肯尼亚的风俗与文化

《肯尼亚的风俗与文化》

第六章

性别角色、婚姻与家庭

在村一级，肯尼亚妇女提供了最多的劳动力。她们既是农村经济的支柱，也是城市经济的支柱。造成这种状况的一个因素是劳动力性别分工（那些在文化上分配给妇女和男性的任务）将生产活动和再生产活动都分配给了妇女。在家庭一级，妇女除了照顾儿童的健康和满足其教育需要外，她们还要负责收集和运送家庭用水、燃料木材和农产品。这种情况并不是肯尼亚独有的，在整个非洲，四分之三的粮食生产活动都是由妇女完成的。另一个因素是妇女认为这种分工是可以接受的。之所以如此是因为她们可以直接获得自己所挣得的收入，然后可以自行使用这些收入，例如用于子女的学费和家庭的改善。很多妇女发现即使丈夫是主要的收入来源，但是也不能依赖他们，因为他们根本不把家庭的需要放在首位。有些妇女即便生孩子都不愿意结婚，因为这样可以省去来自丈夫的负担。在城市里的肯尼亚妇女同样需要面对欧洲和北美地区的妇女所面对的社会压力，即既要在外工作，又需要在家做家务，比如做饭、洗衣、带孩子等。

传统家庭生活最重大的变化始于殖民地时代早期，那个时候男人们不得不加入到挣工资的经济模式中。这种变化受多种因素的影响，其中包括需要支付“小屋税”（旨在让不止一个妻子的人支付更多的钱，因为每个妻子都有自己的房子）以及来自于需要用现金才能买到商品的吸引力。其结果往往是相同的：丈夫和长子们都先后将自己的妻子和家人留在了农村，或者是来到了城市和镇上，来到白人所拥有的大型农场上挣取薪资。殖民地政府极力阻止这些人带上自己的家人。因此，他们的妻子和其他女性家庭成员为生产食物和满足家庭需要承担了更多的责任。这并不是说男人们不想把钱寄回家，而是因为他们的工资很低，再加上自己需要维持自己在城里的生活，所以他们能够寄回家的钱一般都很少了。

在农村地区,由于道路质量低劣以及她们需要用来将容易腐烂的农作物运送到市场上的公共交通非常有限而且昂贵，所以妇女的许多工作无论是在过去还是现在都变得更加艰难了。如果不能及时将作物带入市场，就会给妇女带来巨大的经济损失，因为她们在获得收入方面已经受到身体和文化因素的制约。今天，在一半的人口每天生活费不足一美元的非洲大陆，发展专家经常提到“贫穷女性化”。但与此同时，在旨在减少贫困的项目中，如果允许妇女参与这些项目的规划和设计，她们就会是一项重要的潜在资源。

然而，正如社会、经济和政治结构一样，妇女的角色也处在变化之中，她们不再像过去那样被边缘化或者是像过去那样被人们被认为是边缘化。在城市和乡镇，从医生、律师、警察到店主、会计和大学教授，妇女是各行各业的专业人才。她们的家园，她们的家庭，她们的各种愿望以及对生孩子的渴望与世界各地的妇女没有什么不同，她们所面临的各种挑战也同样如此。因此,当政府在2001年的《平权法案》中提出立法时，很多男性都感到困惑，该法案要求城市和城镇委员会的女性代表要达到33%。在农村边远地区的男性尤其如此，他们抱怨：严肃的政治职能正处于被“一小群吵闹的妇女”绑架的危险之中。

大家庭和亲属关系

只有通过深入理解人际关系以及社区内部和社区之间的关系，人们才能充分了理解肯尼亚社会中家庭的作用和性质。虽然西方的人一般会把家庭看作是由母亲、父亲和孩子所组成的，即是人们所熟知的核心家庭，但这并不是肯尼亚家庭的唯一组成形式。对于肯尼亚人来说,一个家庭可以由多个这样的核心家庭组成，他们生活在一起或彼此住得很近。这种形式的家庭称为大家庭。在各种仪式中，大家庭的成员作为一个集体统一行动、相互款待，他们往往是相互帮助。通常，这些家庭中人们的亲密关系也反映在孩子们的身上，他们把母亲家庭的“姨”叫做“妈”，把父亲家庭的“叔”叫做“爸”，称亲戚的孩子为“兄弟”或者“姐妹”。一个大家庭至少有一对祖父母和他们居住在一起。一般来说，住在家里的祖父母都是丈夫那边的。大多数肯尼亚的家族都是父系的，这就意味着是通过男性血统来继承的；因此，在结婚的时候，新娘一般会离开自己的家人，搬到丈夫的家里,成为丈夫家庭的一员。

