历史上翻译高潮的
中国翻译史
皮方於 1. Brief Introduction of the Chinese Translation History. 2. Reference Books for Translation Study. 3.Some concepts of Translation Study.
4.Criteria:An equal-value between the original and the version. 5.Process:From comprehension stage to representation stage. 6.Analysis of the version: Gestalt observation; Quantitative analysis;Qualitative analysis.
印度佛教最高学府“烂陀寺”15个三藏法 师 之一，译经75部，1335卷，《瑜伽师地论》 《具舍论》《大般若经》。 不空（巴结权贵的高手，译有《金刚顶经》，北印度 婆罗门种，四大译师之一），义净，法显、玄奘为三 大求法高僧。 3、 明代到鸦片战争前的翻译活动（科技翻译） ⑴翻译家：利玛窦（意大利），汤若望（德国），邓 玉涵（瑞士），南怀仁（比利时），徐光启等。 ⑵内容：①回回历②天文学和数学（几何要法、勾股 义、测量法义、几何原术）③物理学和机械 工程学（泰西水法、奇器图说）④采矿冶金、 军事技术（火攻契要、神武图说、神器图说、 神器谱）⑤生理学和医学（泰西人身说概、
一、我国历史上出现的三次翻译高潮 1、 东汉——唐宋的佛经翻译。 2、 明末清初的科技翻译。 3、鸦片战争——五四前的政治思想与文学翻译。 二、我国著名的翻译家、翻译理论家 玄奘、徐光启、严复、林纾、鲁迅、茅盾、傅雷、王 佐良、季羡林、梁启超、林语堂、张培基、张今、罗 新璋、刘重德、刘宓庆、许渊冲、徐盛恒、谭载喜等。 三、 翻译史概要 1、 周朝——东汉桓帝前 周朝：象胥----负责接待四方民族和国家的使节与宾客 以及通译事宜。
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)全
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分
从中国翻译史上的三次高潮谈译名
从中国翻译史上的三次高潮谈译名作者：赵洁来源：《新校园(下)》2016年第07期摘要：笔者以三次翻译高潮为时间主线，分别总结了每个阶段的译名问题，列举了译家、译论及目前对这些译论的理解。
笔者认为学习借鉴国外翻译理论的同时，也不应忽略我国的传统文化，应该珍惜、学习前辈们的成就和贡献，并将其发扬光大。
关键词：中国翻译史；翻译高潮；译名我国的翻译有着数千年的历史。
在社会经济以及科学技术全球化发展不断加快的背景下，国际之间的交流也日趋广泛，从而使英语得到了迅猛发展，并逐渐进入到社会各个领域当中。
此外，新文艺、新科技以及新理论的发展也为英语的发展提供了大量语言素材。
但是，因源语创新、语言表达差异以及文化差异等问题，大量词语在汉语当中是难以用现有词语进行翻译的，从而给目前的翻译工作人员带来了诸多不便。
因此，重谈译名问题有助于解决新词汇不断涌现给翻译带来的各种难题，对指导日益增多的翻译实务有着十分重要的积极作用和现实意义。
关于译名的论述出现于春秋时期，在《春秋谷梁传》中记录了孔子的这样一句话：“名从主人，物从中国。
”这正是对译名问题的原则指示。
之后的2000多年来，有关译名问题的论述几乎贯通整个中国翻译史，在中国翻译研究中占的比例很大。
直至今天，新词的翻译仍然是众多翻译者讨论的话题。
我国的翻译史上出现过三次翻译高潮，笔者现结合三次翻译高潮讨论译名问题。
一、第一次翻译高潮——佛经翻译始于东汉桓帝建和二年（公元148年）的佛经翻译构成了我国古代翻译活动的主要内容。
我国唐代的玄奘（俗称三藏法师）提出了著名的“五不翻”，即在五种情况下要采用音译的方法，探讨了译名问题。
第一为“神秘故”，也就是有着很多十分神秘的内涵。
如果我们没有足够把握将其自身的意义借助汉语表达出来，那就不必翻译。
