的信仰者，以及保证师徒延续的法嗣制度。这些到了隋唐之际都具备了。陈隋之际，政治上由割据走向全国统一，天台宗首先在此时得以创立。在隋代创立的除了天台宗之外还有三论宗、三阶教；产生于唐代的有华严宗、法相宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗和藏传佛教。

释迦到菩提伽耶，在一棵毕钵罗树(后来称之为菩提树)下结跏跌坐，静思冥想，才得悟成道。从此，禅定便成为佛教的一个重要方面。在戒、定、慧三学中，定就是禅定。佛教的最高目标是求得精神上解脱，三学都不可缺少，而禅定是达到这一目标的修习途径。

佛教基本教义：

四圣谛（苦集灭道）：

先把苦集灭道四谛分开来说。佛教经典中有二苦、三苦、四苦、八苦、十苦、五十五苦、甚至一百一十苦等各种说法。二苦是指内苦和外苦：由自身身心引起的苦为内苦，由外在的各种因素所因其的苦为外苦。三苦：一是苦苦，遭遇到苦事而感到痛苦；二是坏苦，遇到乐事变迁而感到痛苦；三是行苦，由于事物迁流不息而感到痛苦。四苦是生老病死。而五苦则是将生老病死四苦合为一苦，再加上怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。八苦最为常见，就是将五苦中的第一苦重新分为四苦，就成立八苦。这里需要解释的是五取蕴苦。它又称为五盛阴苦，即所有痛苦都归结到五蕴（色受想行识）的苦。

集谛的内容简单地说，即是众生的一切痛苦可归结为三个基本原因，即贪欲、嗔恨和愚痴三种。人生痛苦在于与生俱来的烦恼、业。业分为三类：身业、语言和意业。集谛说的主要展开是十二因缘说。

灭谛，这里说的主要是涅槃。需要区分大小乘所讲的有余涅槃和无余涅槃。

道又有八正道：具体是指：正见（正见，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印【即诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，去除第三是两法印，加上有漏皆苦就是四法印，它是佛法的总纲】等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地）、正思维（也称正志，这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思，远离邪见和虚妄分别；从理智方面说，这是思慧——如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解；从情意方面说，这是经思考而立意去实现）、正语（为远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语即一切的爱语、法语）、正业（为远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业即一切合理的行动）、正命（是如法得财，如法使用，所有的正常合理的经济生活，在佛经中说明有五种邪命利养，一是诈现奇异相，违反佛教教理，以种种奇形怪状使世人产生敬畏之心而获得利养，二是夸耀自己的功德以获取利养，三是为人占相获得利养，四是高声现威，在别人面前高声大语，现露威仪而获得利养，五是说动人心，以花言巧语说动他人而获得利养）、正精进（即断恶修善，正精进遍通一切）、正念（於正见所确认，而正志立意求他实现的真理，念念不忘的忆持现前）、正定（因念的繁念不忘而得一心，即正定，系心一处，到达禅定的成就）。

从修行的目标说，得正定才能离惑证真；而要得正定，应先修正见到正念，所以前七支即是正定的根基、助缘；从修行的先导说，正见是德行的根本。以“佛教三学”来归纳八正道：正见、正思维属慧；正语、正业、正命属戒；正念、正定属定，由此构成了戒、定、慧三学。

我们现在插上来讲戒定慧三学。所谓的戒又分为五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，在此基础上再加上三戒（不观歌舞和装扮自己、不坐卧高床，不食非时食，正午过后不食）构成了八戒，但八戒是临时奉行的，是为在家信徒制定的，又称“八斋戒”，一个月有六天持戒，一般是农历的朔（shuo）日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日），甚至可以一天。又有十戒，就是把五戒中的不邪淫规定为不淫，更严格些，再把八戒中的不观歌舞和装饰自己改为两戒，加上不坐卧高大之床，不非时食，加上不蓄金银财宝，就成为十戒。它是七岁以上，二十岁一下的出家男子和女子（沙弥和沙弥尼）奉行的十条