第三次翻译高潮

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中外翻译简史

中外翻译简史一、中国翻译简史从现有史实来看，中国翻译史始于东汉末年安世高的佛经翻译。

大体经历了五个高潮。

1. 佛经翻译(公元148年至1111年)佛经翻译始于东汉，盛于唐朝，式微于北宋，元以后为尾声。

起始阶段(公元148—316年)的译家及译作主要有：安世高，译籍30部，41卷，现存22部，26卷；支谦，译有《大明度无极经》。

兴盛阶段(公元317—617年)的译家及译作主要有：释道安，编有《众经目录》，在《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》中提出著名的“五失本、三不易”理论,倾向于直译；鸠摩罗什，共译74部，现存39部，如《妙法莲华经》、《大智度论》、《金刚经》等，倾向于意译；真谛，共译64部，现存26部，如《摄大乘论》等；彦琮，共译23部。

全盛阶段（公元618—906年）的译家及译作主要有：玄奘，通称“三藏法师”，629年前往印度那烂陀寺求学，带回梵文经典657部，十九年中共译经论75部，1335卷，主持了译场，提出“既须求真，又须喻俗”和“五不翻”原则。

2、明末清初科技翻译主要是耶稣会士和中国士大夫相结合进行的，汉译17世纪西方自然科学，古希腊哲学、科学等。

从事或组织翻译的代表人物有：马礼逊(Robert Morrison)、利玛窦(Matteo Ricci)、汤若望(Jean Adam Schull von Bell)、林则徐、魏源、李善兰、徐光启、徐寿等，主要译作有《几何原本》、《泰西水法》、《奇器图说》、《四洲志》、《西艺知新》及续编等。

另外，还设有我国最早的培养翻译人才的外语学校——四夷馆（明代），创办了同文馆、京师译学馆、江南制造总局翻译馆、墨海书馆、益智书会、文会馆、广学会等翻译编译机构。

3、清末民初的社科、文学翻译清末民初的社科翻译属严复最为著名。

严复（1854—1921），福建侯官（今福州）人，字几道。

译西学颇多，影响深远，如：《天演论》（T. Henry Huxley, Evolution and Ethics and Other Essays），《原富》（Adam Smith, Inquiry into theNature and Cause of the Wealth of Nations），《群学肄言》（H. Spencer, Study of Sociology），《群己权界论》（John Stuart Mill, On Liberty），《社会通诠》（E. Jenks, History of Politics），《法意》（C.D.S. Montesquien, Spirit of Law），《穆勒名学》（John Stuart Mill, System of Logic），《名学浅说》（W.S. Jevons）等。

中国翻译简史

林语堂
• 中国现代著名作家，学者、翻译家、语言学家、新道家代表人物，1895年生于福建漳州平和县坂仔镇一个基督教牧师家庭，原名和乐，后改名玉堂，又改名为语堂，早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。回国后分别在清华大学、北京大学、厦门大学任教。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。
中国译历史简介
A general introduction to the history of translation in China
•
中国的翻译史有史籍记载的已长达三千余年，早在史前三皇五帝时代就存在翻译活动，一般认为“五四"以前，中国翻译史上出现过三次翻译高潮。
三次翻译高峰（three translation peaks）
• 1）东汉--唐宋时期 • 2）隋唐--明末清初 • 3）鸦片战争--五四运动
第一次翻译高峰期
• 佛经翻译（sutra translation）
• 释道安首创译场制度，提出著名"五失本，三不易"理论，他主张严格的直译 • 天竺人鸠摩罗什创立了一整套译场制度，开集体翻译，倾向于意译，注重文质结合，既忠实与原文的神情，能 “以实出华”，他反对译经时用“格义”。 • 玄奘(唐朝佛经翻译达到顶峰)，他不但把佛经翻译成汉文，而且把老子著作的一部分译成了梵文，成为了第一个把汉文著作向国外介绍的中国人，制定了“五不翻”的原则，即：秘密故、含多义故、无此故、顺古故以及生善故。译文中运用的种种技巧：补充法、省略法、变位法、分合法、译名假借法、代词还原法。
第二次翻译高峰期
• 科技翻译（science and technology translation） • 代表人物：中国科学家徐光启和意大利人利玛窦，合作翻译《几何原本》前六卷。 • 这一阶段主要是外国人口译，中国人笔述，国人选择译品的余地不大，译者对翻译理论技巧知之不多，所以译作大都有“文义难精”之弊。

西方翻译简史(中文)

