法华子堂上法语(4)
法语法印系列课程介绍
母系鲁文化系列课程远古文化东方智慧幸福人生和谐社会法语法印是一种来自于远古时期的绿色养生方法，是一种凝聚东方智慧的传统文化，是一种用文字语言调理疾病的方法。
一、文化养生课程（系列之一）：文化养生包括物质文化养生和精神文化养生。
物质文化的养生主要是段食和触食，段食主要是空心性器官的养生方法，触食主要是经络的养生方法；精神文化的养生主要是思食和识食，思食主要是实心性器官的养生方法，识食主要是心性的养生方法，也是人类最高境界的营养。
并讲述儒家文化、道家文化、佛家文化、医家文化、易家文化的最高养生境界。
二、法语法印课程（系列之二）：法语法印治病法门，是居修净禅法大师——释真一，根据现代人根性和环境而设的修持、治病法门，此法门也是佛教失传多年治病之秘法。
法语法印是以净土为归，以禅为体，以法为用的上乘法门。
此法不仅是学佛者修持法门，而且又是一部完整的医学巨著。
中西医能治之病此法均能医治，中西医束手无策之病此法亦能医治。
且自己病愈后亦能为他人医病，修持更为精进，学佛更有信愿。
法语法印治病法门，与禅净密融会贯通，看似治病，实则修行，方法简捷，收效神速。
使念佛者更易得佛菩萨加持，生起对佛法之信心，坚定修行，得以往生；使修禅者更易深入禅定，可迅速得定开慧，明心见性；使修密者更易身、口、意妙用一体，神通现前，根尘脱落，即身成就。
法语法印是佛所说之经，是菩萨所造之论，修此法看似治病，实乃召请诸佛菩萨，发大神通，消除病痛，降伏恶魔，破除外道，得实证后，易发大愿，精进修持，永不退心，早日成佛。
三、宇宙与生命能量（系列之三）：内容提要:1、人类的天书和宇宙的罗盘——河图洛书2、太极图是宇宙和人体生命能量的模式图。
3、八卦与宇宙的规律。
4、八卦的生命能量。
5、先天八卦与后天八卦的关系。
6、八卦不同空间排列的方式。
7、八卦与五行的对应。
8、五星与五行的对应。
9、五行与五脏的对应。
10、五行的分类。
11、天干地支的气化。
12、五行与性格。
法华子堂上法语(6)
法华子堂上法语（6）***一真法界：指所有的法，统统都是第八识流注种子现起的功能差别。
种子是心的所藏义，能藏与所藏打成一片，便是一真法界。
三界中的蕴、处、界万法，实际上什么都不是。
我们觉得好像有种种法（现象）生起，就像电影屏幕中现起的影像，只是假相而已，并不真的曾经有那些法出生过。
古代没电影电视，佛便用空花譬喻。
因眼睛患病，抬头看见空中有花出现，其实空中本来没花，是眼睛有病才看到空中出现了花。
后来眼病好了，空中花就消失了，不能说空中的花消灭了，因空中的花从来就没有出生过。
三界万法都是第八识流注种子现起的功能差别，必须要有业力和妄想才会知道祂们是什么。
没有业力和妄想的话，就什么都不是，一切寂灭，一切都是本来自性清静涅槃。
因心本性不生不灭相：第八识本性不生不灭。
为什么又会有一切诸法呢？是因为有妄念而有差别，妄念就是妄想，妄想不断的熏习就变成业力。
有了业力就会变生世间智者认为的实体法。
是故诸法从本已来性离语言：三界有为法其实根本什么都不是，用一切语言文字都没办法描述它。
一旦使用语言文字，就算你没业力，也一定会把妄想加上去。
如七转识不去攀缘诸法，不去攀缘妄念，三界一切有为法无有诸相，什么都不是。
勉强说它是种子、是功能差别。
***看一切有为法，你说这是山河大地，这是男人、女人、房子、车子，讲出很多东西，但实际上它们就是种子现起的功能差别。
种子是心（第八识）的所藏义。
所藏现起的功能差别还是所藏，所藏跟能藏打成一片，全都是第八识，这就是唯是一心，说名真如。
懂得真如道理，如理正念真如法，悟后缘着真如修般若波罗蜜，度一切法到彼岸。
真如：就像这样，如是；一切法真如名为真如，是经教本身的定义。
***如果能修习般若波罗蜜法门，就算把三界一切的众生（包括父母、圣人、佛菩萨）全部杀光，也不会下三恶道。
这完全是一种假设，只是在强调般若波罗蜜的功德，因懂得般若波罗蜜的人祂没严重的取相分别，不会造作太坏的事，即使冲动做了坏事，也不会下三恶道，这样的人能很快究竟成佛。
法然上人法语
1、一法摄万机之事第十八愿云：「十方众生」者：十方之众生皆无遗漏，包含於我愿之内也。
法照禅师云：彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来不简贫穷将富贵不简下智与高才不简多闻持净戒不简破戒罪根深但使回心多念佛能令瓦砾变成金此文之意者：我身贫穷不造功德，下智不知法门，破戒虽犯罪障，便回心念佛也。
2、自力他力之事问云：自力他力之事，应如何领解乎？答云：法然虽非可参殿上（天皇之处）之根器，然自上召者，二次参殿上此非我之能可参，天皇之力也。
何况阿弥陀佛之力，酬称名愿来迎事，有何不审！自身罪重，无智之人，不可怀疑往生，若如此疑者，完全不知佛愿者也。
救如此之罪人所发之本愿也，故称此名称，努力努力不可有疑也。
「十方众生」之愿中，有智无智，有罪无罪，善人恶人，持戒破戒，男子人；乃至三宝灭尽之後，十岁之众生，亦无遗漏。
彼三宝灭尽时之念佛众生与今时行者比之12、若存若亡之事乘本愿谓之「存」，下本愿谓之「亡」也。
「乘」有二义，「下」亦有二义谓造恶业之时，与发道心之时也。
造恶业时之下者：如此造恶之身，虽念佛，往生不定。