此外，虽然很多人不能精确地追溯到他们的祖先是谁，但是大多数肯尼亚家庭成员都认同他们是通过共同的祖先把彼此维系在一起的。所有这些认可共同祖先的人，虽然他们往往来自于分布很广的大家庭，却构成了一个大家族。作为大家族成员,所有这些人都是彼此的亲属,对彼此都有一定的社会义务。更重要的是,同一大家族的成员彼此之间不可以通婚。此外,由于许多肯尼亚人——不仅是穆斯林，还有许多基督徒以及传统宗教的践行者——仍在实行一夫多妻制(即，有一个以上的妻子)，所以弄清楚彼此之间的关系是非常重要的。一些通俗的表达法充分表明了家族成员身份的重要性以及成员身份对社区团结的重要性。例如，人们常说，尽管家族成员可能会分开，但一个大家族永远不会分裂；虽然大家族的成员会彼此离开，但他们总是会回来相互帮助。同样，这些亲属在不确定和不断变化的环境中生存的重要性也是显而易见的。一个大家族的成员可能会

认同某种特定的动物，比如像鳄鱼或者某种羚羊，他们会将其作为食用的禁忌。在另外的一些情形下，他们可能会被认为对某些自然的东西，比如对“风”有控制力，或者尤其是对于游牧族人来说，他们可能会声称认同某种牲口。一个人的核心家庭成员、大家庭成员和大家族的成员共同组成了这个人的亲属关系网。

在个人的生活中，无数事件的标志就是一些特定的仪式和通过仪式来体现的象征性的行为。诸如出生、入会、结婚和死亡之类的事件被统称为“人生大事”。在西方社会，首次圣餐、坚信礼、受诫礼、毕业典礼和结婚都是人生大事。由于一个人经历某种仪式便获得了一种新的身份地位，所以参与这一仪式常常被描述为象征着一个人的死亡与重生。例如，死亡意味着一个人从活人的世界进入祖先的世界，参加入会仪式的男孩子或女孩子，走入仪式的时候是孩子，从仪式中出来便是成人。然而，虽然参加入会仪式便可以获得其成年人的身份地位，但是往往是要通过结婚和尤其是要通过生第一个孩子，一个人才可以真正获得男人或女人的身份地位。有许多孩子的妇女被认为是特别有福和特别有德；没有孩子的妇女，即使自己没有过错，也会被认为是遭到了诅咒或者被认为是邪恶的。婚姻也是肯尼亚人生活中最重要的事件，因为通过这一事件，一个人开始建立自己的亲属关系网，无论在富裕还是贫困的时候，这对于家庭的成功来说都至关重要。

彩礼与结婚仪式：旧习俗和新习俗

一个年轻男士向一位年轻的女士求婚，然后以男人和女人的身份一起参加婚礼，这在今天的肯尼亚的确也会有所发生，但总的来说，这是一种新的现象，且仅限于住在城市里受过良好教育的专业人士的子女。在肯尼亚更多的社区，结婚涉及到比这更为复杂的程序。理解婚姻行为的关键在于要认识到婚姻不仅仅是男女的结合，更两个大家庭的结合。

今天，基库尤人的婚姻行为是一种传统和习俗的有趣的结合，那是为了适应当代社会的需要，这种行为可以用来说明肯尼亚许多社区所遵循的各种程序。婚姻过程的第一步是让公众知道年轻人或他的家人有兴趣让他结婚。这被叫做“找”女孩子（njurio），这发生在女孩子所在的村庄。一个年轻人让自己的家人知道自己对某个年轻女士感兴趣，这种情况已经变得越来越普遍。然而在过去，更为典型的做法是，男孩子的家人，或者更确切的说是男孩子的父亲来决定他们家的儿子是否有必要娶某个特定家庭的女孩。新郎家庭的代言人会带着一小队人马到被寻求作为妻子的女孩的村庄,并带上一只母羊、一只公山羊和当地酿造的啤酒(njohi)以表明他们是在用一种严肃认真的态度来对待这件事情。随着越来越多的人不再住在农场，而是住在镇上和城里，有时会用现金代替绵羊和山羊，而啤