在法国，文学家阿米欧(Jacqucs Amyot)先后用了十七年（1542-1559 年）时间，译出了普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》（简称《名人传》）。查普曼（Georga Chapman）1598至1616年译的《伊利亚特》和《奥德赛》，弗罗里欧(John Florio)1603年所译蒙田的《散文集》，乃是英语文学译著中一群灿烂的明星。而1611年《钦定圣经译本》的翻译出版则标志着英国翻译史上又一次大发展。它以其英语风格的地道、通俗和优美赢得了“英语中最伟大的译著”的盛誉，在长时期里成为英国唯一家喻户晓、人手一册的经典作品，对现代英语的发展产生了深远的影响。
（三）文艺复兴时期的西方翻译
四、第四次翻译高潮——十四至十六世纪
十四至十六世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一场思想和文学的革新运动，也是西方翻译史上的一次大发展。特别是文艺复兴在西欧各国普遍展开的十六世纪及尔后一个时期，翻译活动达到了前所未见的高峰。翻译活动深入到思想、政治、哲学、文学、宗教等各个领域，涉及到古代和当代的主要作品，产生了一大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品。在德国，宗教改革家路德(Martin Luther)顺从民众的意愿，采用民众的语言，于1522至1534年翻译刊行第一部 “民众的圣经”，开创了现代德语发展的新纪元。
西方翻译简史
西方翻译史于公元前三世纪揭开它的第一页。从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经·旧约》，即《七十子
希腊文本》(Septuagint)；从严格意义上说，西方的第一部译
作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯(Livius Andronicus)在罗马用拉丁语翻前三世纪问世，因此可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。

五四时期翻译对中国语言及文化的影响

第33卷第5期湖南科技学院学报V ol.33 No.5 2012年5月Journal of Hunan University of Science and Engineering May.2012五四时期翻译对中国语言及文化的影响马婕（河南师范大学外国语学院，河南新乡 471000）摘要：翻译是一种文化活动，翻译推动文化的发展。

随着中西交流的日益加强,“五四运动”时期的翻译也出现了新的特点。

“五四运动”时期的翻译，处于我国翻译的第三次高潮时期，是翻译事业空前发展和波澜壮阔的时期，也是中国式翻译理论的大发展和大争论时期，对当时的社会发展以及中国语言与文化都起到了不可磨灭的贡献。

关键词：“五四运动”；中国现代翻译；语言与文化；作用与影响中图分类号：H315.9文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2012）05-0142-03一引言翻译是一种文化活动，翻译推动文化的发展，每一次人类思想史的进步与发展都伴随翻译的身影与脚步。

我国翻译史上的几次高潮作为翻译史上不同时期的划分标准，对当时的社会发展以及对中国语言与文化都起到了不可磨灭的贡献。

“五四运动”时期的中国现代翻译，处于我国翻译的第三次高潮时期，是翻译事业空前发展和波澜壮阔的时期，也是中国式翻译理论的大发展和大争论时期。

“五四运动”时期，翻译从孕育新思想和新知识开始，不仅为国人排除语言文字障碍，推动了我国的文学建设，更是促进了与不同社会制度、不同地域民族、不同文化背景的国家和人民的文化交流，特别是经典著作的译介更是引发了一场文化裂变和思想革命。

五四时期翻译的三重追求，即思想启蒙、政治救亡和审美情趣。

翻译在承担社会功用的同时，其文学性不再受到忽略，审美情趣也纳入了译者的视野。

“五四运动”时期的翻译在译介外来文化的同时，也逐步完善了我国的哲学社会科学、自然科学学科体系。

而译者在翻译的语际间交流和语言转换过程中发挥了主体作用，对我国语言和文化的发展产生了深远的影响。

中西翻译高潮的对比

中西翻译高潮的对比作者：王永刘美芳来源：《卷宗》2016年第06期摘要：翻译界一直对翻译活动的影响因素未有定论。

有人倾向于翻译的主题尤其是译者在翻译活动是主导因素；也有人坚持是翻译目的在影响着翻译活动全过程；还有人主张出版社对于翻译活动的影响不可忽视……笔者认为通过对历史翻译高潮活动进行分析，得出影响翻译活动各种要素，以及其内在特点和规律，从而更有效的进行翻译实践和研究。

关键字：翻译活动；影响因素；翻译高潮；中西对比翻译界对于中西方翻译高潮次数和界定存在不同观点，为求明确研究目的、科学探讨路径和有效指导翻译实践，笔者主要依据界内广为认可的学者谭载喜的《西方翻译简史》（1991）提到的西方出现的六次翻译高潮以及马祖毅的《中国翻译简史》（2004）中对于中国出现的四次翻译高潮的观点进行简明的对比分析，探明影响翻译活动的影响因素、背后的原因、归纳相关因素作用规律。

需要说明的是：这里“西方翻译史”的“西方”并非单纯指地理、经济或政治术语上的“西方”，而是依据学术意义，其范围是东亚之外的国家，尤其是指欧洲国家《西方翻译研究方法论：70年代以后》（2005：1）。