作此想者，即是下也此谓之「亡」。
发道心时之下者：如此发道心而念佛，必定往生；若无道心，则虽念佛，生不定。
以道心为先，本愿为次。
作此想者，即是下也，此谓之「亡」。
造罪业时之乘者：如是造罪，必堕地狱；乘此本愿之故，虽造恶身，决定生。
作此想者，即是乘也，此谓之「存」。
发道心时之乘者：如此之道心，不始於今日，我过去世生生发，然未离生之故，知道心不能救我，唯佛愿力能救我。
因而不顾有道心无道心，唯须名号，生净土。
作此想者，即是乘也，此谓之「存」。
编注：昙鸾《往生论注》云：「信心不淳，若存若亡故。
」得正念故」也。
如此信者念佛，与弥陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。
杂行十三失，以此义可得知也。
编注：善导《往生礼赞》云：「若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
【VIP专享】大愿法师法语
降伏自己的嗔恨心。——《做个快乐的修行人》 20. 外面的一切其实都是我们内心的反映，外面如果是黑暗的，我们心中也有点黑暗的地方。
——《做个快乐的修行人》 21. 我们要明白，如果起嗔恨心的时候，就是被这个黑风吹到罗刹鬼国，所以我们要增长慈
大愿法师语录
最早大家学佛不可以将生活跟修行分为两部分，我们应该将佛陀的智慧运用在日常生活 中，这样你每一天的生活都非常的快乐，非常的开心。——《做个快乐的修行人》 1. 如果有一个人不孝顺父母，那他就算有福报都很快会消散，所以孝顺父母可以令我们增 长福报，这些是种福报的种子。——《做个快乐的修行人》 2. 因为是你自己内在的习气，所以很自然见到别人的缺点。——《做个快乐的修行人》 3. 如果你心觉悟的话，你懂得按照这个经上面佛陀教我们的智慧去做，才是真正地叫做诵 经。——《做个快乐的修行人》 4. 一切修行，如果你不能降伏自心都是表面修行，要降伏自己的心，你学一切法都是为了 降伏自己的心。如果你心觉悟的话，你懂得按照这个经上面佛陀教我们的智慧去做，才 是真正地叫做诵经。——《做个快乐的修行人》 5. 我们的心起烦恼，起贪嗔痴的时候佛陀就涅槃了。——《做个快乐的修行人》 6. 你有一个平等心，慈悲心，要广结善缘，和一切众生都有一个很友善的缘分，去到哪里 你都很顺利。——《做个快乐的修行人》 7. 如果有人对你不好，这个恶缘都是好事，提醒你自己不要傲慢。——《做个快乐的修行 人》 8. 他对你不好，你也要对他好；他对你好，你也要对他好；而且修一种平等心，这样你的 修行就会进步。——《做个快乐的修行人》 9. 主要最关键的是修心、种因，注重这个因果。——《做个快乐的修行人》 10. 大家要明白，所谓的忍辱波罗蜜是运用佛陀的智慧转变你的念头，让你心中间真的没有 烦恼，真正不生气。——《做个快乐的修行人》 11. 自己满足自己，降伏自己的心，这样任何时间你都可以自己心无挂碍，都可以自主，这 样你就任何时间都很快乐。——《做个快乐的修行人》 12. 如果果报没有成熟之前，你保持正知正念，多点忏罪，培福报，这样就可转了。—— 《做个快乐的修行人》 13. 大众之中讲话要特别谨慎。——《做个快乐的修行人》 14. 你平时任何时候要观察自己的起心动念，一举一动保持正知正念。——《做个快乐的修 行人》 15. 凡夫，凡修贪嗔就搞轮回；圣修悲智就得解脱。——《做个快乐的修行人》 16. 如果我们可以将佛法融入到我们的生命中间，运用到我们日常生活中间，快乐地生活在 现前的每一分钟，这种才是真正的修行人。——《做个快乐的修行人》 17. 如果可以看破、放下，回归到自己本来具有的智慧就是佛陀。——《做个快乐的修行人》
公共法语 上册 课文法汉对照 (29)免费范文精选
公共法语上册课文法汉对照 (29)Le?on 29I ASSASSINAT DE JAURES 雷诺斯遇刺Ce fut le 31 juillet 1914.Il était plus de neuf heures du soir. La plupart des habitués avaient quitté le restaurant. 晚上九点多钟。
大部分老顾客已经离开餐馆。
Jacques et Jenny s’installèrent à droite de la porte d’entrée.雅克和詹妮在进门右侧坐了下来Jaurès est ici, dit Jacques à Jenny. Le voyez-vous ?雷诺斯在这里，雅克对詹妮说，你看见他了吗？Là-bas, à gauche, ses amis sont avec lui. Je viens de l’entendre parler au journal.那边，左侧，他的朋友们和他在一起。
我刚刚听到他对报社发表看法。
Il disait : ? Da ns mon article de demain j’accuserai tous ceux qui sont responsables des crimes de guerre ? 他说：‘我在明天的文章中，将控诉所有对战争罪行负有责任的人’ Jacques ne termina pas sa phrase. Un coup de feu, puis un autre,雅克的话还没说完。
