20世纪希腊神话的研究史略——理论与方法
古希腊神话-深度研究指南
古希腊神话-深度研究指南古希腊神话是西方文化的重要组成部分，其丰富的内容和深厚的文化底蕴，为各个领域的研究提供了无尽的素材。
本研究指南旨在为深度研究古希腊神话提供一条清晰的路径，帮助研究者系统地掌握古希腊神话的知识体系，并对其进行深入研究。
1. 研究概述1.1 神话起源与传承古希腊神话起源于公元前8世纪，是古希腊人民对自然现象、社会生活和历史事件的一种超自然的解释。
神话的传承主要依靠口头传统，后来逐渐发展为书面文学、艺术作品等。
1.2 神话体系古希腊神话体系庞大，包括众多神祇、英雄传说、神话故事等。
主要涉及以下几个方面：- 奥林匹斯众神：宙斯、赫拉、波塞冬、雅典娜、阿波罗等；- 泰坦神族：克洛诺斯、瑞亚、盖亚等；- 希腊英雄传说：赫拉克勒斯、忒修斯、珀尔修斯等；- 世袭神话：特洛伊战争、奥德修斯的归乡等。
2. 研究方法2.1 文献资料收集收集与古希腊神话相关的各类文献资料，如：古典文学作品、历史记载、艺术作品、学术研究等。
主要参考文献包括：- 荷马史诗：《伊利亚特》、《奥德赛》；- 古希腊悲剧：埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》、索福克勒斯的《安提戈涅》；- 历史记载：希罗多德的《历史》、普鲁塔克的《希腊罗马名人传》等；- 学术研究：库克《希腊神话》、威尔豪森《希腊神话的起源与发展》等。
2.2 比较研究对古希腊神话与其他文化体系的神话进行比较，分析其异同，揭示其文化特点和影响力。
2.3 跨学科研究结合考古学、历史学、人类学、民俗学等相关学科，对古希腊神话的起源、传承和发展进行全面研究。
3. 研究主题与方向3.1 神话起源与演变研究古希腊神话的起源、发展过程及其演变原因，分析神话体系在不同历史时期的特点。
3.2 神话与宗教信仰探讨古希腊神话与宗教信仰之间的关系，分析神话在古希腊宗教生活中的地位和作用。
3.3 神话与文学艺术研究古希腊神话在文学、艺术领域的表现形式和影响，分析神话对后世作品的影响。
3.4 神话与历史文化通过神话故事了解古希腊社会的价值观念、道德规范、社会制度等，揭示神话与历史文化的关联。
中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化
[常金仓]中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化?【内容提要】中国现代神话学至今仍维持着一个基本的假定，即中国上古时代像西方一样也曾创造过丰富多彩的神话，至商周之际大部分神话被历史学家改造为历史传说而发生了一次神话的历史化，因而神话学的首要任务便是将历史“还原”为神话。
这个假定是20年代在茅盾的《神话研究ABC》中确定的，而茅盾的神话理论则主要是在英国古典进化论者郎格以及当时盛行的疑古思潮影响下形成的。
中西神话在本质上是有重大差别的，西方神话是以自然神为核心的，中国神话的重心却在英雄崇拜上，根本不存在所谓“神话历史化”，因而21世纪中国神话学有必要重新建立自己的体系。
【关键词】中国神话学；神话历史化；历史神话化【作者简介】常金仓(1948-)，男，山西原平人，陕西师范大学历史系教授，史学博士。
陕西师范大学历史系，陕西西安710062中图分类号：B932.2文献标识码：A文章编号：1000-5293(2000)03-0005-09一、“神话历史化”之缘起从20世纪二三十年代起，中国神话学从古籍注疏脱胎出来建立了自己的独立体系，如今这项事业已经是枝繁叫茂了。
但是在科学的成长中有时必须把注意力从它的表象移开，转而仔细审查它的基础。
在中国神话学建立之初就有一个假设，那就是在中国的上古时代，更具体点说在殷周以前有过一个大规模的原始神话历史化的过程。
根据最近一些论著可以看出，至少在部分神话研究者那里，这个假设尚未引起必要的怀疑，估计它还会维持一段时期，在我手边就有一本新出的刊物上登载一位青年学者论神话与民族精神的文章，其中说：“中国的神话没有一个完整的神话系统，但却有一个清晰的历史系统，其表现就是它标明了氏族的谱系。
神话的宗族化、地域化倾向，使得各氏族都有自己的神，后人无法将其归于一个体系，只能让它向历史转化。
各氏族在确定谱系时先人已不可考，只好把本氏族的神拿来替补，充当值得骄傲的祖先，变成历史的开端。
20世纪科学哲学的四个流派
• 孔德实证主义的主要观点： （1）人类社会的演进是人的智力发展的 结果—规律是人类智力发展的规律。神 学阶段或虚构阶段；形而上学阶段或抽 象阶段；科学阶段或实证阶段。
的某种“不变的先后关系和相似关系”。摩擦产 生热是先后关系，两木摩擦与两手摩擦是相似 关系。 科学的任务是发现这种经验中的不变的先后关系 和相似关系，而不是经验之外的物质关系。实 证科学或哲学的任务就是把一切现象看成是服 从一些不变的自然规律；精确地发现这些规律， ……探索所谓的始因和目的因是绝对办不到的， 也是毫无意义的。 （3）自然规律即经验中的不变的现象的先后关 系和相似关系，经验之外没有知识。 （4）发现规律是科学研究中的归纳法，对不变 的关系累积起来。再进行简化，把它压缩到最 小的数量，简化为最少量的关系。
*分析真理是逻辑的、必然的，那么是否是 先天的或先验的？ 为了规避罗素和维特根斯坦的先验论巢 窘，认为逻辑句法是人们约定的。逻辑 实证主义者大胆的宣布：罗素和维特根
斯坦把逻辑实证归入先验的困境已经解 决，逻辑的必然性重新回到人间，回到 经验实证主义，“逻辑之舟终于克服最 后的障碍而驶离大陆了，现在展现面前 的是广阔的海洋。”
20世纪科学哲学的四个流派
二、证伪论—猜想与反驳 证伪论又称证伪主义、批判理性主义。20 世纪20年代英国哲学家卡尔· 波普尔 （Karl P0pper,1902--1994）,以证 伪论或批判理性主义作为科学哲学的核 心，反对逻辑实证主义的经验证实原则， 提出“经验证伪原则”。 1、批判归纳主义
3、理论是大胆的猜测 理论先于观察 科学的观察具有目的性和选择性，这是由 科学家的理论、观点、兴趣和期待所决 定的。观察和理解不可分。 科学开始于问题 从认识的来源说，理论先于观察，理论是 猜测始于问题。 猜测是灵感、是非理性、非逻辑的东西， 是创造直觉。是暂时性假设，等待经验 事实所证伪。 证伪是科学家团体的约定行为，承认或 接受一个命题是约定，反驳或证伪也是 约定。
淮北师范大学研究生导师简介表