比如“国际歌”当中的“英特纳雄耐尔”，我们就没有必要进行翻译。
究其原因就在于在翻译这首歌的歌词时，没有找到非常准确的词语来表达其应有的含义。
中国翻译简史
林语堂
• 中国现代著名作家，学者、翻译家、语言 学家、新道家代表人物，1895年生于福建 漳州平和县坂仔镇一个基督教牧师家庭， 原名和乐，后改名玉堂，又改名为语堂， 早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕 士，莱比锡大学语言学博士。回国后分别 在清华大学、北京大学、厦门大学任教。 林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺 贝尔文学奖提名。
中国译历史简介
A general introduction to the history of translation in China
•
中国的翻译史有史籍记载的已长达三千余 年，早在史前三皇五帝时代就存在翻译活 动，一般认为“五四"以前，中国翻译史上 出现过三次翻译高潮。
三次翻译高峰（three translation peaks）
• 1）东汉--唐宋时期 • 2）隋唐--明末清初 • 3）鸦片战争--五四运动
第一次翻译高峰期
• 佛经翻译（sutra translation）
• 释道安首创译场制度，提出著名"五失本，三不易"理论， 他主张严格的直译 • 天竺人鸠摩罗什创立了一整套译场制度，开集体翻译， 倾向于意译，注重文质结合，既忠实与原文的神情，能 “以实出华”，他反对译经时用“格义”。 • 玄奘(唐朝佛经翻译达到顶峰)，他不但把佛经翻译成汉 文，而且把老子著作的一部分译成了梵文，成为了第一个 把汉文著作向国外介绍的中国人，制定了“五不翻”的原 则，即：秘密故、含多义故、无此故、顺古故以及生善故。 译文中运用的种种技巧：补充法、省略法、变位法、分合 法、译名假借法、代词还原法。
第二次翻译高峰期
• 科技翻译（science and technology translation） • 代表人物：中国科学家徐光启和意大利人 利玛窦，合作翻译《几何原本》前六卷。 • 这一阶段主要是外国人口译，中国人笔述， 国人选择译品的余地不大，译者对翻译理 论技巧知之不多，所以译作大都有“文义 难精”之弊。
西方翻译简史
西方翻译简史
Marcus Fabius Quintilianus 昆体良 （AD 95-？）《演说术原理》 中提出翻译必须与原作“竞争（媲美）”之说。
Jerome 哲罗姆，约340年－420年，早期西方基督教会四大权威神 学家之一,被认为是罗马神父中最有学问的人
“不能字当句对,而必须采取灵活的意译原则;必须区分《圣经》翻译 和世俗文学翻译;只有正确的理解和博学才能进行正确的翻译。”
他还声称翻译又分真正的翻译和机械的翻译。真正的翻译是指文学作 品和自然科学方面的翻译,这类翻译相对较复杂,要求译者有较高的理 解和阐释能力,并能保持原文的风格等等。机械翻译是指实用性的翻 译,如商业翻译,此类翻译相对容易,而且几乎是一种机械的活动。施氏 认为,笔译属于真正的翻译,口译则属于机械的翻译。他的这一翻译类 型区分后来影响了德国功能派赖斯的翻译类型学理论
只有上完课后他才会如释重负。 [误] An experienced teacher once said that before class he felt as if faced with a
formidable enemy, in class he felt like walking on ice, and only after class would he feel relieved. [正] An experienced teacher once said that before class he felt as if faced with a formidable enemy, in class he felt like walking on eggs, and only after class would he feel relieved.