一声枪响，接着又是一声Toute la salle fut debout. ? Qui a tiré ? ? D’où ? ? ? De la rue ! ?整个餐厅的人都站了起来。
法华子堂上法语(5)
法华子堂上法语（5）***所谓的大乘见道：是明白第八识如何现起三界万法，即《法华经》：诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。
就是指这个。
初悟人到底知道什么，不能说的，但可以先把参究范围限缩在五蕴上面，这是《心经》告诉的。
参究不出来，觉得很苦，故最好先发起修所成慧，在轻安定境中参究，才能持久。
是以正智缘真如而修，称真如三昧。
***如来藏意义：佛教讲缘起性空，一切法都虚妄有，诸法体性是空，即真如：它不生不灭、不垢不净。
无明会伴真如而生，无明是一种劳相，昏而不明：没道理的昏昧。
昏昧就有了分别，于是产生诸法万有之相。
真如、无明与阿赖耶识可以解释本体与现象的关系，染中的如来藏是一切众生的本源。
***阿赖耶识与如来藏的区别：前含无明，属识；后不含无明，属智。
如来藏含藏宇宙一切善恶、不善不恶种子，包括真如生或外返薰而来者，亦具阿赖耶识能藏诸功能。
除尽一切无明，转识成智时，如来藏即称法身（或大圆镜智）。
如来藏与无明成为众生之源，类似外道真我与业障形成众生，只是外道以为真我是不变的永存实体，而如来藏具妙真如空性及虚妄有性质。
空（不可言说）与虚妄缘生的真理与外道神我永久不同。
外道大梵、神我皆自然生，与妙真如性不同；如来藏体不生灭，众生轮回只是无明生的虚妄有，与外道神我参与轮回不相同。
***见到的一切尘相都不是真有因缘或自然生灭，是如来藏的功用，由如来藏如幻而生。
其它五阴、六入、十二处、十八界一切相皆如此。
如来藏体性无生灭，所谓的因缘生灭是虚妄有无之义。
***六识所见都阿赖耶识变，看见色是阿赖耶识变现，眼根是阿赖耶识变现，见色的眼识是阿赖耶识变现，那有自己？全体都是阿赖耶识。
我们的身体是阿赖耶识变现的，接触的一切法都是阿赖耶识变现的，我们的识心是阿赖耶识变现的，有自己什么呢？五蕴是什么？十八界是什么？全部是阿赖耶识。
哪有自己，意根还执著这是我做的，那是我的，哪有意根啊？意根也是阿赖耶识变现的，本质上还是阿赖耶识。
明了阿赖耶识的功用就是证得，不是眼睛看见。
外国文学史十七世纪
• 2. 进一步揭发答尔丢夫伪装虔诚旳罪恶用心在于贪财好色。 • 如：一看见欧米耳太太就垂涎欲滴，“要拔去上帝这么一种障碍”。当他旳罪行面临
• 女主人公：安德洛玛克(赫克托尔旳寡妻)、
皮洛斯、爱弥奥娜、奥雷斯。
布瓦洛：古典主义旳理论家
• 布瓦洛 • 古典主义旳理论家 • 最大成就：诗体文艺理论著作《诗旳艺术》
强调“理性”是文学创作旳最高准则。全 方面系统得论述了古典主义旳美学观点和 创作原则。作者由此而取得“古典主义立 法者”旳称号。
• 社会意义：体现了强烈旳反封建反教会旳民主倾向。答尔丢夫成了“伪善者”旳同义
语，是个不朽旳艺术经典。
分析：《伪君子》旳艺术成就。
• 分析《伪君子》旳艺术成就。 • 1遵照了古典主义旳“三一律”原则。 • 情节单纯集中：都是体现答尔丢夫旳虚伪与欺骗；时间：二十四小时之内；
地点：奥尔贡家里，而且只有一种布景，就是奥尔贡旳客厅。
旳现实主义手法。
• 艺术形式上：古典主义戏剧与文艺复兴戏剧一脉相传。 • 2.反拨 • 人文主义文学对个性解放旳过分强调，造成了否定一切秩
序旳倾向。
• 语言不规范、艺术形式杂乱。
高乃依：法国古典主义悲剧旳创始人
• 高乃依《熙德》(被公以为法国古典主义第一部典
范性作品)
• 《熙德》主人公：罗狄克、 施曼娜。 • 作品经过男女主人公在爱情与荣誉、义务旳冲突
分雕琢和华丽旳建筑。
• 2. 内容上多写带有神秘宗教色彩旳生死、
哀怨。艺术上借鉴了中古文学象征、寓意、 梦幻手法、并体现出华丽纤巧旳风格。
南宋径山寺虚堂智愚禅师书《法语》
南宋径山寺虚堂智愚禅师书《法语》虚堂智愚（1185-1269），明州（今宁波象山）人。
俗姓陈。
南宋著名禅僧。
虚堂智愚16岁从普明寺僧师蕴得法，是临济宗第四十代。
先后住持育王、净慈、径山等寺院，道倾东南，僧徒众多。
曾受高丽国王延请居住高丽八年。
虚堂日本弟子南浦绍明回国时不仅带去了径山寺的茶种和种茶、制茶技术，同时传去了供佛、待客、茶会、茶宴等饮茶习惯和仪式，虚堂智愚还送他很多茶书、茶台子等道具。
而更被人关注。
虚堂得到了日本茶人、僧人的广泛敬仰。
虚堂的七世法孙大德寺的一休宗纯(1394一1481)，特别崇拜虚堂，他的弟子为茶道的开祖村田珠光(1423一1502)，珠光的弟子武野绍鸥(1502一1555)，绍鸥的弟子千家茶道的开祖千利休(1522一1591)皆以虚堂为祖师。
尤其是千利休以后的千家茶道的子孙皆随大德寺住持参禅，他们对虚堂的崇仰相当虔诚。
宋·虚堂智愚禅师《法语》，尺寸28.5×70.0cm，纸本，行书，收藏于东京国立博物馆，指定为国宝级。
此幅作品是虚堂智愚禅师在80岁左右时，赠予日本一位法师的法语作品。
有人认为，文中的“日本照禅者”实际上是镰仓净智寺禅僧无象静照法师。