11.“A Brief History of Greek Mythology Research in the Twentieth Century”,《中国社会科学》（英文版），2013年4期（CSSCI）。
2.2013年5月—2017年4月，东南大学艺术学院，从事博士后科研工作。
3.2011年11月，淮北师范大学文学院。
4.2009年9月，陕西师范大学文学院，从事博士后科研。
5.2009年7月，获四川大学比较文学与世界文学博士学位。
6.2006年7月，获兰州大学比较文学与世界文学硕士学位。
7.2003年7月，获安徽师范大学汉语言文学学士学位。
2.2015年8月，作为第二负责人参与教育部社科基金青年项目“华夏与苏美尔文明发源的神话思维平行研究与关联性建构”（5YJC752011）。
3.2010年7月，作为第二负责人参加国家社会科学基金“艾柯文学研究”（编号：10XWW010），负责“艾柯符号学理论”子项目。
4.2008年5月-9月，参加四川大学文学人类学研究所“灾难与人文关怀”课题，负责“汶川地震基督教社会救助研究”子项目。
4.2012年2月—，主持教育部人文社会科学研究青年项目“神话学文明探源路径研究”（编号：12YJC751081，7万元）。
5.2015年11月，主持安徽省高校拔尖人才资助项目“徽州古戏台与宗族仪式关联研究”（编号：gxbjZD2016053，10万元）。
6.2015年11月，主持安徽省高校优秀青年教师骨干人才国外访学项目“徽州古戏台研究”（编号：gxfxZD2016099，15万元）。
16.《人类学的文学转向》，《世界民族》，2011年6期（CSSCI）。
各国神话宇宙起源论的比较分析
基金项 目： 教 育部人 文社会 科学研 究青年项 目（ １ ２ Ｙ Ｊ Ｃ ７ ５ １ ０ ８ １ ）
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ５ — ０ ６ ～ ０ ５
《 理解 早期 文 明—— 比较研 究 》 是 加 拿 大 麦 吉 尔大学 的考 古 学 教 授 布 鲁 斯 ・崔 格 尔 先 生 的著 作 。在 书 中他提 出了一 种有 别 于 理性 主义 和 相对 主义 的称 为 “ 平行研究” 比较 研 究 方 式 ， 考 察 了埃 及、 美索不达米亚、 商代 中国、 阿兹 特 克 、 玛雅、 印 加 帝 国和 约 鲁 巴— — 贝 宁 七 个 早 期 文 明 的 样 本 。 这 些早 期文 明虽 不 都 处 于历 史 的 源 头 ， 但 都 具 有 “ 原生性” ， 即未收到其他 文 明的大范 围影 响， 因 此， 这份 研究 能够 为 我们 还 原早 期 文 明 的 图景 提 供 有益 的借 鉴 。 笔 者重 点关 注本 书 的第 二 十节 宇 宙 论 与宇 宙
莫尔 所著 的《 苏美尔 神话 》 所述 ， 最 先有 原 初瀛 海 ，
当时 天地 混 沌 为 一 体 ， 天 地 之 子 风 暴 神 恩 利 尔 分
开 了天神 安 和 地 神基 ， 并 与 地 神 基 结 合 产 生 了 宇
宙组 织 和其他 神 明 。 ［ ２ ］ 而《 理 解早 期 文 明— — 比较
（ 三） 多代神 明创造世 界
天” 。两则神 话都 耳熟 能详 不 做赘 述 ， 即神 明凭 借
着 个人 的能力 ， 创 造或 拯救 了世界 。 在这七 种 创 世 神 话 之 外 ， 我 将 古 希 腊 神 话 和
古 希伯来 神话 的创 世神 话 列 出作 为 旁 证 。这二 者 虽 不在 崔格 尔 教 授 所 定 义 的 “ 早 期 文 明” 之 内， 但 可 以将 神话 宇 宙 起 源 论 这 一 问 题 延 展 开 来 ， 使 这
论中西方神话创作的异同性及成因
黑龙江教育·理论与实践2016.12鲁迅在1908年《破恶声论》中说：“夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也……倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者于内部文明何获焉？”对神话进行探究是研究中西方文学研究无法绕开的起点。
一、中西方神话的源起及其主要内容中国神话的产生和古人的生存空间与实践对象密切相关。
在生产力极其低下的原始时期，人们无法对自然现象做出科学的阐释，只能依赖于宗教幻想或巫术礼仪等方式进行想象，于是就有了神话创作。
马克思说：“宗教是现实事物在人脑中虚幻的反映。
”在中国众多的神话中，古人是以自己的想象来构筑神话世界。
茅盾先生认为，可以视作表现中华民族的原始信仰与生活状况的神话，只有不多的几类：创造世界的神话、解释神秘的自然现象的神话、造物神话、记述神、幽冥世界的神话、人物变形的神话。
解释自然现象的神话主要内容基本都是解释自然界现象及其变化。
先民们创造自然神话有两个原因：首先，面对高山巍峨、河流磅礴、日行月替，人们不由得升起对自然的崇敬之情；其次，由于生产力低下，先民们的生存完全依赖于自然的变化。
他们惧怕自然，特别希望有一个“保护神”出现，保护他们免受灾难。
自传说中自黄帝之时起，中国古代神话逐步进入了英雄时代。
先民们通常将民族发展进步过程中的发明创造，对于自然界神秘的探索以及灾难克服都加载在一个个神话英雄的身上。
后羿射日，夸父逐日，精卫填海，都体现了先民们所崇尚的坚韧。
中国上古英雄神话中所蕴含的民族文化心理，可归纳概括为两点：“勤劳俭朴、自强不息”和“敢于牺牲、勇于奉献”。
另外，中国英雄并不有别于常人，这种“平民英雄主义”与中国人内敛的性格巧妙地结合在一起，构成延续至今的中华民族英雄价值观。
西方神话故事内容也基本可以概括为创世神话、自然现象解释神话和英雄神话三大类型。
创世神话是关于开天辟地、宇宙形成、人类起源、万物起源的神话。
20世纪上半叶中国学术界的“古希腊热”
20世纪上半叶中国学术界的“古希腊热”摘要20世纪上半叶是中国学术界的繁荣时期，其中“古希腊热”成为学术界研究的热门话题。
本文将从学术背景、研究内容、影响和启示等方面全面分析这一现象，并探讨其对中国学术界的影响和启示。
关键词古希腊热、20世纪上半叶、中国学术界、学术背景、研究内容、影响、启示1. 引言20世纪上半叶是中国学术界蓬勃发展的时期，其中学者们对于古希腊文化的研究引起了广泛关注，形成了“古希腊热”的现象。
本文将从学术背景、研究内容、影响和启示等方面进行探讨，以期进一步了解中国学术界在这一时期的发展。