1 西方翻译高潮依据谭载喜在《西方翻译简史》（商务印书馆于1991）中的观点，西方翻译高潮共为六次。

第一次翻译高潮出现在公元前3世纪中叶，正处于罗马帝国鼎盛时期，翻译具有相对稳定、繁荣国内环境，统治阶级基于内部斗争的需要为寻求政治认同，同时为文化征服和娱乐目的而支持翻译。

第二次翻译高潮是圣经的翻译，中世纪基督教在希腊罗马世界盛行，统治阶级为了政治以及宗教上的目的，加强教会地位。

故以《圣经》为主的经书类翻译迅速发展，成为其他弱小民族的第一批文学材料甚至语言。

第三次翻译高潮是11到12世纪的“中世纪翻译”，教会的支持、与外部大规模贸易文化交往以及有上层阶级的积极参与都是高潮发生的重要因素。

第四次翻译高潮的时代背景是文艺复兴，思想和文学革新的大变革，推动了西方翻译活动上的大发展，翻译活动深入到思想、政治、哲学、文学、宗教等各个领域。

简述中国对外文化交流与历史上三次翻译高潮的相互影响

简述中国对外文化交流与历史上三次翻译高潮的相互影响作者：何斌慧来源：《大东方》2017年第01期摘要：本文通过回溯我国历史上的三次翻译高潮和同时期的文化交流概况，阐述了翻译高潮与对外文化交流之间的相互影响、相互依存的关系。

关键词：翻译高潮；文化交流；影响我国的翻译活动历史悠久，周朝就开始设译官。

东汉以后翻译开始渐成规模，以“五四”运动为界，中国历史上曾出现过三次翻译高潮：东汉至唐宋（25-1279）的佛经翻译，明末清初（十七世纪初）的科技文献翻译，鸦片战争至“五四”运动时期（1840-1919）的西学翻译。

这三次翻译高潮成为那几个时代中外文化和思想交流的先导。

一、东汉至唐宋的佛教翻译秦代及秦以前，由于大一统的国家还没有建立，与现在理解的外国之间的文化交流甚少，今天所知者已不多。

相传殷朝灭亡后箕子曾入朝鲜，传播了中国的教化，统一的秦王朝声名远播。

而东汉一直到唐宋的佛经翻译，就是我国历史上的第一次翻译高潮。

在此间，我国不但通过大量翻译外文佛教典籍使得本土佛教取得重大的发展，有了自己的特点，同时还通过向日本、朝鲜等周边国家的经济和文化辐射奠定了东亚文化大国的地位。

也许是唐朝时期中国鼎盛的文化和对外交流盛况太过耀眼，在宋元时期并没有出现许多有影响力的译著，翻译方面乏善可陈。

但是，被四面包围的北宋和偏安的南宋都依然保持着活跃的对外贸易和交流的生命力，而不断发展的海上交通也使得中原与外界的交流没有中断。

尤其是元朝时，疆域的不断扩张不但重新打通了丝绸之路，而且扩大了中华文化辐射的范围，使得火药、印刷术等都传到的欧洲。

也为明清时越来越多的西方传教士到达中国奠定了历史基础。

二、明清的中外交流和明末清初的科技文献翻译我国历史上的第二次翻译高潮始于明朝后期。

明朝的中外文化交流就范围而言，远远超过以往。

不但日本、朝鲜及东南亚诸国这样的近邻和中国交流频繁，甚至远达西欧国家，官方、民间都有交往。

政治使节、商业贸易、学习、传教、移民以至战争，各种渠道皆起过作用。

西方翻译史

西方翻译简史一、西方翻译简史1第一次翻译活动高潮（公元前3世纪）罗马文学三大鼻祖之一的安德罗尼柯于公元前3世纪翻译的拉丁文版《奥德赛》被视为西方翻译史上最早的译作。

其后的一些大文学家们也都开始尝试用拉丁语翻译或改写希腊戏剧作品，从而掀起了西方历史上第一次翻译高潮。

这一阶段的翻译活动将古希腊文学介绍到罗马，促进了罗马文学的诞生和发展。

2第二次高潮（罗马帝国后期）圣·哲罗姆翻译的《通俗拉丁文本圣经》成为定本，标志着《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译同样重要的地位。

