人,诗意的栖居(高中阅读)
高中高三作文1200字：诗意的栖居
高中高三作文1200字：诗意的栖居高中高三作文1200字：诗意的栖居在现实生活或工作学习中，大家总免不了要接触或使用作文吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。
相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，以下是小编帮大家整理的高中高三作文1200字：诗意的栖居，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
保护区，应该是怎样的呢？也许是一方绿色的围栏守护着一个苍老而久远的企盼，也许是几股灵动的清泉浇灌着一片瑰丽而纯净的梦想，维护一群物种的生息繁衍？抑或都是，抑或都不是。
阳光，是金色的，斜照出一个金色的早晨；天，也被映成金色的。
稻浪，是金色的；远处朝阳下的鳄鱼村，也被映成金色的。
难得初秋的好天气！鳄鱼村像罩在一张金色的网中。
蓝色的巴士载着我们尽情地飞奔，宛如一簇蓝色的矢车菊，一队蓝色的云雀，在这金色的天地间摇曳，飞翔，驰向远方……诗意的栖居。
九月的鳄鱼村，又赋予了我们怎样的美景与诗意情愫呢？我一直在想，现在是否还存在着这样一个地方：能调动起人心里所有美的元素，能满足都市人对简单与原始的纯粹向往，能让人在炎炎烈日下仍旧心如止水。
有这么一个地方，它融合一切可能，将生活还原成纯粹，让你重新体味自然，让你彻底融入自然，用心聆听自然的绝唱，领略动静结合的美。
在这里，一切和谐共存，时间似乎静止，但是生命却不断律动，永远生生不息。
有这么一个地方，它就是鳄鱼村。
动身前往之前，我就想像着“水乡泽国霸主”扬子鳄的栖息地该是怎样的古雅清幽。
刚下巴士，但就在我真的来到这“古今一脉”的院门粉墙外，本可抬脚就跨进村中的当儿，我却不由地停下步伐，似乎要让因匆匆走路而略带些急促的呼吸平缓下来，心神宁静才方可入村，才对得起村中的一草一木……从售票口的窄小过道进去，进门不远，一路尽是古色古香的亭台阁榭，水塘星罗棋布。
从花树掩映的甬道尽处，现出一座临水而立、曲折蜿蜒的观鳄长廊，栏杆外侧，漾着一潭碧水。
静得让人感觉不到它在流动，却又绿得仿佛是块无瑕的翡翠。
《建筑帮助人诗意的栖居》语文阅读及答案
《建筑帮助人诗意的栖居》语文阅读及答案《建筑帮助人诗意的栖居》语文阅读及答案「篇一」阅读下文完成问题。
建筑的阅读◆张抗抗①对于大多数文学家来说，建筑也许常常被作为书来阅读。
大的宏伟如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭记》。
读到精彩之处，读到忘形之时，就有了批注。
文学家爱“批”建筑物，诞生了《阿房宫赋》《滕王阁序》《岳阳楼记》等等传世名篇，于是建筑与文学浑然一体，一并交与读者，阅读由此继续。
文学家阅读建筑，在心理和行为上形成与文学的同构，可以说是一种文学活动的延伸和拓展。
在阅读中，我们发现建筑与文学有某些相同的或是类似的规律，建筑与文学拥有一个何等丰富、天然的“共享空间”！②建筑与文学的____________。
③我们走进香山饭店，欣赏它赞美它与山林自然和谐、相得益彰的完美构思。
当建筑大师面对香山脚下这块尚是空白的山坡时，他的头脑在瞬间所涌现的建筑构思，便奠定了日后这座建筑物的价值。
建筑的形式只有最恰当地体现出功能的需求，形式才具有耐人寻味的内涵。
恰如文学作品的构思，当一个新的形式落成的时候，它实际已完成了内容的所指。
④建筑与文学的 ____________。
⑤建筑师和文学家的想象犹如一双眼睛的左眼和右眼。
眺望遥远澳洲美丽的悉尼歌剧院，我们在大师宏伟而奇特的想象面前叹为观止，那被大洋洲湛蓝色的海水映衬着的`白色屋顶，如蓝天上悠悠驶过的白帆，或是扇动着翅膀掠过长空的白色巨鸟，激发起我们无尽的想象。