无象静照法师曾于1262年拜访虚堂智愚禅师，并于1265年返回日本，其后成为京都佛心寺的开山祖师。
【释文】世路多巇险，无思不研穷。
平生见诸老，今日自成翁。
认字眼尤绽，交谈耳尚聋。
信天行直道，休问马牛风。
日本照禅者欲得数字，径以述怀赠之。
虚堂叟智愚书。
宋·虚堂智愚禅师《法语》世路多巇险，无思不研穷。
平生见诸老，今日自成翁。
认字眼尤绽，交谈耳尚聋。
信天行直道，休问马牛风。
日本照禅者欲得数字,径以述怀赠之。
虚堂叟智愚书。
新人教版高中历史选修一精选阅读试题及答案(全册九个单元)
新人教版高中历史选修一精选阅读试题及答案（全册九个单元）第一单元梭伦改革(东中)1.阅读下列材料材料一我所给予人民的适可而止，他们的荣誉不减损，也不加多；即使是那些有势有财之人，也一样，我不使他们遭受不当的损失；我拿着一只大盾，保护两方，不让任何一方不公正地占居优势。
——亚里士多德《雅典政制》所引梭伦诗句材料二在时间的裁判席面前，那奥林匹斯诸神的伟大母亲——黑色的土地，将是最好的证人，因为正是我，为她拔掉了众多的债权标，以前她倍受奴役，而今已重获自由。
许多被出卖的人们，我已使他们回到这神所建立的雅典，其中有的无辜被售，有的因故卖身，有的为可怕的贫穷所迫，逃亡异地，不复说家乡的亚狄加语言，远方漂泊，也有的惨遭奴隶的卑贱境遇，即使就在家乡，也在主人的怒气之下发抖，我都使他们获得解放！——梭伦诗句材料三梭伦制定的四大财产等级及其权益分配请回答：(1)依据材料一分析梭伦调解社会矛盾的主要指导思想？(2分)(2)材料二、三分别是梭伦改革中的哪项具体措施？(2分)(3)根据材料三说明梭伦改革对雅典民主政治的奠基作用。
(3分)(4)综合材料，分析说明“公平”的实质是什么？由此分析说明梭伦改革的主要目的是什么？(3分)2.阅读下列材料材料一雅典的最高行政长官是执政官，全部从贵族中选出，最初设立3名，主管宗教、战争和行政事务，任期10年。
后来又增添了6名司法执政官，9名执政官任期缩短为1年。
材料二雅典城附近的土地多石、缺水，收成非常有限。
平民在自己的小块土地上辛勤耕作，却常常食不果腹。
走投无路的农民被迫向贵族借种子、工具或口粮，为此，不得不将土地或人身抵押给债主，在田间立起石碑作为土地抵押的标记。
若欠债的农民不能按期还债，土地便归债权人所有，失去土地的农民变成替贵族种地的雇农，必须将土地收成的5／6交给地主。
当时人身抵押十分流行，无地的农民只有人身这一最后的“财产”可以支配。
一旦无力交纳地租，农夫本人及其妻子、儿女就会被债主捉去抵债，要么在债主家中服劳役，要么被卖到国外当奴隶。
古德元宵上堂法语
古德元宵上堂法语五祖演禅师上堂今宵正月半，乾坤都一片。
普贤门大开，相逢不相见。
乃云：过在阿谁？上堂。
今朝正月半，与诸人相见。
嫩麦长新苗，粒粒皆成面。
荐不荐，全藉春风扇。
大慧杲禅师上堂今朝正月半，有则旧公案。
点起数盏灯，打鼓普请看。
看即不无，忽尔油尽灯灭时，暗地里切忌撞着露柱。
上堂。
元宵佳节同欢乐，处处咸燃无尽灯。
火光烁破胜热面，夜神忽患冷头疼。
参！中峰本禅师元宵示众须弥灯王如来与药师琉璃光佛昨夜在十字街头相遇，乃携手看鳌山灯火。
忽撞见个庞眉雪顶老汉，向百众人前说四句偈，谓“惟心即佛，即佛惟心，此话相传古到今。
对面不知灯是火，区区徒向外边寻。
”时二如来忍俊不禁乃厉声曰：你说也是，惟欠悟在。
只个即心是佛，即佛惟心，说与三岁小儿悉皆领会，柰何不悟，说食不疗饥也。
请问悟时消息？乃曰：试以喻明。
有人失去径寸之珠，虽百千两金不足与较其价之轻重，使此珠不获，虽万死莫酬，其寻求之心，镂之肺肝，刻之心膂，形之梦寐，贯之见闻，念念不忘，孜孜不舍。
一日不获则一日之念不休，一年不获则一年之心不废。
愈不见愈精勤，益不获益勇锐，乃至情消想竭思苦神穷，寒暑两忘寝食俱废。
积年累岁，正于无可捉摸处，蓦忽入手，圆陀陀光漾漾，其三十年驰求之心一时顿息。
是谓悟也。
其寻觅此珠于心剿形瘵之际，岂非参乎？忽顿现此珠于神明意朗之顷，岂非悟乎？苟不因参寻之难，安有此悟获之喜也？与论至此，忽被个傍不甘底一喝喝散，惟见灯自是灯，火自是火，楼台突兀车马交驰，华敷井井金莲，焰续条条玉烛。
胡张三，黑李四，万人海里醉扶归；查沙鬼，大斋郎，百戏场中狂未歇。
正恁么时，且不涉悟迷共乐升平底句如何举似？琉璃满腹藏明月，菡萏浑身放宝光。
高峰妙禅师元宵上堂参禅须是铁汉，着手心头便判。
只如雪覆千山，孤峰不白，作么生判。
掷拄杖云：上元定是正月半。
莲池大师：华亭万竹林元宵有感庭前爆竹声初歇，又是上元灯火节。
弹指流光去不停，衲衣下事何时决。
细寻思，堪痛切，各各这回须猛烈。
提起陈年旧话头，直教打破疑团彻。
法华子堂上法语(10)
法华子堂上法语（10）
佛说解脱是智慧的解脱，与有没有神通没关系。
断我见才能免除三恶道业，而断我见和断三缚结都是智慧观行，智慧的结果，与能忍疼痛没什么关系。
如第六识在很多法上都了别，分别势力肯定弱，不可能对法尘了别得清楚，智慧力就不能生起，这是因意根到处攀缘造成的。
如意根减少攀缘，少于作意，让意识只了别一种法尘，第八识只往这一种法尘上流注意识心的识种子，这样意识心的分别势力强大，了别清楚，智慧力就强。
初禅中没鼻识和舌识；二禅以上禅定，前五识消失，有第六识、第七识和第八识，意识住于比较深细的定境中了别定境法尘。