2. 学术背景20世纪上半叶，中国学术界正经历着翻天覆地的变化，其中影响最为深远的是五四运动。
五四运动促使中国学者对西方文化产生了浓厚的兴趣，而古希腊作为西方文化的发源地，成为了学者们研究的焦点之一。
3. 研究内容在这一时期，中国学者们对古希腊文化进行了广泛深入的研究，涉及领域包括古希腊哲学、文学、艺术、政治等。
学者们通过对古希腊文化的研究，试图寻找西方文化的源头，并与中国传统文化进行对比，以期寻找中国文化发展的道路。
4. 影响“古希腊热”对中国学术界产生了极大的影响。
首先，它为中国学者提供了一个全新的研究方向，丰富了中国学术界的研究内容。
其次，它促使中国学者们开阔了视野，深入研究西方文化，为中国学术界引入西方学术思想奠定了基础。
另外，“古希腊热”还促进了中西文化之间的交流与对话，推动了中国传统文化与西方文化的融合。
5. 启示“古希腊热”对中国学术界的发展具有重要的启示意义。
首先，它告诉我们要保持对外文化的开放与包容，吸收借鉴西方文化的优秀之处。
其次，它强调了对历史文化的学习与研究的重要性，只有深入研究历史文化，才能更好地发展当代学术。
最后，它提醒我们要重视中西文化之间的交流与对话，推动两种文化的融合与创新。
6. 结论20世纪上半叶，中国学术界的“古希腊热”成为了学术研究的热点之一，对中国学术界产生了重要的影响。
古希腊神话与欧洲文化的二元论思想
重庆科技学院学报（社会科学版）2009年第12期Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)No.122009袁珂曾指出：“神话是民族性的反映，各国的神话都在一定的程度上反映出了各国民族的特性……研究神话，就能了解民族性的根源。
”古希腊神话，自然也在很多方面反映出了古希腊的民族特性。
所以了解古希腊神话，在某种程度上就是了解作为欧洲神话的集大成者，充满激情充满活力地集中体现了欧洲文化的源泉———古希腊文化。
它深远而悠久的影响着一代又一代的西半球民族，并泽被整个东方世界。
从比较研究中发现，欧洲文化与古希腊神话有着密不可分的联系，几乎所有的欧洲二元论思想都能从希腊神话中找到踪迹。
在欧洲文化中，多种因素、多种力量既矛盾又和谐，既对立又统一，形成了令人眼花缭乱的艺术思想和文化世界，既有善与恶、自由与约束、生与死的对立，也有存在与虚无的统一。
而这一切，都由希腊神话孕育而来！一、善与恶的对立统一人性善恶的探讨萦绕在人类祖先的头脑中已有几千年的历史，不同的文化对此有不同的理解。
如果说中国文化的“人之初，性本善”和基督文化的“原罪说”体现了善恶分明的人性观，那么“善恶合一”就是对古希腊人性观最好的写照。
在古希腊人看来，对立统一是万物之道。
没有绝对的善恶之分，没有绝对的对错之别，只有存在方式的不同。
善即是恶，恶也可以是善。
因此，古希腊神话中折射着人性的神性复杂多变，甚至毫无是非观念，维护自身的利益是个人行为的出发点。
因此，天神宙斯可以英雄般地杀死自己的父亲，“善良”的俄底普斯王是杀父娶母的“罪人”，美丽端庄的赫拉残忍地迫害柔弱的欧罗巴，阿瑞斯“冲冠一怒为红颜”。
善可以受罚，恶却可以得势。
善与恶，对与错，是与非，和谐地统一在个人的利益维护中。
简而言之，为个人利益而战，无所谓善恶对错。
希腊神话中的善恶合一思想给人以深层的哲学启迪，并深刻地影响着后世的文学创作和欧洲文化。
“野性思维”视域下《山海经》神话的双重结构
“野性思维”视域下《山海经》神话的双重结构作者：江荻来源：《成都理工大学学报·社会科学版》2019年第04期摘要：法国人类学家列维-斯特劳斯在吸纳结构主义语言学思想基础上提出以“野性思维”解读西方神话，即为神话建立双重结构以挖掘其深刻内涵，从而为现代西方神话研究开辟了新时代。
《山海经》是对我国神话记载最为丰富的志怪古籍。
试以“鲧禹治水”为例，采用结构主义文本分析法为《山海经》神话建立共时性与历时性双重结构，由此论证列维-斯特劳斯“野性思维”对中国神话研究的可行性，并进一步揭示中国神话的深层意义。
关键词：列维-斯特劳斯;野性思维;神话双重结构;山海经中图分类号： I207.7 文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2019）04-0069-05一、“从碎片中建立新世界”“如果说，神话的内容是完全随机的，那么五湖四海的神话为什么如此相似呢？”[1]222半个多世纪以前，结构主义人类学创始者、“结构主义之父”列维-斯特劳斯“异想天开”的一问，在西方神话研究史中画下了浓墨重彩的一笔，同时也为现代西方神话研究开辟了一个新时代。
在列维-斯特劳斯之前，西方传统神话研究模式将神话放置于历时性轨道上，多针对其文学性、“神性”、产生条件、发展历程等方面进行研究。
而列维-斯特劳斯在吸纳了索绪尔结构主义语言学思想后，提出了一种将神话“从内打破”的研究方法：在保留对神话历时性特征关注的同时，以结构主义的分析方法对神话进行共时性研究，从而为神话建立起“历时性-共时性”的双重结构。
神话在历时性和共时性轨道上均具有意义，且其双重结构的建立意在打破对神话表层阅读、在历时性与共时性交错的“第三层面”上挖掘神话的深刻含义，这一理论从根本上革新了人们阅读、理解和研究神话的视角，“好像神话世界被建立起来就是为了再被打碎，以便从碎片中建立新世界”[1]220。
然而，值得注意的是，列维-斯特劳斯的神话双重结构理论是否真的能够为“五湖四海的神话”建立“新世界”尚存疑问。
国内外希腊神话研究综述_
第１１卷第１３期２０１３年７月淮海工学院学报（人文社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕａｉｈａｉＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｖｏｌ．１１ Ｎｏ．１３Ｊｕｌｙ２０１３ ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．２０９５ ３３３Ｘ．２０１３．１３．０１８国内外希腊神话研究综述赵 谦（安徽商贸职业技术学院外语系，安徽芜湖 ２４１００３）摘 要：希腊神话一直是国内外学界关注的一个焦点论题。
国内早期的研究者主要从希腊神话中的人性意识、中希神话的比较以及希腊神话对英语语言和文学的影响等视角对希腊神话的内涵进行解读。
到了２１世纪，受西方新兴思潮的影响，母题学、女性主义理论等介入到了希腊神话的研究中，为希腊神话的研究注入了新的活力。
在国外，希腊神话的研究主要包括母题学、神话学、哲学、考古学以及族系学等。