简述中国对外文化交流与历史上三次翻译高潮的相互影响
简述中国对外文化交流与历史上三次翻译高潮的相互影响作者：何斌慧来源：《大东方》2017年第01期摘要：本文通过回溯我国历史上的三次翻译高潮和同时期的文化交流概况，阐述了翻译高潮与对外文化交流之间的相互影响、相互依存的关系。
关键词：翻译高潮；文化交流；影响我国的翻译活动历史悠久，周朝就开始设译官。
东汉以后翻译开始渐成规模，以“五四”运动为界，中国历史上曾出现过三次翻译高潮：东汉至唐宋（25-1279）的佛经翻译，明末清初（十七世纪初）的科技文献翻译，鸦片战争至“五四”运动时期（1840-1919）的西学翻译。
这三次翻译高潮成为那几个时代中外文化和思想交流的先导。
一、东汉至唐宋的佛教翻译秦代及秦以前，由于大一统的国家还没有建立，与现在理解的外国之间的文化交流甚少，今天所知者已不多。
相传殷朝灭亡后箕子曾入朝鲜，传播了中国的教化，统一的秦王朝声名远播。
而东汉一直到唐宋的佛经翻译，就是我国历史上的第一次翻译高潮。
在此间，我国不但通过大量翻译外文佛教典籍使得本土佛教取得重大的发展，有了自己的特点，同时还通过向日本、朝鲜等周边国家的经济和文化辐射奠定了东亚文化大国的地位。
也许是唐朝时期中国鼎盛的文化和对外交流盛况太过耀眼，在宋元时期并没有出现许多有影响力的译著，翻译方面乏善可陈。
但是，被四面包围的北宋和偏安的南宋都依然保持着活跃的对外贸易和交流的生命力，而不断发展的海上交通也使得中原与外界的交流没有中断。
尤其是元朝时，疆域的不断扩张不但重新打通了丝绸之路，而且扩大了中华文化辐射的范围，使得火药、印刷术等都传到的欧洲。
也为明清时越来越多的西方传教士到达中国奠定了历史基础。
二、明清的中外交流和明末清初的科技文献翻译我国历史上的第二次翻译高潮始于明朝后期。
明朝的中外文化交流就范围而言，远远超过以往。
不但日本、朝鲜及东南亚诸国这样的近邻和中国交流频繁，甚至远达西欧国家，官方、民间都有交往。
政治使节、商业贸易、学习、传教、移民以至战争，各种渠道皆起过作用。
西方翻译史
西方翻译简史一、西方翻译简史1第一次翻译活动高潮（公元前3世纪）罗马文学三大鼻祖之一的安德罗尼柯于公元前3世纪翻译的拉丁文版《奥德赛》被视为西方翻译史上最早的译作。
其后的一些大文学家们也都开始尝试用拉丁语翻译或改写希腊戏剧作品，从而掀起了西方历史上第一次翻译高潮。
这一阶段的翻译活动将古希腊文学介绍到罗马，促进了罗马文学的诞生和发展。
2第二次高潮（罗马帝国后期）圣·哲罗姆翻译的《通俗拉丁文本圣经》成为定本，标志着《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译同样重要的地位。
3第三次高潮（11－12世纪）出现了大规模的翻译活动：西方翻译家把大批阿拉伯语作品译成拉丁语，在翻译史上留下了重要的一页。
4第四次翻译活动高潮（文艺复兴时代晚期）翻译活动已经深入到思想、政治、文化等各个方面，同时也涌现出一批优秀的翻译家和译作。
英王詹姆士一世1611年命人翻译的英文钦定本《圣经》则标志着英国翻译的一次飞跃。
这部译着至今仍被奉为英语语言的经典之作，对英语语言和英国文学的发展产生了巨大的影响。
5第五次次高潮（17－20世纪）这一时期的翻译比文艺复兴时期稍为逊色，但仍有大批西方文学名著被翻译出来，此时东方的一些优秀文学作品也开始被译成各国文字。
6第六次高潮（二战时期，一直延续至今）。
二战以来，世界经济获得了巨大的发展，科技领域也取得了前所未有的成果，翻译的范围随之大大扩展，科技和商业翻译日趋成熟。
各种国内、国际翻译协会和团体的组建，为集中翻译力量多出翻译精品打下坚实的基础。
更重要的是，随着计算机的出现，人们对机器翻译的研究也已正式提上议事日程。
虽然目前计算机翻译的质量远远不如人工翻译，但其速度却是人类无法比拟的，这无疑对人工翻译提出了严峻的挑战。
在未来的世纪里计算机到底能不能代替人脑还是个谜。
二、西方翻译理论和翻译活动、翻译名家1最早的翻译家罗马帝国时期的西塞罗1）翻译的定义（解释家和演说家---直译与意译）2）意义（开创翻译的先河）昆体良的“与原作竞争”和哲罗姆的“文学用意译，《圣经》用直译”之说；奥古斯丁的《圣经》翻译凭“上帝的感召”和他的有关语言符号理论。