无想定和灭尽定中，意识也灭尽，只剩下第七识和第八识。
问大家，你是哪个定？
1。
大随禅师上堂法语
这一问就象“尽大地是沙门一只
法真禅师临终时，曾为徒众作过一段极精彩的表演--
众僧参次，法真禅师以口作患风势，嘴角歪邪，面部扭曲。法真禅师对众人道：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。法真禅师皆不受。七天后，法真禅师自掴其口，令恢复如常，并对众人说：“如许多时，鼓这两片皮，至今无人医得。”说完端坐而逝。
一般学人往往从外道断、常二边之见的角度，来理解真如（自性）与诸法（现象）之间的关系，从而得出在生灭之外有一个不生不灭在，在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在，在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问，其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚，虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头，已追悔莫及！
问：“生死到来时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”
大随禅师上堂法语
上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分，无别无断故’。”
这一法语，与《大乘起信论》的观点是一脉相承的，代表了禅宗最基本的观点。
僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子（大同禅师），举前话。子（投子）遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随禅师已殁（入灭）。僧再至投子，子（投子）亦迁化（圆寂）。
死亡是每个人都无法回避的问题。法真禅师的态度是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”。这时最明智的做法。万不可把它理解为麻木和逃避。须知他这吃茶吃饭，有个“寂而常照、照而常寂”在，而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索，被境所转。“谁受供养”这一问，足见这僧有个“我见”在。就凡夫而言，生死是对“我”的最大的否定。那么，死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养，是不受供养？
法华子说是法平等无有高下真实义
法华子说是法平等无有高下真实义
是法平等，无有高下，是佛在金刚经说。
意思是：世、出世间一切法，从体性上说，都平等地从空、由如而来（金刚经：诸法一如；法华经：观诸法性，犹如虚空，无有二相），都毕竟空，没有你高他下的分别和不平等。
(注意：空、如：指第八识如来藏)
一部六万余言的妙法莲华经，其中心思想，大致可以用：“开方便门，示真实相”八字来总结。
其意也是在说，每一位众生（包括无情、半有情众生），都可以平等无分别地成佛，都是未来佛（但现在还不是）。
这也是从每个众生都有佛性，都在行菩萨道（都为开示悟入佛的知见而来）的体性和本义上说的。
但就现了文字相、言说相、心缘相的诸法来说，是不平等的。
相有千模万样、大小、好坏、善恶等等的不同。
可知是法平等是从性上说，从金刚经的一如说，从法华经、心经的空相说。
一现相，就不平等了。
因此不要随便举例：“金刚经和法华经一样，是法平等，无有高下。
”那是有因果的，有谤大乘之嫌疑的。
这回明白是法平等，无有高下的真实义了。
晚课
汉字拼音读本佛教念诵集xx佛学书局印行如发现里面有错误，请及时联系末学，QQ：970624779，邮箱：fahu mù shí kè sòng暮时课诵ná mó lián chí hǎi huì fó pú sà ( sān chēng)南无莲xx 会佛菩萨（三称）fó shuō ā mí tuó jīng佛说xx 经yáo qín sān zàng fǎ shī jiū mó luó shí yì（xx xx 藏法师xx 摩罗什译）rú shì wǒ wén yī shí fó zài shè wèi guó qí shù jǐ gū dú yuán如是我闻：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，yù dà bǐ qiū sēng qiān èr bǎi wǔ shí rén jù jiē shì dà ā luó hàn与大xx 僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，zhòng suǒ zhī shí zhǎng lǎo shě lì fú mó hē mù jiān lián mó hē jiā众所知识：长老舍利xx、xx 目xx xx、xxxxshè mó hē jiā zhān yán mó hē jù chī luó lí pó duō