长寿菩提山牌坊匾额赏析

长寿菩提山牌坊匾额赏析

1、长寿菩提山

这块匾额，题写于菩提山东广场大门牌坊正面之门楣，犹如人身之眼睛，文章之标题，堪称菩提山第一匾额。

“匾”，古亦作“扁”，从户从册，本义是书写于门户之上的文字。额，本义为人的额头，引申为悬挂于门屏上的牌匾。还有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。简而言之，匾额，就是悬挂于门屏之上，标明建筑性质，展示特有含义，且作装饰之用的文学艺术形式。

匾文“长寿菩提山”五字，看似平淡无奇，实则大有深意。

首先，长寿二字，就很值得一讲。长寿，有两层含义。一为生命状态；一为地域名称。作为生命状态的长寿概念，是生命的理想状态，是人类的共同追求，因而人们常说“长寿人人向往”。作为地域名称的长寿概念，当然是指重庆市长寿区，这是当今中国唯一一个以长寿二字命名的区县级行政区域，可以说天地之间，唯此长寿。如果追根溯源，长寿之所以叫长寿，恰恰是因为此地有巴寡妇清这样的养生鼻祖，又有谯定这样的寿星儒宗，更有“人多寿考”的历史记载，还有文星拜寿的美好传说。

其次，菩提二字，乃佛教名词，但并非佛教的专利。菩提，是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧。其实，菩提就是快乐，而且是实现大彻大悟、消除一切烦恼后的极度快乐。菩提，是佛教的灵魂和宗旨，整个佛教的一切学说，都从菩提开启，到菩提结束。证悟菩提，

达于极乐，就是佛教的特征所在，魅力所在，也是佛教广为传播的原因所在。

人能长寿，自达菩提。长寿与菩提，一说健康，一说佛教，实则两者神髓相通。盖长寿者，往往快乐；快乐者，往往长寿。

长寿菩提山，可以理解为长寿地区的快乐之山，亦可理解为长寿快乐之山，是一座既健康长寿又极度快乐的山峦。当今世界，有菩提山的不止长寿，但长寿菩提山却只此一家，可以称得上资源的独占性。

特别值得一提者，长寿菩提山的匾额，乃著名书画家晏济元先生题写。晏翁高寿达110周岁，为国内罕见之老寿星。这方长寿菩提山匾额，是晏翁晚年不可多得之墨宝。吉祥的名字，深永的内涵，寿者的墨宝，大师的风范，长寿菩提山，实在可称天下名匾。

驻足菩提山麓，抬眼大牌坊上的匾额，细品长寿的真谛，咀嚼菩提的义蕴，观赏山峦的幽趣，难道不会引起人们对于人生旅程的翩翩遐思吗！

2、秀拔苍雄

这块匾额，悬挂于菩提山东广场大门牌坊背面之门楣。当你跨入菩提山的恢弘大门，回头一望，这“秀拔苍雄”一定会显得格外抢眼。也许，人们一时半会还不能讲出这四个字到底好在哪里，但一定会被这短短四字传达出的神韵所感染。

这四个字可不是出自寻常人手笔。它的作者是鼎鼎大名的清朝名将胡超。胡超（公元1776—1849年），字卓峰，长寿罗围乡（今属双龙镇）人。早年弃学，投身军旅，镇压川楚白莲教起义。后赴新疆，镇压张格尔叛乱，晋升陕甘提督，振威将军，绘像悬挂于紫光阁。道

光二十六年（公元1846年），告老还乡。胡超回乡期间，写下了《登菩提山》一诗。诗中吟诵道：“平生具有看山癖，梦里烟霞生咫尺。峰峦未便愚公移，着惯阮家新旧屐。我今载酒登菩提，秀拔苍雄无与齐。”

“秀拔苍雄”四字，是胡超对菩提山的高度概括。秀拔苍雄，从字面意思看，无非是说菩提山具有秀逸、挺拔、苍翠、雄奇的特点。但这样的理解也许是粗浅的表象的，有必要从文理上琢磨其内涵与用心。菩提山是长寿城区的屏风，故有秀逸苍翠之美；菩提山历来是长寿县城的镇山，故有挺拔雄奇之气。中国传统美学既重阴柔之美，又重阳刚之美，因而有恋阴崇阳之说。秀、苍，是从菩提山的阴柔之美着眼；拔、雄，是从菩提山的阳刚之美着眼。秀，言菩提山的气质；挺，言菩提山的神态；苍，言菩提山的色彩；雄，言菩提山的气势。既言形态，又言神韵，既强调其阴柔，又彰显其阳刚，“秀挺苍雄”四字，已经把菩提山之胜景说到了极致。