3第三次高潮（11－12世纪）出现了大规模的翻译活动：西方翻译家把大批阿拉伯语作品译成拉丁语，在翻译史上留下了重要的一页。

4第四次翻译活动高潮（文艺复兴时代晚期）翻译活动已经深入到思想、政治、文化等各个方面，同时也涌现出一批优秀的翻译家和译作。

英王詹姆士一世1611年命人翻译的英文钦定本《圣经》则标志着英国翻译的一次飞跃。

这部译着至今仍被奉为英语语言的经典之作，对英语语言和英国文学的发展产生了巨大的影响。

5第五次次高潮（17－20世纪）这一时期的翻译比文艺复兴时期稍为逊色，但仍有大批西方文学名著被翻译出来，此时东方的一些优秀文学作品也开始被译成各国文字。

6第六次高潮（二战时期，一直延续至今）。

二战以来，世界经济获得了巨大的发展，科技领域也取得了前所未有的成果，翻译的范围随之大大扩展，科技和商业翻译日趋成熟。

各种国内、国际翻译协会和团体的组建，为集中翻译力量多出翻译精品打下坚实的基础。

更重要的是，随着计算机的出现，人们对机器翻译的研究也已正式提上议事日程。

虽然目前计算机翻译的质量远远不如人工翻译，但其速度却是人类无法比拟的，这无疑对人工翻译提出了严峻的挑战。

在未来的世纪里计算机到底能不能代替人脑还是个谜。

二、西方翻译理论和翻译活动、翻译名家1最早的翻译家罗马帝国时期的西塞罗1）翻译的定义（解释家和演说家---直译与意译）2）意义（开创翻译的先河）昆体良的“与原作竞争”和哲罗姆的“文学用意译，《圣经》用直译”之说；奥古斯丁的《圣经》翻译凭“上帝的感召”和他的有关语言符号理论。

从中国翻译史上四次高潮谈翻译对文化影响[论文]

从中国翻译史上四次高潮谈翻译对文化的影响摘要：我国自古以来是一个多民族的国家，各民族之间的交流与融合自然离不开翻译。

在中国翻译发展史上共出现过四次高潮且每一次翻译高潮均有其特点，都或多或少对当时乃至以后的中国文化产生了影响。

关键词：翻译高潮翻译文化在中国悠久的翻译发展历史上共出现过四次高潮：东汉至唐宋期间的佛经翻译，明末清初的科技翻译，鸦片战争至“五四”时期的西学翻译和改革开放之后的现代翻译。

1. 中国历史上的四次翻译高潮（1）东汉至唐宋期间的佛经翻译我国佛经翻译的历史最迟从东汉桓帝时安世高译经开始，南北朝时期得到进一步的发展，唐代达到鼎盛。

三国时期，支谦的《法句经序》中指出，“名物不同，传实不易”，首次在中国译论史上提出译事之不易。

东晋·前秦时，道安提出了有名的“五失本，三不译”，意思是说，“翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎”，由此我国的译论论述呈现出了系统化的特征。

唐代玄奘结合自己的翻译实践，提出了“五不翻”的翻译原则并在翻译中使用了补充法、省略法、变位法、分合法、译名假借法、代词还原法等翻译技巧。

佛经翻译将佛教引入中国，丰富了人民大众的宗教信仰，也为中国文学的发展注入了活力。

同时，佛经翻译活动也促进了中国与世界的交流，使佛教经典成为我国传统文化不可分割的一部分。

（2）明末清初的科技翻译明末清初我国翻译史上出现了第二次高潮。

此次翻译高潮中，杰出的代表人物主要有徐光启、李之藻和杨廷筠，被人誉为“中国圣教三柱石”，但他们的主要作品却是介绍西方科学技术的。

1606年徐光启与利玛窦合译的《几何原本》开启了我国翻译史上的第二次高潮，之后还提出了“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译”的见解。

李之藻将自己的翻译称为“创译”，在自己的论述中还坚持“辞能达意”的原则。

杨廷筠论述了翻译之难，尤其是哲理类科学著作，并意识到培养翻译工作者的必要性和急迫性。

@四次翻译理论发展

从中国历史上四次翻译高潮谈翻译理论的发展——张景丰翻译是不同民族进行交流的重要媒体之一。

在中国历史上,周朝已开始设译官,此后出现过多次翻译高潮,每次高潮都涌现出许多优秀的翻译理论家,经百家争鸣,翻译理论不断发展、进步、趋于完善。

因此要了解翻译理论的发展,须了解翻译的历史,总结经验。

下面仅从中国历史上出现的四次翻译高潮对翻译理论的发展予以探讨。

第一次翻译高潮:东汉至唐宋时期在三国时期,支谦的《法句经序》中提出了“因循本旨,不加文饰”的译经原则。

有人认为,支谦此序“可以算是最初的直译说了”(罗根泽语)。

晋、前秦时道安继而在《革卑婆沙序》中提出了比支谦更为明确的主张,即“案本而传,不令有损言游字;时改倒句,余尽实录。

”道安涉及译论的佛经序文较多,最有名的是提出“五失本”、“三不易”之说。

其意思是,翻译佛经在五种情况下会失去本来面目,有三件事决定了译事是很不容易的,因此必须慎之又慎。

北朝末年及隋初,彦琮著《辨证论》,它可以看作是我国第一篇翻译专论,他主张译经“宁贵朴而近理,不用巧而背源”。

可见他也是坚持忠实第一并倾向于直译的。

以上三家的论点颇为近似,他们的原则可以概括为“重质朴,轻文采”。

唐代僧人玄奘,其真本领在于翻译佛经,是中国佛经翻译史上集大成并后来居上的翻译家,他不仅译出了七十五部佛经,而且还把老子的部分著作译成梵文,成了第一个向国外介绍汉语著作的中国人。