想象是建筑师和文学家的“生命之酶”，因着诗人天马行空的想象力，才会有李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的千古绝唱；因着建筑师飘忽无涯的想象，才会产生像古巴比伦“空中花园”那样奇丽的建筑作品。
一代又一代的建筑师和文学家，为人类的历史文化遗产留下灿烂的宏篇巨著，填补了人在世俗而庸碌的生活中的精神空白，而在创造过程中每一处惊人之笔，每一线灵感的闪现，均被“想象”的翅膀所牵引蛊惑，想象应是“灵感之母”。
⑥建筑与文学的____________。
诗意的栖居_高中作文_1
诗意的栖居本文是关于高中作文的诗意的栖居，感谢您的阅读！诗意，多美的词，他是诗意的人所追求的，他有着现代华丽所不能拥有的质朴，他是美的，是我心里永恒的追寻。
可是生活真的很难让他留下来，似乎诗意与文明有着冲突，诗意爱着山水，爱着宁静。
他羡慕着小桥流水的古典，他向往着海市蜃楼幻境。
可文明的进程总是推倒，创造，在进行改造，他将曾经诗意的世界不再诗意，将质朴奢华，将古典现代，将安静变得喧扰。
我不是一个诗人，但我有着一群爱我和我爱的家人，可他们并没有让我有个诗意的家，他们喜欢热闹，喜欢身边的繁华，喜欢文明给他们带来的变化。
可这终究是他们爱的，所以我想追求的诗意，追求诗意的生活。
不过上帝并不是一点也不眷顾我的，至少他让我出生在拥有诗意的山村，让我体会过诗意生活，虽然那时还不怎么理解诗意。
那里的人很朴实，看到他们会让你感觉到很亲切。
碰到了，也不需要太多言语，只需轻轻的摆摆手，留下你的微笑就足以让他们满足了。
那里的一切都很惬意，不同于城市的喧嚣，更不同于城市的人情世故那样复杂，让人不可捉摸。
那里的冬天也是别样的，冷冷的温度飘一些小雪，让远处的山带上一层飘渺，让身边没有树叶的小树都穿上厚实的白裘。
雪花的飘零让人感动，他安静的染出了一片宁静，他让世界变得洁白，显得诗意。
我可以一个人滚着雪球，堆着不怎么漂亮的雪人；一个人四处的游荡，留下一串一个人的脚印；一个人放声号叫，让世界都显得安静。
哪天放晴了，我也可以不约伙伴就一个人爬山去，不需要准备什么，只要在那留过“某某到此一游”的石壁上再一次的划上我的名字，在山顶的顶峰又一次的感受着一览众山小的平静。
那些日子是我怀念的。
他们是我不开心的时候，就可以去追忆的，那是一段幸福的年华。
现在我已经不在那里了，我住进了拥有现代化南京城，但我却很难融进这里的人和事，这里先进有时让我难以顺畅的呼吸。
但是生活逼迫着我融入这里，所以我经常不再诗意，我放纵自己的无知，原谅自己幼稚。
似乎我错了，但即便是如此我也很难改变自己，或许那已经根深蒂固了。
2025届高考模拟作文“诗意的栖居方式”写作训练
高考模拟作文“诗意的栖居方式”写作训练试题再现阅读下面的材料，根据要求写作。
(60分)海德格尔说：“人应该诗意地栖居在大地上。
”怎样才是诗意的栖居？有人认为“老骥伏枥，志在千里”是诗意的栖居，有人认为“开荒南野际，守拙归园田”是诗意的栖居，有人认为“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是诗意的栖居，有人认为“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是诗意的栖居。
对于以上看法，你更赞赏哪种诗意的栖居方式呢？请从以上四种方式中选择你最赞赏的一种，并谈谈理由。
要求：结合材料，选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
佳作展示守拙归园田，享诗意栖居海德格尔曾言：“人应该诗意地栖居在大地上。