对国内外希腊神话的相关研究成果进行分类综述，有利于我们把握希腊神话研究的历史与现状，也能为今后的研究者提供启示。
关键词：希腊神话；国内研究；国外研究；分类综述中图分类号：Ｉ１０６．４ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５ ３３３Ｘ（２０１３）１３ ００５９ ０４ 一、国内希腊神话研究综述希腊神话研究一直是我国学界研究的一个热点，根据中国知网全文数据库的检索，截止２０１３年５月，在各类公开发表的学术和学位论文中，题名中包含“希腊神话”字样的就有４６７篇。
早在１９８０年，吴全韬就发表了论文《泛论希腊神话的魅力》［１］，拉开了希腊神话学术研究的序幕。
（一）早期希腊神话研究概述国内早期的研究者主要从希腊神话中的人性意识、中希神话的比较以及希腊神话对英语语言和文学的影响等视角对希腊神话的内涵进行解读。
１ 希腊神话中的人性意识研究 国内早期的研究学者十分关注探索希腊神话中蕴含着的人性意识。
早在２０世纪９０年代初期，王挺就发表了论文《希腊神话中人的文学母题的现代变形》［２］，首次从人类文化学的视角探寻了希腊神话中蕴含着的“人学”。
四川省2013年优秀博士论文名单
导师姓名 （填1人） 谢小平 朱允民 张世清 李淼 宋旭 肖 宋 李 波 旭 宁
15 10610 16 10610 17 10610 18 10610 19 10610 20 10610 21 10610 22 10610 23 10610 24 10610 25 10610 26 10610 27 10610 28 10610 29 10610
学科代码及名称
论文题目 超顺磁性纳米复合粒子的可控制备及其蛋白分离应用研究 基于PPDO的两亲性共聚物的设计合成及其温度响应性研究 聚己内酯 -聚醚嵌段共聚物 /纳米羟基磷灰石复合材料在骨 组织工程中的应用研究初探 交替氧化酶在果实成熟，种子萌发和植物抗逆反应中的作 用研究 集成成像3D拍摄与显示研究 聚丙烯结构与形态控制及其快速表征方法的研究 电力系统畸变信号同步分层量化研究 纤维复合材料加固混凝土及钢管结构力学行为研究 多股多层水平淹没射流理论及数值模拟研究 微流控技术制备具有新结构的乳液和功能材料的研究 基于植物单宁构建贵金属纳米催化剂及其催化性能研究 肌成纤维细胞与鼻息肉发生发展关系的研究 咖啡因/微动调控BMSCs成骨分化相关分子机制的研究 缺氧微环境调控口腔鳞癌发展的分子机制 RNA 干扰介导的 CXCR4 基因沉默对舌鳞癌细胞增殖及侵袭作 用的实验研究
20120619 010107宗教学 20120619 030106诉讼法学 20120619 050201英语语言文学 20120619 050301新闻学 20120619 060106中国古代史 20120619 060107中国近现代史 20120619 070104应用数学 20120619 070301分析化学 20120619 070303有机化学 20120619 070303有机化学
克劳德列维-施特劳斯关于科学与神话
克劳德·列维-施特劳斯关于科学与神话法国结构主义人类学家克劳德·列维-施特劳斯（1908—）既反对马林诺夫斯基认为原始人更为实际而非理智的观点，又反对列维-布留尔认为原始人更多情感而少理智的观点，他大胆地力图复兴一种有关原始人和神话的理智主义观点。
乍看之下，列维-施特劳斯似乎仅仅是回到了泰勒的立场。
因为，正像泰勒一样，他认为神话既是仅存于原始时期的，然而却又是高度理智的。
他宣称，原始人“有一种理解周遭世界的需求或渴望，受到这种需求或渴望的驱使……他们采用理智的手段，完全像一位哲学家那样，甚至在一定程度上像一位科学家那样行事”。
从这一点看来，他与泰勒似乎没有差别。
然而事实上，列维-施特劳斯对泰勒却作了严厉的批评。
泰勒认为，原始人创造神话而非科学，是因为他们缺乏现代人那样的批判性思维。
列维-施特劳斯不赞成这样的观点，他的看法是，原始人之所以创造神话而非科学，是因为他们的思维方式与现代人不同，这里他与列维-布留尔也意见相左，因为他认为原始人仍然在思考，而且思维缜密。
对泰勒和列维-斯特劳斯两人来说，神话都是原始思维的缩影。
在泰勒看来，原始思维是人格化的，而现代思维是非人格化的；在列维-施特劳斯看来，原始思维是具体的，而现代思维是抽象的。
对各种现象，原始思维用定性的方法思考，现代思维则用定量的方法来思考。
它专注于现象中观察得到的、感官的层面，而不像现代思维那样，专注于其不可观察的、非感官的层面：对这些人［即原始人］来说……世界是由矿物、植物、动物、声响、颜色、结构、味道、气味构成的。
……原始思维与［现代］科学思维的区别是十分清楚的——并非是对逻辑的渴望程度高低的问题。
神话操控那些所感知的性质，而现代思维在现代科学诞生的那一刻就从科学中驱除了这些可感知的层面。
（列维-施特劳斯，《列维-施特劳斯访谈录》，安德烈·阿库恩等编，第39页）可是，与泰勒相对立的是，列维-施特劳斯认为，就科学性而言，神话一点也不比现代科学逊色。
北京大学赵敦华教授《西方哲学简史》
北京大学赵敦华教授《西方哲学简史》西方哲学导论古希腊—中世纪赵敦华主讲第一讲前言西方哲学史将讲授历史上的主要哲学体系，哲学思辩与论证的方法、训练思维的逻辑与规范、用语言进行较确切的逻辑与语意。
课程内容大致分为：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、德国哲学。
第二讲希腊哲学概论一、希腊哲学的特点：（将希腊哲学与中国、印度哲学比较）1,相同点：①都不是最古老的进化形态，脱胎于古宗教与神话。
②诞生年代相近，即轴心时代(公元前８００年-公元前２００年)2,不同点：①从哲学与古代宗教、神话的关系上比较。
古印度：哲学与宗教未能彼此区分，以佛教、印度教经典为主。
古希腊：哲学与宗教有了比较明确地划分，以神为理性的化身，批判“神人同形同性论”，自觉地与宗教划清界线，有明显的非宗教性。
中国哲学：介于印度与希腊之间，对宗教敬而远之。
②从表达方式上讲：印度：以说教为主，但其中充满了思辩的论证思想，代表学说是因明学，以因明学认证教义。
古希腊：以说理为主，以论辩、讨论为主来说明哲学道路。
（理性精神）中国哲学：在说教中说明道理，介乎二者中国，名家亦有论辩成就。
二、古希腊哲学中的几个关键概念：１，Physis = nature =自然指的是运动变化的原因表达了古希腊哲学的思辩性，按亚里士多德所言，哲学起源于诧异。