中国翻译史简介
主张直译，是为了照顾输入新表现法和 保持原作的风貌，对待翻译工作的态度 十分严肃。
Unit 1 lesson 3
哀互生
朱自清，原名自华，字佩弦， 号秋实，生于光绪二十四年十月初九( 1898
科技翻译的代表人物
明代徐光启和意大利人利马窦合作，翻译了欧几里得 的《几何原理》等书。虚心吸取别国的长处，为我所 用，以超越前人。徐光启是最早将翻译的范围从宗教 以及文学扩大到自然科学的翻译家。
清代的林纾（琴南）以口述笔记的方式翻译了184种西 方文学作品，达一千万字以上。最著名的有《巴黎茶 花女遗事》（La Dame aux Camelias）、《黑奴呼天 录》（Uncle Tom‘s Cabin）、《块肉余生述》 （David Copperfield）、《王子复仇记》（Hamlet） 等。因不懂外文，译作删减、遗漏、随意添加甚多。 但是林纾的翻译让中国读者了解西方文学作品,郭沫若、 鲁迅等都受到林译小说的影响。
清朝的林纾(字琴南)第一个把西方的文学作 品介绍给中国读者，被称为文学翻译的始祖。 文学译品甚多，字数达1200万，有《巴黎茶 花 女 遗 事 》 《 块 肉 余 生 述 》(David Copperfield), 王 子 复 仇 记 》(Hamlet), 《 撒 克 逊 劫 后 英 雄 略 》(Ivanho) 、 《 黑 奴 吁天录》(Uncle Tom's Cabin)等。
年11月22日)，逝于1948年8月12日， 现代著名散文家、诗人、学者、战士。 原籍浙江绍兴 因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设
在扬州的江苏第八中学高中， 且在扬州做过教师，故自称 “扬州人”。 他是现代著名的作家和学者。
中国翻译史的四次高潮与社会文化
中 国 翻 译 史 的 四 次 高 潮 与 社 会 文 化
罗飞
（ 安 外 国语 大 学 ， 西 西 安 ７０ ６ ） 西 陕 １０ １
摘 要 ： 译 作 为 一 种 社 会 现 象 ，它 的 出现 和 发展 与 特 定 的 社 翻 会 文化 息 息 相 关 。 本 文在 总 结 几 次翻 译 高潮 的基 础 上 ， 述 了翻 论
的。
这样 的划分 有利 于分析 翻译与社 会文 化之 间的相互 作用 。
四次翻译 高潮 使得 翻译不再 是“ 辫” “ 婆” 摆脱 了翻译 只 小 或 媒 ， 是一种交流工具 的浅显认识 。接下来 ， 重分析这一次次的高潮 着 对于社会 文化 的发展与变迁有着怎样 的影 响， 以及 每一 次翻译 高
需要 条件 ， 展 需 要 社会 土 壤 ； 过 来 ， 发 反 翻译 事 业 的发 展 也 滋 养 了
翻译 作 为 人 类 的 一 种 交 流 活 动 有 着 悠 久 的 历 史 。纵 观 中 国
几 千年 的翻译史 ， 人们 的认 知水平 、 社会 文化发展 状况 以及 其他 种种 因素的发展变化 ， 不 同程度 上推 动着 翻译 这项 活动 的发 在
后 日益 形 成 鲜 明的 对 比 ， 是 科 技 翻 译 出现 的 历 史 要 求 。 这
经过 了上千 年 ， 人们 对翻译有 了正确 的认识 ， 那么在不 断修
正 对 翻 译 的认 识 当 中 ， 译 作 为 一 项 跨 文 化 活 动 又 经 历 了哪 些 起 翻 伏 ？以 及 这些 起 伏 又是 如何 产 生 以及 对 当 时 的 社 会 又 有 怎 样 的 影响？
潮 又 对某 个 特 定 时 期 的社 会 文 化 发 挥 着 怎 样 的作 用 。
从中国翻译史上四次高潮谈翻译对文化影响[论文]
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从中国翻译史上四次高潮谈翻译对文化的影响摘要：我国自古以来是一个多民族的国家，各民族之间的交流与融合自然离不开翻译。
在中国翻译发展史上共出现过四次高潮且每一次翻译高潮均有其特点，都或多或少对当时乃至以后的中国文化产生了影响。