他的指导原则就是:“既须求真,又须喻俗”。

“求真”即追求准确,要力求“忠实原作”,这是一切认真负责的翻译工作者的共同理想。

同时必须“喻俗”,亦即使群众理解,这就是说要“通顺”。

道宣在《续高僧传》中对玄奘及其前辈的佛经翻译作了比较,他说:“自前代以来,所译经教,初从梵语,倒写本文;次乃回之,顺同此俗。

然后笔人观理文句,中间增损,多坠全言。

今所翻传,都由奘旨,意思独断,出语成章。

词人随写,即可披玩”。

不难看出,玄奘在翻译上已达到炉火纯青、得心应手的熟练程度。

浅析中国第三次翻译高潮的发展

33海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2020年第9期总第802期No.9,2020Total of 802翻译是一种社会现象，是某个时期政治、经济和文化的反映，翻译又可以对政治、经济和文化产生反作用，可以影响政治、经济和文化的发展。

透过某个时期的政治和经济，去观察这个时期的翻译活动，我们会发现翻译活动的本质是为政治和经济服务，有其特定社会历史环境下的烙印。

1 社会背景晚清至民国初期，西方列强打开了中国的大门，中国开始沦为半殖民地半封建社会，一些有识之士开始意识到中国的落后，开始主张向西方学习，这时候涌现出一大批的知识分子，开始翻译西方书籍，学习和传播西方先进的思想文化，挽救濒临灭亡的中国。

１．１　鸦片战争鸦片战争之后，西方列强入侵中国，随之而来的是一些西方典籍和思想，这使一些有识之士开始反省中国落后的原因，因而开始翻译西方的书籍，传播先进的思想。

当时组织翻译活动的先驱是林则徐，他派人翻译了一些西书介绍西方各国知识。

除此之外，魏源还提出了“师夷长技以制夷”的主张，主张向西方学习先进的科学技术。

１．２　洋务运动甲午中日战争惨败之后，一些知识分子开始意识到中国的落后不仅仅是因为其科学技术层面，其落后的根本还是几千年的封建专制制度，因此，主张“中学为体，西学为用”的洋务运动开始兴起，洋务派主张将学习西方的先进科学技术与政治制度结合起来，兴办近代军事工业和民用工业；改革教育，创办新式学堂，以便培养买办和外事翻译人员。

除此之外，还开设了京师同文馆，学习内容复杂且涉及面广，旨在培养精通外语、了解西方知识的人才，为中国政治和经济服务。

京师同文馆的设立培养了一大批翻译人才，为翻译西方书籍打下了坚实的基础。

１．３　维新变法甲午中日战争以后，中国形势岌岌可危，资产阶级改良主义开始登上了政治舞台，他们要求中国变法自强，联合起来抵御外侮。

那时日本通过“明治维新”取得了成效，中国也想向日本学习，因而在维新时期，中国十分重视翻译，不但翻译西方书籍，还翻译了大量日本的书。

中国翻译史上出现过三次翻译高潮

中国翻译史上出现过三次翻译高潮：第一次高潮始于东汉至唐宋时期，佛经翻译盛行。

据史家考证，最早的佛典汉译始于东汉桓帝年间的安世高，他译了《安般守意经》等三十五部佛经，开后世禅学之源，其译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”（梁皎慧，高僧传），但其主要偏于直译。

继安世高之后译经的是支娄迦谶，其所译经典，译文流畅，但为了力求保全原来面目，“辞质多胡音”.到了前秦时代，佛经翻译由私人事业转入了译场翻译，释道安在朝廷的支持下首创译场制度，采用“会译”法来研究翻译。