希腊人由于航海原因，对天相变化十分敏感，由此引发了对运动变化及其原因的思考。
这一派哲学爱就被称为自然哲学家，这一派进而引发了后世的物理学的诞生。
早期的自然哲学家都是早期的天文学家、宇宙学家、数学家等。
代表人物为泰勒斯（Thales）。
２，Arche =beginning =本原指的是一切运动变化的原因的名称和代表古希腊人认为事物的本原决定了其发展与归宿，即贯穿于事物发展的全过程中。
这样就可以寻找到事物发展的根本规律对于本原的关注，反映了人类的心理需要。
这种对本原的探索又可分成两类：①对自然本原的探索：②对社会本原的探索（中国古代的神话，如中国的三皇五帝的传说）但二者差异之大，令人惊诧。
四川省良好博士学位论文名单
学位授予单位代码 名称
10610 四川大学
10610 四川大学
10610 四川大学
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10610 四川大学
10610 四川大学
10610 四川大学
10610 四川大学 10610 四川大学
10610 四川大学
10610 四川大学
10610 四川大学
10610 四川大学
巩长旸 相互作用研究
6 吕 琦 随机偏微分方程的观测与控制
7 秦家千
8 魏欣
钨、铼硼化物的高温高压合成与表征及第一性原
理研究
神经球蛋白对高眼压所致小鼠视网膜神经节细胞
损伤的作用研究
9 薛建新 基因修饰的间充质干细胞对放射性肺损伤的治疗 10610 四川大学
10
11
叶丰 机制研究
安琪 历史
HDAC1/2 在少突胶质细胞分化发育中的作用和
16 刘文博 纳米多孔铜的制备、表征及应用基础研究
对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料电试力卷保相护互装作置用调与试相技互术关，通系电1，过力根管保据线护生0高不产中仅工资可艺料以高试解中卷决资配吊料置顶试技层卷术配要是置求指不，机规对组范电在高气进中设行资备继料进电试行保卷空护问载高题与中2带2资，负料而荷试且下卷可高总保中体障资配2料3置2试3时各卷，类调需管控要路试在习验最2；3大2对3限2设题度备到内进位来行。确调在保整管机使路组其敷高在设中正过资常程料工1试中况卷，下安要与全加过，强度并看工且2作5尽5下2可2都2能护可地1以关缩正于小常管故工路障作高高；中中对资资于料料继试试电卷卷保连破护接坏进管范行口围整处，核理或对高者定中对值资某，料些审试异核卷常与弯高校扁中对度资图固料纸定试，盒卷编位工写置况复.进保杂行护设自层备动防与处腐装理跨置，接高尤地中其线资要弯料避曲试免半卷错径调误标试高高方中等案资，，料要编试求5写、卷技重电保术要气护交设设装底备备置。4高调、动管中试电作线资高气，敷料中课并设3试资件且、技卷料中拒管术试试调绝路中验卷试动敷包方技作设含案术，技线以来术槽及避、系免管统不架启必等动要多方高项案中方；资式对料，整试为套卷解启突决动然高过停中程机语中。文高因电中此气资，课料电件试力中卷高管电中壁气资薄设料、备试接进卷口行保不调护严试装等工置问作调题并试，且技合进术理行，利过要用关求管运电线行力敷高保设中护技资装术料置。试做线卷到缆技准敷术确设指灵原导活则。。：对对在于于分调差线试动盒过保处程护，中装当高置不中高同资中电料资压试料回卷试路技卷交术调叉问试时题技，，术应作是采为指用调发金试电属人机隔员一板，变进需压行要器隔在组开事在处前发理掌生；握内同图部一纸故线资障槽料时内、，，设需强备要电制进回造行路厂外须家部同出电时具源切高高断中中习资资题料料电试试源卷卷，试切线验除缆报从敷告而设与采完相用毕关高，技中要术资进资料行料试检，卷查并主和且要检了保测解护处现装理场置。设。备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况，然后根据规范与规程规定，制定设备调试高中资料试卷方案。
《外国文学史》教案(绪论、一-六章)2010年9月
廊坊师范学院
课程教案2010 —2011 学年第一学期
课程名称外国文学史
授课专业汉语言文学
授课班级2008级汉本、2010级专接本主讲教师尹振球
所属系别中文系
教研室外国文学与文学理论教研室
教材名称外国文学史
出版社高等教育出版社
版次2006年5月第一版
2010年9月1日
廊坊师范学院课程教案
系别：文学院中文系教研室：外国文学与文艺理论教研室
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廊坊师范学院课程教案。
20世纪西方文学批评理论
二十世纪西方文学批评理论20世纪西方文学批评理论：▪不只是因为理论方法的新颖才成为研究对象▪不是一个仅靠时间概念聚集的对象▪20世纪文学研究提出了新的方法和理论▪重构了一种有异于现代文学研究的新范式▪这个研究范式质疑甚至瓦解了传统的文学观念学习的问题意识和要求▪①20世纪以来的西方文学研究提供了哪些新的文学理论知识；这些知识对文学批评产生了什么影响；是否合理、必要。
▪②由这些知识的更迭、转换所构成的文学研究谱系，呈现出什么样的发展趋势.与之相应，学习要求也是两点：▪①掌握20世纪西方文论的基本知识及其研究方法；▪②了解文学理论研究发生了什么变化，寻找和思考自己学习、研究取向。
20世纪西方文学批评理论学习参考书▪①塞尔登、威德森、布鲁克：《当代文学理论导读(A Reader's Guide to Contemporary Literary Theory)》，北京大学出版社，2006年▪②伊格尔顿：国内译为《20世纪西方文学理论》，即《文学理论导论（Literary Theory:An Introduction)》,北京大学出版社，2007年▪③塞尔登编著：《文学批评理论-从柏拉图到现在(The Theory of Criticism From Plato to the Present）》,北京大学出版社，2000年研讨20世纪文学批评理论的方式研究角度：▪各种文学批评知识和文学研究的演变趋势基本内容：▪①重要的文学研究思潮的观点、理论、方法及其形成的知识背景▪②20世纪以来西方文学研究发展、演变的轨迹1.导论塞尔登：▪“60年代兴起的理论大潮无疑是对过去占主导地位的人文主义、道德主义传统的突破。
”马尔赫恩：▪（20世纪文学研究)“对古老的文学批评世界是致命的。
……它们瓦解了文学这一学科赖以建立的深层分类学和标准性原理，并以这一方式解构了文学全体的想象力。