关键词：翻译高潮翻译文化在中国悠久的翻译发展历史上共出现过四次高潮：东汉至唐宋期间的佛经翻译，明末清初的科技翻译，鸦片战争至“五四”时期的西学翻译和改革开放之后的现代翻译。
1. 中国历史上的四次翻译高潮（1）东汉至唐宋期间的佛经翻译我国佛经翻译的历史最迟从东汉桓帝时安世高译经开始，南北朝时期得到进一步的发展，唐代达到鼎盛。
三国时期，支谦的《法句经序》中指出，“名物不同，传实不易”，首次在中国译论史上提出译事之不易。
东晋·前秦时，道安提出了有名的“五失本，三不译”，意思是说，“翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎”，由此我国的译论论述呈现出了系统化的特征。
唐代玄奘结合自己的翻译实践，提出了“五不翻”的翻译原则并在翻译中使用了补充法、省略法、变位法、分合法、译名假借法、代词还原法等翻译技巧。
佛经翻译将佛教引入中国，丰富了人民大众的宗教信仰，也为中国文学的发展注入了活力。
同时，佛经翻译活动也促进了中国与世界的交流，使佛教经典成为我国传统文化不可分割的一部分。
（2）明末清初的科技翻译明末清初我国翻译史上出现了第二次高潮。
此次翻译高潮中，杰出的代表人物主要有徐光启、李之藻和杨廷筠，被人誉为“中国圣教三柱石”，但他们的主要作品却是介绍西方科学技术的。
1606年徐光启与利玛窦合译的《几何原本》开启了我国翻译史上的第二次高潮，之后还提出了“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译”的见解。
李之藻将自己的翻译称为“创译”，在自己的论述中还坚持“辞能达意”的原则。
杨廷筠论述了翻译之难，尤其是哲理类科学著作，并意识到培养翻译工作者的必要性和急迫性。
中外翻译简史
天文学方面，有利玛窦与李之藻合译的《乾坤体译》 天文学方面，有利玛窦与李之藻合译的《乾坤体译》是最早 介绍西方普通天文学著作之一， 介绍西方普通天文学著作之一，较好的反映了当时入传西方天文 学的实际水平。 学的实际水平。 数学方面，慕凤泎与波兰耶稣会士通过合译书， 数学方面，慕凤泎与波兰耶稣会士通过合译书，最早将当时 为世界最先进数学知识之一的对数术传入我国。 为世界最先进数学知识之一的对数术传入我国。等等一系列的数 学方面的引入。农也水利方面，徐光启与熊三拔合一《泰西水 学方面的引入。农也水利方面，徐光启与熊三拔合一《 此书是徐启光从利玛窦处得知“水利” 法》，此书是徐启光从利玛窦处得知“水利”对改善农业十分有 益后，想尽许多办法才与熊三拨合译的。 益后，想尽许多办法才与熊三拨合译的。
有的西人认为:“中国语言文字最难为西人所通 即通之亦难将西书之 有的西人认为 中国语言文字最难为西人所通,即通之亦难将西书之 中国语言文字最难为西人所通 精奥译至中国。盖中国文字最生而最硬,若以译泰西格致与制造等事 若以译泰西格致与制造等事,几 精奥译至中国。盖中国文字最生而最硬 若以译泰西格致与制造等事 几 成笑谈。 傅兰雅则认为其“实有不然” 因为 因为“ 成笑谈。”傅兰雅则认为其“实有不然”,因为“明时利马窦诸人及今 各译之人,并未遇有甚大之难以致中止 所以只要努力解决译名问题 并未遇有甚大之难以致中止” 所以只要努力解决译名问题,西 各译之人 并未遇有甚大之难以致中止”,所以只要努力解决译名问题 西 方科学就会顺利翻译成中文。他又说:“二三百年前 二三百年前,英国多藉希腊与罗 方科学就会顺利翻译成中文。他又说 二三百年前 英国多藉希腊与罗 马等国文字以作致与制造内之新名,后则渐除不用 或换以更妥者,而中国 后则渐除不用,或换以更妥者 马等国文字以作致与制造内之新名 后则渐除不用 或换以更妥者 而中国 亦难免此举” 指出 译西书第一要事为名目,若所用名目必为华字典内 指出“ 亦难免此举”,指出“译西书第一要事为名目 若所用名目必为华字典内 之字义,不可另有解释 则译事永不能成” 不可另有解释,则译事永不能成 之字义 不可另有解释 则译事永不能成”。
中国翻译史上出现过三次翻译高潮
中国翻译史上出现过三次翻译高潮：第一次高潮始于东汉至唐宋时期，佛经翻译盛行。