他主张严格的直译，并总结汉末以来的译经经验，提出了著名的“五失本，三不易”理论，指出五种容易使译文失去原来面目的情况和三种不容易处理的情况。

释道安晚年时请来天竺人鸠摩罗什，鸠摩罗什继道安之后创立了一整套译场制度，开集体翻译、集体审校的先河。

到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。

出现了以玄奘为代表的大批著名译者。

玄奘即通称的“唐三藏”或“三藏法师”，他于贞观二年（公元628年）远度印度学佛求经．十七年后归国。

他带回佛经六百五十七部，主持了比过去在组织制度方面更为健全的译场。

在十九年间译出七十五部佛经，共一二三五卷。

他不但把佛经由梵文译成汉文．而且把老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人。

但各民族的翻译活动在创造、繁荣和发展中华民族文化的过程中，也起到过一定的作用。

如：回回历书，《元秘史》以及《古兰经》等的翻译。

第二次高潮直至明末清初，欧洲的一批耶酥会士相继来华进行翻译活动，主要以传教为宗旨，同时也介绍了西方学术。

这次翻译高潮从延续时间及译著数量上都比不上先前的佛经翻译。

但其最重要的成就就是翻译了一些天文、数学、机械等自然科学著作。

这一阶段的代表人物主要为中国科学家徐光启和意大利人利玛窦。

他们二人合作翻译了著名的《几何原本》前六卷。

其中，西士傅兰雅在《江南制造局翻译西书事略》中总结出三条科技名词翻译的原则，颇有影响。

另外，值得一提的是，早在严复出版《天演论》前数年，语言学家马建忠就提出了所谓“善解”的翻译标准，即译者必须精通原文和译文，比较异同，掌握两种语言的规律，译书之前，必须透彻了解原文，达到“心悟神解”的地步，然后下笔，忠实地表达原义，“无毫发出入于其间”，而且译文又能够摹写原文的神情，仿效原文的语气。

概括20世纪前后中国翻译书籍的变化

概括20世纪前后中国翻译书籍的变化
纵观20世纪,在中国出现了两次显著的翻译高潮,即20世纪初叶的第三次翻译高潮与20世纪末的第四次翻译高潮.两次翻译高潮有许多历史文化上的相似点.首先,在翻译高潮到来之前,二者都经历了文化真空期.其次,由于社会的转型,二者所处的历史要求大量输入西方文明.因此,出现了翻译的繁兴.在第三次翻译高潮中,翻译小说开启了翻译文学的新纪元,引领了小说文类的崛起,彻底改变了小说在中国"道听途说,街谈巷语"的边缘地位,带动了中国新文学系统的构建,推动了整个社会的变革与转型,其历史价值不容低估.然而,随着时代的变迁,翻译小说却在20世纪末退居于中国文学系统的边缘. 传统翻译研究注重译文与原文的对等,无法解释复杂的翻译现象,尤其是文学翻译现象.鉴于此,本文从多元系统理论的视角,把翻译小说置于历史﹑文化的语境中加以考察,分别对两个时期的翻译小说地位进行历史,动态的描述,进而分析其原因.根据多元系统理论的假说,在考察一个事物时,都离不开与之异质的事物.因此在具体的梳理,分析过程中,不仅仅只是单纯地根据翻译小说在两个时期的发行数量来断定其位置的中心或边缘,而且还以当时与之异质的本土小说为参照点,全面地来阐释翻译小说的地位.。

浅析中国第三次翻译高潮中翻译的特点及影响

47海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2021年第23期总第878期No.23,2021Total of 8780引言1840年鸦片战争爆发，英帝国主义的炮艇结束了清朝闭关锁国的时代，自此，中国逐渐成为半殖民地半封建社会。

为了抵御列强侵略，清政府和广大民众认识到中国必须敞开大门，学习西方先进技术。

因此，出于政治、经济、文化、军事等方面的需要，中国出现了以西学为主要内容的翻译高潮。

从鸦片战争到五四运动时期的西学翻译也成为了继东汉至唐宋时期的佛经翻译及明末清初的科技翻译之后，中国历史上的第三次翻译高潮。

与前两次翻译高潮相比，第三次翻译高潮的规模和影响要更大。

由于当时中国的国情比较复杂，这一时期的翻译实践功能相对多样化。

因此，分析该时期翻译活动的特点和影响，对于研究中国近代翻译史的发展和翻译的社会功能具有积极意义。

本文将从历史和文化背景的角度简要论述中国第三次翻译高潮中翻译的特点和影响，剖析在特定社会条件的影响和制约下翻译功能的实现。

1翻译在中国第三次翻译高潮中的特点中国近代翻译继承了古代翻译的许多优良传统，也是古代翻译的延续，但并不是简单的重复。

由于处于不同的历史阶段，近代翻译在深度和广度上都远远超过了古代翻译。

与中国翻译史上的前两次高潮相比，作为近代翻译开端的第三次高潮也呈现出了这一时期翻译独有的特点。

１．１翻译内容的实用性在古代，中外文化交流十分活跃，汉唐时期的文化交流更是达到了相当大的规模。

中国文化不仅在不同程度上影响了东亚、中亚乃至欧洲的文化，还吸收和融合了许多外国文化，增强了自身文化的丰富性。

作为文化交流的重要手段，翻译也起着相当重要的作用。

古代翻译的兴盛来源于中国强大的综合国力和经济实力，相形之下外来文化处于相对弱势地位，经常被吸收、转化和利用。

此外，从翻译目的的角度来看，古代翻译也是一种较为纯粹的文化交流活动。

以佛经翻译为例，这是中国历史上第一次大规模、有计划、有组织的翻译活动，在巩固了统治的同时满足了社会底层人民的精神文化需求。

中西方翻译史对比

中西方翻译史对比Western translation history翻译在西方已有两千多年的历史，出现过5次高潮。

第一个高潮是在公元前3世纪中叶。

当时最著名的译作为《希腊文旧约圣经》(Septuagint). 据说该译作由72名学者在72天内从希伯来语译为希腊语，以满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。