"1.1 范式转换： 20世纪文学批评理论的意义▪借用科学哲学家库恩的理论来说：20世纪西方文学研究所发生的变化可以说是一种文学研究的“范式”（paradigm)转换.▪“范式"转换意味着“世界观的改变”▪库恩论范式转换的意义:“革命之前科学家世界中的鸭子到革命之后就成了兔子”。
论茅盾中国神话研究的理论贡献及局限性
论茅盾中国神话研究的理论贡献及局限性作者：张海鹏来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2012年第7期张海鹏（赤峰学院学报编辑部，内蒙古赤峰 024000）摘要：作为现代中国神话研究的开拓者之一，茅盾差不多与他的文学活动同时开始了神话研究活动。
在广泛进行中外神话比较的基础上，茅盾主要应用当时欧洲人类学派的神话理论，对中国神话加以广泛梳理研究，比较全面地论述了中国神话的产生、演化、系统、分类以及神话资料问题，提出了具有一定创造性的中国神话观点和方法论原则。
在我们今天进行神话研究和建设新神话学时，应该认真总结他的这项学术活动，认识他的理论贡献，并实事求是地分析其中的局限性。
关键词：茅盾；中国神话研究；理论贡献；局限性中图分类号：B932 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）07-0075-05在我国，利用新的理论观点解释说明古代神话，大约起于晚清。
例如史学家夏曾佑在他的《中国历史教科书》中将三皇五帝统统作为传疑时代中的神话传说人物，在当时还是一种惊世骇俗的见解。
在晚清资产阶级民主革命高潮时期，新兴的学术界，对古代神话传说给予新的注意。
章炳麟、刘光汉、黄节等晚清学者都曾用当时社会发展史学说中的新原理，例如图腾主义、感生论等解释古代神话[1]。
当时的青年学者鲁迅，也对这块园地发生了兴趣。
他对神话的性质及其与历史、科学的关系，提出了新的看法。
他认为神话是古代文化幼稚的人民，用想象（神思）去把自己还不能理解的自然人格化的结果[2]。
这种见解在以后的《中国小说史略》等著作中得到进一步阐述[3]。
另外，周作人在“五四”运动前已开始将欧洲人类学派的观点介绍到我国学术界并结合进行某些古代神话的研究。
茅盾也是中国现代神话学的开拓者之一，差不多与他的文学活动同时开始了神话研究活动。
茅盾对于中国神话的研究，一方面受到西方学术思潮的影响，同时也是晚清以来我国学术界神话研究学术活动的继续和发展。
周作人·人类学·希腊神话
周作人・人类学・希腊神话□ 陈泳超 一或许事实便是如此,或许只是因为周氏兄弟风格自异却同样不失韵致的文笔,在人们的印象中,周氏兄弟的家乡以至家庭,似乎包裹着一种浓厚的民间文化的氛围。
鲁迅笔下的社戏、五猖会、长妈妈、蛇女故事,我们早已深有领会。
周作人关于这方面的记载就更丰富了:他儿时听过蛇郎、螺女、老虎外婆之类的故事,唱过“大学大学,屁股打得烂落”之类的儿歌①,看过道士炼度的“戏剧似的演出”②;他的祖父也是个不失趣味的老人,时常会背些《西游》、《封神》那样的“大头天话”给周作人听,说到滑稽处,还会“呵呵大笑”,虽然他平时也很“严峻”③,并曾犯事系狱,为此周作人还在杭州陪侍过他一阵子,并替他的外妾潘姨太太描过《二进宫》一类的戏本④。
再说,儿时的周作人曾随着家庭避难至舅家,而舅家的住处本是《越谚》的作者范啸风故居的一部分⑤;至于那颇为闻名的夜航船以及船上“尧舜是一个人”、“且待小僧伸伸脚”式的荒唐诙谐,从张宗子到周作人,也照样天天发生着⑥……这一切,为周作人日后对民间文化的关注和研究提供了充足的资料尚在其次,更重要的是,它孳乳了周作人内心中对民间文化的一种亲和的情怀,哪怕这种亲和,也会滋生出对民间文化的批评。
1901年,周作人从他那不乏生趣也充满抑郁的家庭“脱逃”了⑦,进入南京江南水师学堂,从此开始了一种新式的“汉洋功课”的学习⑧。
尽管海军功课实在没有学好,但周作人的视界却因此大开,这可以从他对自己“第一本新书”⑨《天方夜谭》的持久爱好中分明看出:他不仅从中译出“阿利巴巴和四十个强盗”,以《侠女奴》为题在1905年的《女子世界》上分期刊登,成为其一生翻译事业的最初尝试,而且到老亦对《天方夜谭》有些偏爱⑩。
周作人《知堂回想录》在写其南京的求学生涯时,专门花了两章介绍“我的新书”,可见他当时对新知识的汲汲渴求。
但所谓“新书”,并不仅仅指外来文化,其中也包括对中国传统古籍的新发现,比如《酉阳杂俎》。
他说: 但是我的新书,并不只限于这《天方夜谈》,还有一种是开这边书房门的钥匙,我们姑且称它的名字是《酉阳杂俎》吧。
古希腊思想发展的三个阶段，和四大哲学流派简史（附详图）
大家好，这里是小播读书，今天我们开始介绍古希腊四大哲学学派：犬儒学派、伊壁鸠鲁学派、斯多葛主义、怀疑主义。
今天我们首先介绍伊壁鸠鲁学派，以及这个学派的创始人：伊壁鸠鲁 。
在介绍伊壁鸠鲁之前，我们先来简单介绍一下古希腊哲学的三个发展阶段：第一阶段 ：大约从公元前600多年至公元前400多年苏格拉底之前。
古希腊哲学的起点是从“西方哲学之父”泰勒斯提出“水是万物之原”。
古希腊人们开始摆脱神创论的束缚，打开了理性思考世界的大门。
之后一大批古希腊思想家开始对世界进行理性的思考，比较著名的有几大学派，包括泰勒斯为代表的米利都学派；以巴门尼德为代表的“爱利亚学派”；以毕达哥拉斯为代表的“毕达哥拉斯学派”。
这一时期涌现出了非常多伟大的哲学家，比如提出“气本原论”的阿那克西美尼、提出“火本原论”的赫拉克利特、提出“原子论”的德谟克利特、当然也包括提出“数本原论”的毕达哥拉斯等等。
这一时期的哲学家思想的一大特点就是，他们都偏向“自然哲学”，探讨的主题是“本体论”也就是对世界的起源，万物的构成提出了自己的思想和见解。
虽然他们的观点和思想在今天的我们看来，有些不可思议，甚至可以说荒谬，但是，在2000多年前的古希腊，人们开始摆脱神的束缚，用更加理性的态度去看待这个世界，不得不说是一种巨大的进步。
第二阶段： 是从公元前400多年的普罗泰戈拉提出“ 人是万物的尺度 ”，之后便是古希腊最为著名的三大哲学家：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
这一时期的思想特点是从外部的自然界，转向了关注人类自身。
从探索万物的构成，转向关注人性的善恶、道德以及知识等与人类自身相关的话题。
苏格拉底提出了“认识你自己”，并一生致力于启迪他人思考，传播知识。
之后柏拉图的“理念论”影响了西方此后上千年的思想和文明。