据史家考证，最早的佛典汉译始于东汉桓帝年间的安世高，他译了《安般守意经》等三十五部佛经，开后世禅学之源，其译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”（梁皎慧，高僧传），但其主要偏于直译。
继安世高之后译经的是支娄迦谶，其所译经典，译文流畅，但为了力求保全原来面目，“辞质多胡音”.到了前秦时代，佛经翻译由私人事业转入了译场翻译，释道安在朝廷的支持下首创译场制度，采用“会译”法来研究翻译。
他主张严格的直译，并总结汉末以来的译经经验，提出了著名的“五失本，三不易”理论，指出五种容易使译文失去原来面目的情况和三种不容易处理的情况。
释道安晚年时请来天竺人鸠摩罗什，鸠摩罗什继道安之后创立了一整套译场制度，开集体翻译、集体审校的先河。
到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。
出现了以玄奘为代表的大批著名译者。
玄奘即通称的“唐三藏”或“三藏法师”，他于贞观二年（公元628年）远度印度学佛求经．十七年后归国。
他带回佛经六百五十七部，主持了比过去在组织制度方面更为健全的译场。
在十九年间译出七十五部佛经，共一二三五卷。
他不但把佛经由梵文译成汉文．而且把老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人。
但各民族的翻译活动在创造、繁荣和发展中华民族文化的过程中，也起到过一定的作用。
如：回回历书，《元秘史》以及《古兰经》等的翻译。
第二次高潮直至明末清初，欧洲的一批耶酥会士相继来华进行翻译活动，主要以传教为宗旨，同时也介绍了西方学术。
这次翻译高潮从延续时间及译著数量上都比不上先前的佛经翻译。
但其最重要的成就就是翻译了一些天文、数学、机械等自然科学著作。
这一阶段的代表人物主要为中国科学家徐光启和意大利人利玛窦。
他们二人合作翻译了著名的《几何原本》前六卷。
其中，西士傅兰雅在《江南制造局翻译西书事略》中总结出三条科技名词翻译的原则，颇有影响。
另外，值得一提的是，早在严复出版《天演论》前数年，语言学家马建忠就提出了所谓“善解”的翻译标准，即译者必须精通原文和译文，比较异同，掌握两种语言的规律，译书之前，必须透彻了解原文，达到“心悟神解”的地步，然后下笔，忠实地表达原义，“无毫发出入于其间”，而且译文又能够摹写原文的神情，仿效原文的语气。
从中国历史上四次翻译高潮谈翻译理
从中国历史上四次翻译高潮谈翻译理论的发展张景丰(载《语言与翻译》杂志，2002年第三期)摘要：通过对中国翻译史的回顾,尤其是对中国历史上的四次翻译高潮的回顾，研究翻译理论的发展,促进翻译水平的提高。
[作者简介］张景丰(1958-),女，汉族,河南机电高等专科学校讲师。
关键词：翻译高潮；翻译理论；发展中图分类号：H059文献标识码：A 文章编号：1001-0823(2002)03-0048-04翻译是不同民族进行交流的重要媒体之一。
在中国历史上，周朝已开始设译官，此后出现过多次翻译高潮，每次高潮都涌现出许多优秀的翻译理论家，经百家争鸣，翻译理论不断发展、进步、趋于完善。
因此要了解翻译理论的发展，须了解翻译的历史，总结经验。
下面仅从中国历史上出现的四次翻译高潮对翻译理论的发展予以探讨。
第一次翻译高潮：东汉至唐宋时期在三国时期，支谦的《法句经序》中提出了“因循本旨，不加文饰”的译经原则。
有人认为，支谦此序“可以算是最初的直译说了”（罗根泽语）。
晋、前秦时道安继而在《革卑婆沙序》中提出了比支谦更为明确的主张，即“案本而传，不令有损言游字；时改倒句，余尽实录。
”道安涉及译论的佛经序文较多，最有名的是提出“五失本”、“三不易”之说。
其意思是，翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。
北朝末年及隋初，彦琮著《辨证论》，它可以看作是我国第一篇翻译专论，他主张译经“宁贵朴而近理，不用巧而背源”。
可见他也是坚持忠实第一并倾向于直译的。
以上三家的论点颇为近似，他们的原则可以概括为“重质朴，轻文采”。