与此同时，由于希腊丰富的文化遗产吸引着发展中的罗马，罗马文学家将荷马史诗《奥德赛》（Odyssey）和大批希腊戏剧作品译为拉丁语或用拉丁语改编希腊戏剧，打开了欧洲翻译的局面，使古希腊文学得以传播和继承。

第二个高潮发生于公元4世纪至6世纪之间。

它与基督教的发展密切相关。

由于《圣经》是基督教的经典，要传播基督教必须将希伯来语和希腊语写成的《圣经》译为拉丁语才能为罗马人所接受，于是各种译本相序问世，其中杰洛姆（Jerome）翻译的《圣经通用本》（the Vulgate）最具权威性。

出于对宗教的狂热和对上帝的敬畏，当时许多译者认为忠实地传达原文意思必须采用直译的方式，所以他们的译文难懂，而杰洛姆（Jerome）的思想比较开明，他坚持“在不损害意思的前提下，应当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于读者接受。

第三个高潮是11世纪至12世纪之间。

由于基督教与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，希腊语译成古叙利亚语，西班牙的托莱多因翻译活动的繁荣成为欧洲的学术中心，这一高潮持续了近一百年。

14-16时机的欧洲文艺复兴运动，是一场深刻的社会变革。

思想、文学和艺术的革新，引起了翻译的第四次高潮，翻译活动的高潮，又推动了思想、文学和艺术等众多领域的发展。

德国宗教改革领袖马丁"路德将《圣经》译为民众喜闻乐见的德语，为现代德语的发展奠定了基础。

路德翻译《圣经》的原则之一是：“译者必须同家庭主妇、街上的儿童和市场上的普通人谈话，了解他们怎么说话，在此基础上进行翻译，使民众明白并意识到有人在用德语同他们谈话。

09西翻译简史第一部分六次高潮

h西方翻译简史谭载喜，西方翻译简史商务印书馆，2004西方翻译在历史上曾出现过六次高潮（六个大的阶段）：肇始阶段：公元前四世纪末，盛极一时的希腊奴隶社会开始衰落，罗马逐渐强大。

但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。

翻译介绍希腊古典作品的活动可能即始于这一时期。

到了公元前三世纪中叶，有文字记录的翻译问世。

被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯等大文学家都用拉丁语翻译或改编荷马史诗和希腊戏剧作品。

这是欧洲也是整个西方历史上第一次大规模的翻译活动，其历史功绩在于：它开创了翻译的局面，把古希腊文学特别是戏剧介绍到罗马，促进了罗马文学的诞生和发展，对于罗马以至后世西方继承古希腊文学起来重要的桥梁作用。

第二次高潮涌现于罗马帝国的后期至中世纪初期，是宗教性质的。

《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。

因此，在较早时期就有人将《圣经》译成拉丁语，到公元四世纪达到高潮，出现了形形色色的译本，以哲罗姆于382至405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。

第三次翻译高潮中世纪中期，即11-12世纪之间，西方翻译家们云集西班牙的托莱多，把大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触，也是西方翻译史第三次高潮。

托莱多成为欧洲的学术中心，翻译及学术活动延续了达百余年之久，影响深远。

第四次翻译高潮14至16世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一场思想和文学革新的大运动，也是翻译史上的一次大发展。

特别是文艺复兴在欧洲各国普遍展开的16世纪及随后一个时期，翻译活动达到前所未有的高峰。

翻译活动深入思想、政治、哲学、文学、宗教等各国领域，涉及到古代和当时的主要作品，产生了一大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品。

在德国，宗教改革家路德，顺从民众的意愿，采用民众语言，于1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，开创了现代德语发展的新纪元。

西方翻译五次高潮 PPT

美渠·中国
Five climaxes:
The first climax: Translation in the ancient times
Backgrounds:
At the end of the 4th Bc, the Greece bagan to decay and the Roman gradually grew stronger and stronger , but the contemporary Greece culture was still superior to the Roman culture , thus it appealed to the Roman very much. In the middle of 3th Bc, the three fathers in roman culture : livius Andronicus（安德罗尼柯）、Quintus Ennius（涅维乌斯）和Gnaeus Naevius（恩尼乌斯），and the later great writers all used Latin language to translate or adapt Homer’s epic or other Greece dramas. This is the first large scale translation activity.
Famous transla tors
美渠·中国
Translation in the West has a history of two thousand years, there have been five climaxes. The main body of the first three high tides are the “Bible” translation as well as Christian and Muslim cultural exchanges. Later in the Renaissance ,the translation activity was gradually developed into the ideological, political, philosophical and literary field.