而亚里士多德显然是古希腊哲学和科学的集大成者，是一个百科全书的思想家，是逻辑性和生物学的创始人，也第一次系统地提出了“形而上学”这一概念和思想体系，其中包括他的“四根说”“十范畴”等等。
宗教研究方法讲记
宗教研究方法讲记许多研究者认为宗教的多元性是它的一大特色，而宗教研究的方法也是宗教学科的基础。
宗教研究的历史可以追溯到第一次文明，即公元前三世纪的古希腊神话时期，从那时起，宗教学者们就不断地思考、研究宗教，并构建出一系列有关宗教的方法。
在本文中，我们将讨论宗教研究的几种不同方法，包括历史叙事分析、宗教社会学研究、行为科学研究和文本研究。
历史叙事分析是一种宗教研究方法，其目的是通过分析历史记录来理解宗教的发展过程。
这种方法认为宗教形式的变化是由于社会、政治、文化等多种因素的共同作用，而宗教思想的变迁则是由社会变迁、宗教实践、宗教认知等因素决定的。
因此，研究者通常会深入研究过去对宗教的影响，以便更好地了解宗教的发展变化。
一些有代表性的历史叙事分析的研究有：芬斯兹的《宗教的发展》、安泰德的《宗教的文化变迁》和瓦雷洛特的《神秘宗教的变迁》。
宗教社会学研究是宗教研究的另一种方法，这种方法的目的是了解宗教的社会概念、宗教的社会应用以及宗教对社会的影响。
宗教社会学研究以宗教为中心，从不同的角度探讨宗教和社会之间的联系，如宗教结构与社会结构，宗教治理与社会治理，宗教价值体系和社会价值体系等。
宗教社会学研究注重实证研究，系统分析宗教社会状态、宗教社会关系及宗教社会变迁，其代表性的研究有沃尔范特的《宗教社会学》、布拉夫的《宗教社会学概论》和瓦雷的《宗教信仰与社会文化》。
行为科学研究是宗教研究的另一种方法，它把宗教当作一种心理行为，认为宗教的运作受到社会、文化、价值观以及个人历史和生活经验的影响，并对宗教过程施以科学的分析方法，探讨宗教的机制和因果关系。
行为科学研究也可以用来研究宗教文化、宗教社会和宗教实践等，一些有代表性的行为科学研究有拉耶塞斯的《宗教研究：行为科学的方法论》和伊万的《宗教的心理学》。
此外，文本研究是另一种宗教研究方法，它把宗教文学中的文本作为研究对象，以研究宗教思想及其在某种历史时期内的变迁。
文本研究基于宗教文本，分析宗教历史、文化和宗教理论，以便深入理解宗教思想和历史变迁。
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20世纪希腊神话的研究史略——理论与方法世纪希腊神话研究史略??理论与方法比较文学与世界文学专业研究生:王倩指导教师:叶舒宪教授通常认为,希腊文化与希伯来文化是欧洲文明的两大源头,而希腊文化的源泉则是希腊神话。
在希腊人看来,神话对人类的知性存在做了一种诗性表述,因而成为他们真正的精神遗产。
对史学家而言,神话是希腊最早的“信史”,包含了历史的真实性内核;在哲学家看来,希腊神话是希腊哲学的开端,它表达了人类在远古时代对自身存在及宇宙的认知;诗人们则将神话视为诗歌的诗性所在,它是最富有想象力的远古口头叙事诗。
历史的真实,哲学的思辨,诗歌的想象,神话具备了所有这些特征,它因而成为人类社会生活与文化中一种不可或缺的因素,也成为学者们研究欧洲文化与文明不可忽视的一个类别。
神话学在西方已有近两百年的发展历史,世纪的希腊神话研究出现了各种理论与方法。
作为中国第一部对西方学界希腊神话研究进行阐释的理论性论文,本论文写作有双重意图:其一,回顾西方神话学在过去一百年间所走过的学术道路,系统阐释神话学理论的发展、演变与趋向,探讨神话研究的一些核心问题;其二,为国内神话学界提供一种理论参照,改变国内神话理论与研究.滞后的状态,推动中国神话学长足发展。
贯穿全文的一个核心话题乃是:究竟什么是希腊神话该问题涉及的层面分别有:第一,希腊神话的起源,其中包括希腊神话的文化起源与文明起源, 希腊神话与其他民族神话之间的关系;第二,希腊神话的意义、结构与功能, 该层面的因素涵盖了希腊神话在希腊社会中的地位,希腊神话与希腊文化、宗教、政治之间的关系,希腊神话中的性别、身份等等;第三,希腊神话的传承。
四川大学博士学位论文此处的传承包括希腊神话的口头传承,希腊神话的书写,希腊神话与民间故事、史诗之间的关系,希腊神话的主题演变与叙述形式变迁,希腊神话的版本与异文等等。
‖在探讨过程中,笔者具体论述了这样一些问题:.卒申话与仪式。
具体涉及到的内容包括神话与仪式在宗教上的关联,以及在暴力层面的共谋:.神话与心理。
该问题的探讨包括神话与梦幻之间的关系,神话的心理治疗功效及神话的审功能;.神话与历史。
这个层面的阐释涵盖了如下一些话题:希腊神话与部落之间的关系,希腊神话的文明起源,神话与文化事件,神话与历史在话语表述层面的互动与共生。
.神话的结构与功能。
具体来说可以分为这样几个层面:神话结构与文化代码之间的关系,神话与文化系统互动的特征,神话与意识形态之间的暗合,等等。
.神话与图像。
这方面的探讨主要包括希腊瓶画上神话场景的探讨,神话与史前考古实物之间的关系,重点是希腊神话与古欧洲“大女神之间关联。
世纪的希腊神话研究出现了各种理论与方法,本文按照神话理论本身的发展与演变规律,梳理出种神话理论与方法,对其具体解读模式一一进行阐释≯围绕神话探讨的几个核心问题展开,并在此基础上提出了“文化转向与“图像转向这种观点。
笔者认为,尽管过去一个世纪的神话研究异常繁荣, 但基本上是一种科学式的探讨,对神话的阐释乃是从既定学科出发的一种功利性行为,神话研究并非是探讨神话,而是将神话作为论证本学科合法性存在的工具。
这种学科分割式的研究不能够全面还原神话的本原意义,因此,必须破除学科界限,进行跨学科的神话综合研究,在此基础上的神话探讨才能够破神话背后的意义。
在篇章结构上,本文共总分为导论、神话理论阐释与结语三部分,分别对相关问题进行论述。
导论部分主要介绍希腊神话理论梳理的相关研究状况,具体涉及到国外与国内两个方面。
本论文的重点是第二部分,具体包括第一章到第十章内容,笔者阐释的重点是第一章、第五章与第十章,也就是就是神话一仪式理论、结构主义神话学与女性主义神话学这三个方面。
第一章介绍神话一仪式理论,其中包括该理论的发展、演变和趋向,核心内容是阐释神话与仪式之间的关系:神话与仪式的起源、网川大学博十学位论文功能,神话与宗教、暴力之间的关系:第二章论述心理学派对希腊神话的解读,具体涉及到神话与梦幻、神话与性欲之间的关系,同时包括神话的心理救治功效与审美作用。
第三章为神话一历史主义理论,重点介绍该学派对神话与历史的探讨,尤其是希腊神话迈锡尼起源的探索,其间阐释了神话一历史主义对神话解读的一般模式。