唐代僧人玄奘，其真本领在于翻译佛经，是中国佛经翻译史上集大成并后来居上的翻译家，他不仅译出了七十五部佛经，而且还把老子的部分著作译成梵文，成了第一个向国外介绍汉语著作的中国人。
他的指导原则就是：“既须求真，又须喻俗”。
“求真”即追求准确，要力求“忠实原作”，这是一切认真负责的翻译工作者的共同理想。
概括20世纪前后中国翻译书籍的变化
概括20世纪前后中国翻译书籍的变化
纵观20世纪,在中国出现了两次显著的翻译高潮,即20世纪初叶的第三次翻译高潮与20世纪末的第四次翻译高潮.两次翻译高潮有许多历史文化上的相似点.首先,在翻译高潮到来之前,二者都经历了文化真空期.其次,由于社会的转型,二者所处的历史要求大量输入西方文明.因此,出现了翻译的繁兴.在第三次翻译高潮中,翻译小说开启了翻译文学的新纪元,引领了小说文类的崛起,彻底改变了小说在中国"道听途说,街谈巷语"的边缘地位,带动了中国新文学系统的构建,推动了整个社会的变革与转型,其历史价值不容低估.然而,随着时代的变迁,翻译小说却在20世纪末退居于中国文学系统的边缘. 传统翻译研究注重译文与原文的对等,无法解释复杂的翻译现象,尤其是文学翻译现象.鉴于此,本文从多元系统理论的视角,把翻译小说置于历史﹑文化的语境中加以考察,分别对两个时期的翻译小说地位进行历史,动态的描述,进而分析其原因.根据多元系统理论的假说,在考察一个事物时,都离不开与之异质的事物.因此在具体的梳理,分析过程中,不仅仅只是单纯地根据翻译小说在两个时期的发行数量来断定其位置的中心或边缘,而且还以当时与之异质的本土小说为参照点,全面地来阐释翻译小说的地位.。
中国翻译简史
中国翻译简史百科知识—中国翻译简史中国历史上曾经出现了四次翻译高潮：1东汉至唐宋的佛经翻译2明末清初的科技翻译3“五四”时期的西学翻译4中国历史上第四次翻译高潮（五四以后---当代）古代佛经翻译（四个阶段）第一阶段从东汉末年到西晋（起步或草创阶段）主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。
代表人物支谦支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明。
支谦的译述比较丰富：约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师。
支谦自译的经也偶尔加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例。
这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。
特点1主要力量：外籍僧人和华籍胡裔僧人2翻译全凭口授3大多才有直译法5佛经内容经常采用中国本土道家思想古代佛经翻译第二阶段从东晋到隋末（发展期）释道安总结出了“五失本”、“三不易”的规律；释道安，南北朝时高僧，翻译家。
本姓卫，常山抚柳（河北冀州）人。
总结了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣以“释”（释迦牟尼）为姓。
主要监督翻译了《四阿含》等。
主张直译，不增不减，只做词序调整。
翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。
彦琮在其论着《辩正论》中提出了翻译要例“十条和对译者的要求“八备””彦琮（557—610年），俗姓李，邢台隆尧县双碑人，隋代著名高僧，他精通梵文，也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。
《辩正论》里翻译要例八备十条：就是对做翻译人的具体要求和翻译要求。
鸠摩罗什开始提倡意译；鸠摩罗什（梵语Kumārajīva ）（公元344 ~ 413 年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。
其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。
东汉至唐宋的佛经翻译是五四运动前的第一次翻译高潮