zhōu lì pán tuóxx、摩诃迦旃延、xx俱絺罗、离婆多、xx 利槃陀qié nàn tuó ā nàn tuó luó hóu luó jiāo fàn bō tí bīn tóu lú pō伽、难陀、xx 陀、罗睺罗、憍梵波提、xx颇luó duò jiā liú tuó yí mó hē jié bīn nà(nuó) bó jū luó ā(ō) nóu xx 堕、xx xx、摩诃劫宾那、薄拘xx、阿㝹lóu tuó rú shì děng zhū dà dì zǐ bìng zhū pú sà mó hē sà楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨：wén shū shī lì fǎ wáng zǐ ā(ē) yì duō pú sà qián tuó hē tí pú sà文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、cháng jīng jìn pú sà yù rú shì děng zhū dà pú sà jí shì tí huán yīn 常精进菩xx，与如是等诸大菩xx，及xx 因děng wú liàng zhū tiān dà zhòng jù等，无量诸天大众俱。
(完整版)走遍法国上0-8课详细笔记
REFLETS1 笔记Dossier 1 第一章 学习要点：尊称“您”的使用，确认某人，介绍某人，说明地址，说明物品的所属，征求 某人意见和表达自己的意见语法要点：主语人称代词和重读人称代词，动词“avoir ”的现在时，定冠词和不定冠词，主有形容词，c'est / il est / elle est 的用法，疑问词 qui / o A comment / quell 的用 法，性的定义：阳性和阴性Episode 1 第 1 节对话 1：尊称“您”的使用，确认某人，重读人称代词 Vous tes Mon sieur …? 您是 ..........语法要点 1：尊称 vous 的使用上文中以第二称复数形式出现的 vous 并非指“你们” ，而是法语称谓中的尊称“您” ，其后 的动词与第二人称复数 vous 保持一致。
语法要点 2：重读人称代词 （ 2） 重读人称代词的形式，请参见 Episode 0 第 0节的教案。
此处归纳总结其用法。
1.Les pronoms toniques d signe<fit des personnes.重读人称代词用于人称特指。
（参见 Episode0 第 0 节的教案）2. Apr as Cest " et “e sont ” 在 Cest ” 禾口 “e sont"之后 Oui, Beno?t Royer, c 'est moi. 是的，伯纳 华耶是我。
Notes 注意：Ne dites pas 不要说： ce sont nous / ce sont vous Mais dites 而应说：c 'est nous / c 'est vous3. apr 金 “'est" et apr s a ne pr po<sition 在 “'est"或介词后：c 'est chez moi. Il est avec elle.4. Quand on ne r p 掘pas le verbe 当省略谓语动词时 T. Mercier: Tu es tudliante ?你是学生吗 ？Julie:Non ...... Et vous …..euh ….et toi. 不是 ...... .您 .... .哦，那你呢？对话 2： 询问职业Beno?: Vous tes tu d ia nt Mon sieur de Latour ? 德拉杜尔先生，您是学生吗？P.-H. DE Latour: Oui, je suistudiant,d Et vous, Monsieur Royer, quelle est votre profession ? 是 的，我是学生，您呢，华耶先生，您的职业是什么？Julie:Bonjour.P.-H. DE Latour: Bonjour, Mademoiselle.您好。
法华子堂上法语(11)
法华子堂上法语（11）
***如果意识定力相当好，独头意识能占上风，心中就能想象出方形的月亮，这与色尘上的月亮相违背。
这时的圆月亮，可能要与方月亮轮流出现，一会儿圆，一会儿方。
定力非常好的人，可能两个月亮都能同时显现出来，也可能只显现一个方月亮。
试着练习一下自己的定力，看哪种意识能占上风。
如果这种定力能练习出来，将来就能改变一切法，也能一念之中变现出三千大千世界。
给人治病调病，也全靠这种定力，改变他人心意，也全靠这种定力。
***意识只缘一法，或以一法为主，思惟的最好最清晰。
缘两三个法，从散乱朝向专注时，思惟也很清晰，这是禅定力的作用。
散乱时，意识思惟力弱，思路不清晰；定太深时，意识不能动，心念停止，思惟很累。
只有在既有定，定又不过深时，意识的思惟才能深细清晰，智慧大开。
1。
各位法友好
各位法友好：2012、2013這兩年，我們先後完成「國家圖書館善本佛典」（64部，目錄詳附件一）及「漢譯南傳大藏經」（70冊，目錄詳附件二），前者約550萬字，後者約750萬字，將使新版「CBETA電子佛典集成」的內容更為豐富。