红杏枝头春意闹，著一“闹”字，则境界全出。“秀挺苍雄”四字，让菩提山境界全出，堪称神来之笔。历来写菩提山的诗文多矣，如论境界之高，则“秀挺苍雄”四字可以雄视古今，无任何作品可以出乎其右。悟透“秀挺苍雄”，你就真正领略了菩提山的魅力。

3、达摩道场

这块匾额，高悬于菩提寺入口牌坊之正面门楣。“达摩道场”四字，一看即知是对菩提寺佛教地位的定位。

菩提禅寺，是长寿重要的佛教胜地，又名金容寺、晶山寺，高踞

于菩提山之巅。明代长寿进士戴锦在把菩提山更名为晶山之前，曾于“正德丁卯（公元1507年）春二月游菩提山寺”，可见，菩提山上建立寺庙，距今至少500年以上。而更早的史料显示，宣德年间（1426—1435年），菩提寺曾经重修，则说明菩提寺早已存在。

达摩，即菩提达摩，是印度禅宗二十八祖，中国禅宗的初祖，在中国佛教史上具有无与伦比的地位。生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。南朝萧梁时期自印度航海来到广州，经南京一苇渡江而北行至中原，在嵩山少林寺面壁九年，到处以禅法教人。

所谓道场，原指释迦牟尼成道的地方，后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如五台山为文殊菩萨道场，峨眉山为普贤菩萨道场，九华山为地藏菩萨道场，普陀山为观音菩萨道场，灵山为如来道场，鸡足山为迦叶道场，梵净山为弥勒道场等。这里的道场，并非是说这些高僧大德曾经传道于此，而是说此地以传播某一个高僧大德的法脉为特色。

说到达摩道场，其实国内已经有好几处。广州华林禅寺是菩提达摩第一道场，也被称为中国禅宗第一道场，因为，这里曾经是菩提达摩从南印度登陆中国时的传道场所。南京定山寺是菩提达摩第二道场，被认为是“南朝四百八十寺”之首，因为，这里是菩提达摩一苇渡江之后的首个驻锡之地。嵩山少林寺是菩提达摩第三道场，被誉为中国禅宗祖庭，因为，菩提达摩曾经在此面壁九年，终悟大道，并传道于禅宗二祖慧可。

菩提寺定位为菩提达摩道场，并非是说菩提寺一定是菩提达摩曾

经传道之地，而应该理解为菩提寺是传播菩提达摩之道的场所。严格意义上讲，菩提寺在巴渝佛教史上的地位，与双桂堂、大慈寺、华岩寺等不可同日而语。但定位为达摩道场，遂跻身于中国四大达摩道场之列，且为中国西部唯一之达摩道场，于是定位更清，身份顿显，必将助燃菩提寺香火，提升菩提山品牌。

4、禅宗真脉

这块匾额，悬挂于菩提寺入口牌坊之背面。“禅宗真脉”四字，意在揭示菩提寺的历史底蕴，进而彰显菩提寺的文化魅力。

佛教寺庙，历来特别重视历史传统和文化底蕴。如洛阳的白马寺，嵩山的少林寺，成都的宝光寺，重庆的罗汉寺，梁平的双桂堂等，都有许多故事可讲。如果从佛教文化渊源角度看，菩提寺的定位理当是“禅宗真脉”。这与梁平双桂堂定位为西南禅宗祖庭有异曲同工之妙。

禅宗，是中国汉传佛教的主导宗派，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。禅宗是中国化的佛教，是中国最大的佛教宗派，约占当今中国佛教流派的百分之九十。

真脉，是说菩提寺是禅宗的正宗法脉，绝非旁枝斜出的小庙。说菩提寺是“禅宗真脉”，“真”在哪里呢？其实，从历史上考察，菩提山乃禅宗最早的弘法之地之一。相传菩提达摩曾经到长寿传教，但这个说法没有史实支撑，显得太离谱。但是，有史料表明，菩提达摩创立禅宗不久，他的弟子就来到了巴渝地区传教，这位大德叫僧副。