东汉至唐宋的佛经翻译是五四运动前的第一次翻译高潮，以后近千年内，我国共翻译佛经1500多部，丰富的翻译实践造就了一批佛经翻译理论家，他们是三国时期（公元3世纪）的支谦、东晋的道安、六朝时代的鸠摩罗什，隋代的彦综和唐代的玄奘。
支谦的《法句经序》是我国第一篇有关翻译的论文，道安总结了比较完善的直译原则，鸠摩罗什是主张全面意译的第一人。
彦综和玄奘生活在佛经翻译的鼎盛时期，玄奘亲自去印度取经，带回经书600余卷，其中一半以上由他+译出，译文具有“意译直译、圆满调和”的品味。
他还提出了“既须求真，又须喻俗”的翻译标准，力求忠实与易懂并重。
宗教术语，主要是印度佛教文化的词语，通过异化移植的方法被大量引进汉语中，如“佛陀”(Buddha，指修行达到三觉具备者)，“菩萨”(Bodhisattva，指修行到达一定程度，地位仅次于佛陀的人)，“阿弥陀佛’(Amitabha，指大乘佛教三世佛之一，西方极乐世界教主；通常在前面加的“南无”则译自Namo一词，表示信仰、皈依)，“弥勒佛”(Maitreya，指未来佛)，“菩提”(Bodhi，指彻悟的智慧和达到彻悟的途径)等等。
这些外来的佛教术语，历经千载，广为流传，家喻户晓，成为人们日常生活中的常用词汇，佛教文化也渐渐融人中国的主流文化之中。
第二次翻译高潮是明末清初的科技翻译。
中国的士大夫与传教士联手将欧洲的宗教、哲学、科学、技术和文学等“西学”介绍到中国来，徐光启与意大利传教士利玛窦合译了6卷欧几里得的《几何原本》，还独译了不少天文地理等方面的著作。
李之藻翻译了10卷亚里士多德的《辩证法概论》，最早介绍西方逻辑学，他创用的某些逻辑术语已成为逻辑学的专门词语，沿用至今。
第三次翻译高潮指鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文学翻译。
鸦片战争后，清政府组织了一大批学者翻译有关西方自然科学书籍。
在维新思想的影响下，一大批介绍西方政治思想、科学方法的译作和文学名著的译本问世。
其中最有名的当推严复翻译的《天演论》、《原富》、《法意》和《社会通全》等。
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• 翻译术语的来源： 西方：模仿；辩驳；解释（比喻：绘画； 雕刻；摄影；演戏） 中国：寄；象；狄；译（《礼记· 王制》的 记载，周朝对各方的翻译人员有不 同的称谓：“五方之民，言语不通， 嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄， 南方曰象，西方曰狄碮，北方曰译”）
中国四阶段
• 普遍认为： 东汉至唐宋的佛经翻译 明末清初的科技翻译 鸦片战争至“五· 四”的社科翻译 解放后尤其是改革开放至今的全面翻译
翻译高潮与语言的关系
• 音译词 • 移译词 • 音意词
译才并世数严林
• 林纾 • 严复
解放后的我国文学翻译状况
• 第一届翻译工作会议
解放后的我国文学翻译状况
• 第一次全国文学翻译会议
解放后的我国文学翻译状况
• “文革”时期的文学翻译
解放后的我国文学翻译状况
• 多种语言文学作品的译介绍 解放初期：《毛泽东选集》、《钢铁是怎 样练成的》、《青年近卫军》 改革开放：《源氏物语》《巴尔扎克全集》 《莎士比亚全集》《哥德名诗选》《马克》 《》《》《》
社科翻译
• 林则徐、魏源、严复、林琴南、鲁迅、瞿 秋白、陈望道、钱钟书、傅雷
全面ห้องสมุดไป่ตู้译
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西方六阶段
• • • • • • 公元前四世纪末肇始阶段（文学） 罗马帝国末期（宗教文化（圣经）） 十一至十二世纪（阿拉伯语到拉丁语） 文艺复兴时期 十七到二十世纪 二战后到今
佛经翻译
• 支谦的《法句经序》中提出了“因循本旨， 不加文饰”的译经原则-----最早的直译说 • 后秦的鸠摩罗什 • 梁陈间的真谛 三大佛经翻译家 • 唐代的玄奘
科技翻译
• 徐光启和利玛窦合译的《几何原理》、 《测量法义》 • 利玛窦和王津的《山海舆地全图》 • 李善兰、徐寿、华衡芳 • 傅兰雅与上海创办格致书室出版公司