原訂於2014年2月中旬發行的新版電子佛典集成光碟，因近來辦公室遷移等因素而影響到進度。
為了做出最好的品質，我們決定延後2個月，改在2014年4月中旬發行，敬請大家耐心期待。
在CBETA電子佛典集成的成長路途上，2014新版光碟具有里程碑的意義，特色如下：●全文標記從TEI P4 XML 改版至TEI P5 XML。
●包括跨平台版本jCBReader。
●新增大量的新式標點經文及經文用字修訂。
展望未來，我們除了繼續進行規畫中的「大藏經補編」及「佛教大藏經．續藏198部」，也正跟中研院史語所洽談合作事項，希望CBETA電子佛典可以跟國家級的數位資料庫（各類古籍）結合；同時，也與方廣錩先生討論「敦煌遺書」合作案，期使CBETA電子佛典能注入更多具有國際學術意義的內涵。
感謝大家長期以來的支持及鼓勵，謹祝歲末平安、新年如意！釋惠敏敬上中華電子佛典協會主任委員2013.12.25【附件一】國家圖書館善本佛典新收目錄【附件二】元亨寺漢譯南傳大藏經編譯委員會漢譯南傳大藏經目錄1 律藏一經分別一2 律藏二經分別二3 律藏三大品4 律藏四小品5 律藏五附隨6 長部經典梵網經、沙門果經、阿摩晝經等一四經7 長部經典大般涅槃經、大緣經、大善王經等九經8 長部經典起世因本經、波梨經、清淨經等一一經9 中部經典聖求經、根本法門經、法嗣經等四○經10 中部經典長爪經、有學經、無戲論經等三六經11 中部經典鴦掘摩經、善生優陀夷大經等三四經12 中部經典賢愚經、不斷經、六淨經等四二經13 相應部經典一有偈篇14 相應部經典二因緣篇15 相應部經典三犍度篇16 相應部經典四六處篇（第一～七）17 相應部經典五六處篇（第八以下）18 相應部經典六大篇19 增支部經典一一～三集20 增支部經典二四集21 增支部經典三五集22 增支部經典四六～七集23 增支部經典五八集24 增支部經典六九集25 增支部經典七一○集26 小部經典一法句經、小誦經、自說經、如是語經27 小部經典二經集、天宮事經28 小部經典三長老〔尼〕偈經、餓鬼事經29 小部經典四譬喩經一30 小部經典五譬喩經二31 小部經典六本生經一（因緣物語一～五○）32 小部經典七本生經二（五一～一五○）33 小部經典八本生經三（一五一～二五○）34 小部經典九本生經四（二五一～三五○）35 小部經典十本生經五（三五一～四一六）36 小部經典十一本生經六（四一七～四六三）37 小部經典十二本生經七（四六四、四九六）38 小部經典十三本生經八（四九七～五二○）39 小部經典十四本生經九（五二一～五三二）40 小部經典十五本生經十（五三三～五三九）41 小部經典十六本生經十一（五四○～五四五）42 小部經典十七本生經十二（五四六～五四七）43 小部經典十八無礙解道一44 小部經典十九無礙解道二45 小部經典二十大義釋一46 小部經典二十一大義釋二47 小部經典二十二小義釋48 法集論（心生起品……）49 分別論一（蘊分別……）50 分別論二、界論、人施設論51 雙論一（根雙論）52 雙論二（隨眠雙論）53 雙論三（心雙論……）54 發趣論一（順三法發趣第一）55 發趣論二（順三法發趣第二～八）56 發趣論三（順三法發趣第九～二二）57 發趣論四（順二法發趣第一～五四）58 發趣論五（順二法發趣第五五～一○○）59 發趣論六（順二法三法發趣）60 發趣論七（順三法三法發趣）61 論事一（第一～五品）62 論事二（第六～二三品）63 彌蘭王問經一64 彌蘭王問經二65 島王統史大王統史（第一～三七章）66 小王統史（第三七～一○一章）67 清淨道論一（第一～七品）68 清淨道論二（第八～一三品）69 清淨道論三（第一四～二三品）70 Ⅰ一切善見律註序（第一～五）Ⅱ攝阿毘達磨義論（攝心分別……）Ⅲ阿育王刻文（摩崖法敕……）。
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法华子堂上法语（4）
***无法悟道是因错认攀缘心（执著妄想）是真心自性，不明真心自性恰恰是出生攀缘心的那个。
佛说：色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，及不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
谁悟到这点谁就悟道了。
所以悟道是悟到山河虚空大地都是真心创造出来的。
悟到这点即是悟入本心。
宇宙中任何物质景象，都是心在做分别：外在的山川河流、星星蝴蝶，（是仅对你来说），它们之所以会存在，是因你的心在感知。
是你在脑中想象，假如你死了，其祂人依旧会感知到你曾经感知到的山川河流。
所以，如没你此时此刻的思维推断，根本就没什么事发生。
所以，一切都是你此时此刻的心的分别。
世界上别无它物，唯有一心，心外无物。
由此推断一切唯心造：如能通过心外无物的逻辑性，悟出心生万物的非逻辑性，就超越古代大德；否则不如古人。
真心自性能生诸缘，而攀缘心（即思想观念、快乐愤怒和执著妄想）是生不出诸缘的。