第四章是比较神话学,核心内容是希腊神话与“东方”文明之间的关系,此话题还涉及到比较神话学从语言学到叙述主题阐释范式的转换。
第五章是笔者重点阐释对象之一,主要介绍结构主义神话学的研究范式,包括神话结构与文化系统之间的关系,神话代码与社会意识形态的关联,核心话题是神话的文化协调功能。
此外,笔者在该章章还剖析了结构主义阐释神话的一些不足之处,对神话结构的客观性问题进行了质疑。
第六章是后殖民主义,探讨问题是希腊神话的“东方文明起源,重点介绍《黑色雅典娜》一书对希腊神话的埃及与腓尼基文明源头的探讨,同时分析其作者马丁?伯纳尔对神话与历史的见解。
第七章是后结构主义,探讨神话与历史二者话语的共生,重点阐释法国学者克劳德?卡莱默从语义一叙述三层面对希腊殖民地锡兰尼神话的分析模式。
第八章介绍神话图像理论,这部分考察的核心是图像学理论对希腊瓶画与艺术品中神话场景的阐释模式,探讨图像理论对神话的阐释效力。
第九章是神话考古学,介绍神话学与考古学两门学科打通后对神话阐释的主要成就,尤其是神话与“女神文明”之间的关系。
第十章阐释女神主义神话学对希腊神话的探讨,重点阐释对女性形象与女神形象的重构,以及该阐释模式给神话学带来的巨大变革。
论文第三部分为结语,是对第二部分的小结。
笔者归纳了世纪希腊神话研究的一些核心问题,比如神话的起源,神话的意义与功能,等等,并对其“文化转向与“图像转向’’做了阐释,在此基础上提出未来研究中破学科范式的期待。
’本论文的学术价值主要体现在以下三个方面:第一,神话理论的引进与梳理。
西方神话学的发展已有近两百年历史,世纪的神话理论出现了多元并进的特征,但国内神话学界目前的整体水平却比较滞后,基本停留在国外世纪年代的理论水平上。
本论文的完成弥补了这方面的不足,为中国神话学界引入了国外新理论与方法,在提升中国神话研四大学博十学位论文究的视野与水准方面具有积极作用,最终促进国内神话研究与国际神话学潮流的对话与接轨。
第二,神话学学理的建构。
国外神话学已经成为一门独立的社会科学,与其他人文学科一样享有同等地位。
但中国神话学界尚没有达到这种水准,神话研究往往被划入民俗学或文学研究领域之内,神话通常隶属于宗教或文学范畴。
本论文对国外神话理论的阐释将对中国神话学这门学科的独立性建构,有着直接的理论贡献。
第三,文学人类学研究范式的补充。
文学人类学是一门新生学科,不论是学理建构还是阐释模式,均处于不断建构与完善状态。
作为一名文学人类学专业的研究生,笔者希望本论文能对文学人类学的发展起到促进作用。
毕竟,中国文学人类学刚刚起步,需要每一个研究者为之奋斗。
关键词:希腊神话神话一仪式理论结构主义神话学比较神话学神话考古四川大学博上学位论文:..: :,,., , . ,; ,. ,, ., , , ’“.:矗, ,,;.: :. ,四川大学博士学位论文,;. /, , ,,;., : ,,,,..,:.; ,. ,.;. , ,., ,... , , ;. ., ,.. ,, ,, .,.:,. ,.四川大学博:学位论文,, , .., .; ,,, :,,.’.., . , ,.,.., . .,,.. .,.,伪,’.:..,.....,...,.. ,.:川大学博:学位论文目录导论一、选题目的?二、研究综述?三、研究对象及方法?第一章神话一仪式理论?第一节简?艾伦?赫丽生与神话一仪式理论第二节勒内?基拉德的暴力与神话理论第三节沃尔特?伯克特的生物神话学思想?三第二章心理分析理论第一节概论?第二节神话、梦幻与童年第三节结构一心理学与俄狄浦斯神话第四节神话的本质与功能第五节小结第三章神话一历史主义?第一节概论第二节希腊神话的迈锡尼起源?第三节神话与历史结构第四节小结?第四章比较神话学第一节比较神话学诞生的社会语境第二节比较神话学的近代转向第三节“新比较神话学’’崛起??四川大学博十学位论文第四节希腊神话与“东方神话第五节小结第五章结构主义神话学第一节概论第二节约瑟芬?方廷罗斯的神话思想?第三节柯克的神话研究范式第四节米歇尔?狄廷神话分析模式第五节让一皮埃尔?韦尔南的神话分析方法第六节小结?第六章后殖民主义第一节概论第二节马丁?伯纳尔与《黑色雅典娜》第七章后结构主义第一节概论?第二节克劳德?卡莱默与锡兰尼叙述第八章神话图像理论第一节概论?第二节希腊与“东方”第三节图像与文本?第四节从丰产到色情第五节小结?第九章神话考古学第一节神话英雄与祖先崇拜第二节马丽加?金芭塔斯与神话考古?四川大学博。
:学位论文第十章女性主义神话学第一节概论第二节神话与女性经验?第三节重构英雄范畴第四节女神形象再阐释?第五节史前女神与女神文明第六节小结结吾第一节神话研究的核心问题第二节神话研究的转向?第三节问题与期待参考文献?附录:重要神话学者简传记作者在读期间科研成果简介声明后记?:??四川大学博士学位论文导论西方文明的两大源头是希伯来文化与希腊文化,对于希腊人而言,他们的遗产不是民主,而是神话。
换句话说,希腊神话是希腊文化的核心部分,是“希学传统中不可或缺的部分。
“希腊神话一词实际上是与希腊文明的历史以及某些特征联系在一起的词汇,它催生了西方哲学的基本观念与思维模式,它是西方语源、象征和隐喻,以及宁宙观的基本参考和架构。
希腊神话中神明们与那些非理性的神话故事一直活在那些艺术家与作家们的笔下,甚至在世纪,人类改造自然世界之前,他们依然可以从希腊神话中汲取一些伟大的力量。
对希腊神话研究理论的梳理与总结同样构成了“希学”研究的一个组成部分,在某种程度上,对世纪希腊神话理论的再阐释是“两希”文化持续发展的必要条件之一。
唯有对过去一个世纪走过的研究道路进行深刻的反思与总结,我们才有可能在未来对“两希’’文化的关照中取得更为深刻的认知。
一、选题目的文学人类学从人类学视角出发,采用客位考察与主位阐释相结合方法来解读文学及文学现象,而神话则是文学人类学关注重要对象之一,它构成了文学人类学史前文学研究的核心。
作为一名文学人类学专业研究者,笔者希望通过对世纪希腊神话研究理论的再阐释,为文学人类学对神话的考察提供理论的借鉴。
毕竟,中国文学人类学学科建设刚刚起步,需要每一个研究者为之奋斗。
笔者试图通过对世纪希腊神话研究理论与方法的梳理,为“希学”的研究提供理论上反思,进一步推进“希学”发展,同时为中国神话学界乃至于整个文学人类学界对神话的研究,在理论上提供一种参照,最终促进中国本土神话研究的发展。
因此,本论文写作希望达到双重目的:其一,对世纪西方希腊神话理论与方法做比较全面的阐释与介绍。