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翻译的题材
• 甲午战争前，翻译的选材主要以科技类著作为主。 • 甲午战争结束后，中国的文化输入由科学技术领域转到社会科学领域。所以，维新派的西书翻译主要是介绍外国历史，不仅翻译西方的东西，还翻译日本的东西。其翻译或编撰的书文主要有以下四个方面：（1）论述某些国家因循守旧、不图自强而导致灭亡的书籍（如梁启超所译的《波兰灭亡记》）；（2）论述某些国家因维新变法，而使国家昌盛的情况的书籍（如康有为的《日本维新三十年史》）；（3）综合考虑某些国家民族盛衰兴亡的历史，总结出“尊新必胜，守旧必亡”的规律；（4）为了反对和抵制人民群众的暴力革命，讲述近世资产阶级革命的残酷，以警告清朝统治者，劝其实行变法的书籍。
这一时期的翻译家
• • 严复（1853-1921），字又陵，是中国历史上的翻译大家。从光绪24年戊戌变法失败到宣统三年，严复潜心译书，译作多为西方政治和经济学说，显然有向国人介绍西方进步思想之意。所以，严复又被称为资产阶级启蒙思想家。严复的译著主要有《天演论》（Evolution and Ethics and Other Essays）、《原富》（Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of Nations）、《法意》（L’esprit des Lois）、《社会通诠》（A History of Politics）、《群学肄言》（Study of Sociology）和《群已权界论》（On Liberty）。严复提出的“信、达、雅”（faithfulness, expressiveness and elegance）翻译标准，流传至今近百年仍为许多译者所推崇，可见其生命力之强。 •
• 甲午战争之前，有识之士坚持“中学为体，西学为用”的指导思想。他们认为西方的坚船利炮是中国失败的根本原因，因此，他们主张学习西方制造船炮的技术以增强军事力量。但是，甲午战争的惨败让国人意识到，中国落后于西方的不仅仅是先进的技术，更深层次的原因在社会思想文化、政治及管理制度方面。在这种背景下，中国的文化输入由科学技术领域转向社会科学领域。 • 纵观甲午战争前后的翻译主导思想，其目的和动机很明确：救国、强国。所以这次翻译高潮的主导思想就有很强的功利性。这种目的和动机也就决定了翻译的题材。
结论
• 五四运动至新中国成立期间，我国的翻译活动为马列主义思想和世界文学的传播作出了巨大的贡献。由于白话文代替了文言文，通俗易懂的大众化语言使东西方各国优秀文学作品拥有更多的读者，鲁迅、瞿秋白、郑振铎、茅盾、郭沫若、成仿吾、林语堂、朱生豪、艾思奇等学者辛勤笔耕，不仅翻译了大批世界名著，而且对翻译理论进行了认真的思索和探讨，研究的范围扩大到语言学、哲学、美学和心理学等众多领域，为我国的翻译理论的系统化和科学化奠定了良好的基础。
翻译的理论和方法
• 以往翻译活动的问题大致有两点：（1）略懂他国语言，但不精通；（2）精通他国语言，但汉语一般。 • 甲午战争后，中国译者注重翻译过程的加工、润色。严复译《天演论》提出中国近代最有名的“信、达、雅”翻译理论。对我国的文学翻译树立了一面旗帜。“信”即忠实地再现原文的内容和写作风格，译者必须小心谨慎地受制于原文。至于“雅”则与“美”是一致的。因此，林语堂提出的“忠实”、“通顺”、“美”与严复的“信、达、雅”是一致的。严复“信、达、雅”意义重大、影响深远，是中国传统翻译理论和文学理论的基石。
BY616
第三次翻译高潮
• 第三次翻译高潮指鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文学翻译。鸦片战争后，清政府组织了一大批学者翻译有关西方自然科学书籍。在维新思想的影响下，一大批介绍西方政治思想、科学方法的译作和文学名著的译本问世。
Hale Waihona Puke 翻译的主导思想• 鸦片战争的失败唤醒了朝廷和广大民众。中国要雪国耻，就必须打开国门，向西方学习，借鉴经验。于是，出于政治、经济、军事、社会、文化等各方面的需要，鸦片战争以后出现了有一个翻译高潮，一个以大规模“西学”为标志的翻译高潮。
• 林纾（1852-1924）字琴南，光绪年间的举人。他与一些英美人士合作，译出欧美文学名著达160多部。其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》（La Dame aux Camelias）、《黑奴吁天录》（Uncle Tom’s Cabin）、《块肉余生述》（David Copperfield）、《王子复仇记》（Hamlet）等。有趣的是林纾不懂英文，是由他人口述给他听，然后由他笔录并整理出来。林纾的译著中遗漏删减之处甚多，但可读性很强，对介绍西方文学起了一定的作用。这些译作第一次使中国读者接触到西方文学作品，引起了他们对西方文学的兴趣，同时也打破了章回小说的旧格式，对中国的文学创作有很大影响。