如能证明生出诸缘的那个东西不是攀缘心，就领悟到了攀缘心不是真心自性，也就解决了第一个问题【错认攀缘心（执著妄想）是真心自性】；如能明白本心如何生出黄金、石头、山河虚空大地的，就明白了本心是什么，也就解决了第二个根本问题（真心自性恰恰是出生攀缘心的那个东西）。
***《心经》：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，妄想执著不是真心自性，生不出黄金石头。
真心自性可以凭空生出黄金石头，如何生出万物？凭什么生的？参！
心经说的观自在：观：指有唯识、般若智慧的观察、思维，是听说、听明白、能照着做的思和修。
观，是由唯识、般若智慧进入法华经大圆镜智的观照，同时还要有修的功德，这样才能正确行和深入。
自：是自己，是有唯识、般若智慧、功德，知从空出假，由如而来行菩萨道的自己；自是自性释迦、自性弥陀、自性文殊、自性普贤、自性观音…，肯定不是凡夫众生，也不是盲修瞎练的知解狂徒。
在：是在南阎浮提、在娑婆世界、在十方三世，在全法界每一位众生心里。
***观指用智慧观察、观照。
止指定，观指智慧。
菩萨用谁的智慧观照？这里一定要知道，学佛学佛，是以佛的智慧观照，佛的智慧是《法华经》，法华经是释迦佛在娑婆世界讲的最至善圆满的经法，它是顶级的智慧，是心经说到的大明咒、大神咒。
观是明理，明白宇宙人生真相，要明心见性，包括怎么样明心见性的方法都要告诉你，观有如此这般的意思。
下面看自：自：指一个个心，一个个法，即现了相的自己。
要用智慧观察自己，知道自己从心来，心是空，自己也是空，自己从空出假，取相凡夫，是为体现本愿而来；为了上求佛道、下化众生而来；为了明心见性。
自指每一个自己，每一个法也就是指咱们每一个人，每一个修学的人。
心是空相，这个空里面不是说什么都没有，不是现代汉语解释的空，正好这个空里面什么东西也有，只是没缘不现相。
佛的教法中心就是畅说心法，说如来藏法，说《法华经》。
自：就是这样，好像没父母就没有你，不是的，是你要来这个世间，你是主因，父母只是一个缘。
自：是真我，也是自性释迦，自性弥陀，自性法华，自性楞严。
真正学佛的，最好把自己定位在自性释迦牟尼佛上。
在：是说：思想、言行、修为在哪个区域或说多大范围，心量有多大，比如：在我家，范围就小，心量太窄。
在太原市，就大了些。
在山西省、在全中国，就又大了些。
在娑婆世界，在十方三世，才是法华经行持者该有的心量。
好，有了在十方三世的心量，一切的言说行动，就力量巨大。
如果读法华经诵楞严咒，有了十方三世全法界众生的心量，肯把读经诵咒的功德回向十方三世全法界众生，这个人是真正学佛，也真正要成佛的人了。
在，还有在十方三世诸佛所，在每一位众生跟前意。
观自在：是用法华经智慧观察、照见全体众生、一个个法，都来自真心实相。
知道自己，也知道一个个法，一个个众生，都在行菩萨道，都为开示悟入佛的知见（如来藏智慧）而来。
但现相后的一个个众生，因为有所求、谋所求的烦恼，或说执著相的琐事，忘记了现相的意义，忘记了明心见性的本来大事。
能以《法华经》观照自己现在应该做什么，就是明白了自己的任务，为此发普贤菩萨愿，读法华经，教化每一个众生。
这是观自在这三个字的主要意思。
***我们能看到世界的不是眼睛，也不是视觉皮层，而是本心。
真正的看，不是眼所见，而是本心在照（真正入定的人是心在清清楚楚地照着一切，眼睛处于坐忘状态，就是瞪眼瞎状态。
）。
没时间也没空间，一切都在你此时此刻的创造中。
在你明确的觉知之
外，一切都处于非有非无中。
一切的存在都由你的真心自性决定。
证得一切法，是意识智慧性的认知，就像知道风来了，没意识心不知道风出现，能辨别法尘境界的是意识心，前五识只是见得五尘粗相，不知细相，意识了别慧强，能了别微细的法尘相。
证得阿赖耶识也是靠意识的了别慧，是意识心的知。
在六尘分别性上，七识妄心起用，真心也起用，必须在有能力分开八个识的作用后，才能证得阿赖耶识，在五阴真妄和合运作中，指出阿赖耶识的功用，就是证得。
证得各个识的功用，都是意识明了证得，五识只起辅助作用，五识见不到八个识的作用。
佛说识不可视，不像掌中苹果一样看得见。
苹果有形有色，阿赖耶识无形无色，眼识只能看见有形有色的果物，不能见无形无色的识心。
即使世尊自己也看不见识的色相，只能感知其起的功能作用。
天人喜欢香，喜欢清静、华丽，被天人附体的人经常烧香，饮食都香美，特别干净。
天人命终托生到人中的，几乎都有洁癖，把天人习气带来了，手一天不知道要洗多少遍，生活环境非常讲究。
其实细菌是洗不掉的，祂不知道，只是习惯性的经常洗衣服，经常擦桌子，一点灰尘不许有。
这是喜欢清洁的天人习气。
临终时，观察祂相貌和祂这一生习气秉性，能判断出祂托生哪一道里。
如果一个人到老，一直又贪又悭吝，一点东西都不肯舍，就知道此人必去饿鬼道。
大多数人死后一般都要去鬼道，因为大多数都悭贪的，与鬼道众生相应。
因贪爱天宫胜境，成三界有的生因，出生了天人色身。
到天宫，看见自己已经死亡的色身，躺在丢弃尸体处，心想，这个尸体是我大善知识，因祂造作諸善业，才让我获得天人善报。
喜欢什么境界，就被什么境界系缚，厌恶什么境界，也会被什么境界系缚。
所以对一切境界不要生喜乐心和厌恶心，只要有心，就会被系缚，不得自在，不能脱出生死轮回。
要想解脱，不被系缚，对一切境界都要无心，无心就不会被境界系缚，不会执著，就得解脱了。
（法华子*2020年7月14日星期二内堂讲说）。