打开易经大门的三把钥匙

打开易经大门的三把钥匙

(2016-06-24 19:11:57)

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文化

哲学

在世人眼中，《易经》是神秘难懂的，它神秘的原因很大程度上来自难懂。《易经》是以文字为载体的古代著作，后来人无论怎么样去解读它，首先要搞清楚这些文字所要表述的意思。

有人认为，《易经》经文东鳞西爪、神秘晦涩，要搞清楚太困难了。乍一看，的确如此，从汉代以来，许多鼎鼎大名的学者相继对《易经》注解，之所以不断地进行注解，原因就是对前人的注解不很满意。历代学者对《易经》的注解都有一个通病，形象地说就是：读者打开书本好像什么都明白了，合起书本一脸茫然。

根据对易经多年的研究，本人以为，打开《易经》神秘大门需要三把钥匙，这就是：象形文字、比喻修辞和省略句式，即探究象形文字本义、分清比喻与直接论述、补充完善省略句式。

一、象形文字

《系辞传》说：“子曰：‘书不尽言，言不尽意’，然则圣人之意其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”（孔子说：“文字不能完

全表达语言，语言不能完全表达思想。”那么说来，圣人的思想是不是就不能够完全显示出来了？孔子说：“圣人创立象，用来完全表达自己的想法；创造卦，用来完全表达实情与虚假；配上卦辞，用来完全表达要说的话；更改而交换爻，用来完全表达是否适宜；有如敲击以惊动、摇晃以促使，完全表述清楚了深奥的哲理。”）

由此可见，孔子认为《易经》的卦爻辞是完全表达出了《易经》所要表达的思想。以《易经》的卦爻辞为对象，借助古文字这个工具去研究，思路应该是合理的。

汉字字体的演变过程分为两大阶段：古文字阶段和隶楷书阶段，前一阶段终于秦代，后一阶段延续至今，字体演变过程中，也伴随着字义的变化。秦朝统一文字，实际上是文字在秦朝经历了非自然演变，这种非自然演变往往会带来不良的后果。秦朝是个短命王朝，所以在本朝统治时期内，文字非自然演变的不良后果尚未得到有效的修复。紧接着是秦末的天下大乱，目不识丁的刘邦、项羽率领大军攻进咸阳，只懂得掠夺所谓的珍宝，把古代文献付之一炬。

在西汉初年，当时的学者已经不认识先秦阶段的文字了，并称它们为“古文”或“古字”。《汉书·艺文志》记载，武帝末年，“鲁恭王坏孔子宅，……而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。”

《史记·儒林传》记载：“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之。”由此可见，孔子时代的书籍还采用古文字，在孔子身后不足400

年，世人已经基本上不懂古文字了。孔安国是孔子第10世孙，与武帝是同时代的人，他负责翻译了这些古文字写成的书籍。

《汉书·郊祀志》记载：汉宣帝在美阳发现古鼎，大臣中多数人认为“宜荐见宗庙”，而“张敞好古文字，按鼎勒铭而上议曰：此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧（藏）之于宫庙也。……不宜荐于宗庙”。由此可见，在西汉时期即有“古文字”之说，而且当时懂得古文字的人已经寥寥无几。

《说文解字》是东汉的经学家、文字学家许慎所著，成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。该书《后叙》中说：“古文，孔子壁中书也。”并将大篆以外的先秦文字称为“古文”。《说文解字》对汉字字形的分析研究，主要是采用小篆、隶书字形，也有少量金文。可以推测，在秦朝对文字统一、改造的过程中，必然会留存象形文字转化为篆书的相关资料，这是文字演变过程中承接两个阶段的重要文献，只可惜这些文献资料随着那场伟大的秦末农民战争，灰飞烟灭了。刘、项在咸阳城中的一把火，造成了汉字字形、字义割裂，几乎不可能再复原。

《说文解字》成书100多年以后，曹魏时期王弼（226年－249年）对《易经》进行了注解。王弼的注解，一直被视为《易经》研究的义理派的经典之作。

唐朝初年，《易经》的解读分施、孟、梁邱、京等派，主要有高费与施孟争胜，文字今古，师说歧异，种种分歧，各持一端。唐太宗下令孔颖达主持编纂五经注疏定本。孔颖达在众多的经书章句中，选择一家

优秀的注释作为标准注本，然后对经文注文详加疏通阐释。孔颖达以“王（弼）注义例明备，‘独冠古今’”，故孔颖达《易经正义》采用王弼注本。

从此，对《易经》卦爻辞的注释有了标准版本。后世的研究，基本上没有脱离唐太宗钦定的孔颖达的《易经正义》。

平心而论，我们依照《正义》的解读去研究《易经》，很多卦爻辞难以说明其准确含义，显得神秘晦涩，这样造成了普通读者对《易经》敬而远之。至今，人们说起传统文化的起源，对《易经》避而不谈，转而认为是受《易经》影响而产生的春秋战国时期的诸子百家。仔细想一想，既然存在“百家争鸣”，就说明各家的学说都有其片面性，能分而不能合，诸子百家共同的源头文化，非《易经》莫属。

《易经》成书的年代，是甲骨文和金文等象形文字年代；孔子所处的年代，是甲骨文、金文等文字逐步转变为籀文（大篆）、小篆的年代，象形文字的字义也正在发生变化。孔子所作的《易传》，既是《易经》的点评、补充、发展，也有向那个年代的人做翻译的意思。仅从文字角度说，孔子对《易经》注解的准确性，应该是大大高于汉朝以及以后朝代的学者的。换句话说，如果要找《易经》本经真正的权威注解，非《易传》莫属。

举例说明。在《师卦》中，六三爻爻辞“师或舆尸”。一般的翻译为：“军队有可能用大车装载着尸体回来了。”但是用象形文字的造字本义逐字分析，就立刻发现问题了。

“师”字甲骨文字形是，是兵符，代表军队，这个字没有大的问题。

“或”字是“国”、“域”两个字的本字，其甲骨文字形是

（戈，武器）（囗，城郭），字义是“军队守卫城邑”；这里所谓的军队，是相对于一般群众而言的。与“或”相对应的是“咸”字，是指“全民皆兵守卫城邑”。《说文解字》把它归在“戈”部。“或”字在后来字义引申为“有的人，有的事，有的时候”，这个义项也只见于古文。

“舆”字甲骨文字形是，本义是“众人用手推车或抬轿”，后来引申为名词“车、轿”和形容词“公众的”等。

“尸”字不是指“尸体”。在《周礼》中有明确的记载，“尸”是指“代替死者受人祭拜的人”，是活人而不是死人，例如成语“尸位素餐”。

这样一来，“师或舆尸”的准确翻译应该为：“守护国家的军队看似精甲锐兵，其实就像高坐在轿子上着接受祭祀的尸一样，是毫无用处的傀儡”。

二、省略句式

古人说话也是用句子表达的，并用多个句子组成完整的篇章；在书面表达上，就出现了与口语很大差异，即大大地进行了省略。省略的原因，无非是书写方式和书写载体保存的困难。