”人人都栖居于大地，或安闲，或痛苦。
那么，如何诗意地栖居于大地之上呢？愚认为，守拙归园方为诗意栖居。
什么是诗意地栖居？居于尘世，时而喧嚣至极，时而兵荒马乱，观其陶渊明，既不为五斗米折腰，又可“开荒南野际，守拙归园田”，无疑为自己在东晋之乱世中寻得一方清静天地，得之诗意。
在乡村田园的如诗意境里，他提笔描绘“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的居士住所，也刻下了“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”之诗意。
在“守拙归园”的日子里，他开创了山水田园诗派，又有“采菊东篱下，悠然见南山”之诗意。
因此，淡泊名利，归隐田园，游于山水之间，方为诗意地栖居。
诗意地守拙归园能涵养人之性情。
纵览古今中国，无数文人在诗意的栖居生活中修身养性，成就良好品性。
前有汪曾祺，“文革”中被流放下乡到一个极小的马铃薯研究站，却不曾担心颜面尽失，丧失生活信心，整天流连于乡村景色，日复一日画着“马铃薯图谱”，于诗意中感悟人生，方得其乐观之性，笑对苦难，成为文学大家；后有钱钟书，学贯中西，新闻记者数次要求采访，均被拒之门外。
相反，他把《写在人生边上》一书重印的稿费全部捐献给了中国社会科学院文学研究所；电视剧《围城》的稿费全捐给了国家；国外有许多地方要重金聘他，皆被婉言拒绝。
高中语文(新人教版)选择性必修下册同步习题：第一单元群文阅读(同步习题)【含答案及解析】
第一单元单元群文阅读诗意的探寻主题解说海德格尔说:“人应当诗意地栖居。
”王小波说:“一个人拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界。
”当飞鸟翱翔于天际,当鲜花盛开于大地,当人们脸上绽放出笑容,诗意便开始在生活中流淌。
人应当进行一番诗意的探寻。
许多典雅的文字,其词采华茂,至今看来仍余霞满目;其音韵和谐婉转,至今读来仍满口余香。
无数美丽的景、物、人、情在这里凝结成永恒的典故。
让我们走进这些篇章,开启美的历程,进行“诗意的探寻”……单篇研读一、(2020河北邢台高三期末)阅读下面的唐诗,完成1—2题。
(9分)送人从军(时有吐蕃之役)杜甫弱水应无地,阳关已近天。
今君渡沙碛,累月断人烟。
好武宁论命,封侯不计年。
马寒防失道,雪没锦鞍鞯。
1.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是(3分)()A.首联中的“无地”即地尽处,“近天”是天边处,极言戍边之地的偏远。
B.颔联想象友人将渡过“断人烟”的茫茫沙漠,行军环境之恶劣溢于言表。
C.颈联暗用李广难封之典故,用友人的口吻表达了对朝廷的不满。
D.标题交代了写作背景和缘由,阳关、沙碛等意象营造出浓厚的战争氛围。
2.在这首送别诗中,诗人表达了对友人怎样的思想感情?请简要分析。
(6分)二、(2020山西师大附中诊断)阅读下面的宋词,完成3—4题。
(9分)浣溪沙欧阳修堤上游人逐画船,拍堤春水四垂天。
绿杨楼外出秋千。
白发戴花君莫笑,六幺催拍盏频传。
人生何处似尊前!3.下列对这首词的赏析,不正确的一项是(3分)()A.上片首句描写了堤上踏青赏春之人随着画船行走的情形;一个“逐”字,不禁让人想到游人之多,景况之热闹。
B.上片末句是写一群少女在绿杨掩映的临水人家的庭院里荡着秋千、怡然自乐的美妙情景,让人心驰神往。
C.下片首句中,“白发”当是词人自指。
本词通过“白发戴花”这一细节,刻画出词人旷达不羁、乐而忘形的情态。
D.下片末句作者发出感叹,表达出忘却贬官烦恼、愿一醉方休的思想情感,然欢快之中却透出对人生的感慨。
高中高三叙事作文：诗意的栖居
诗意的栖居本文作文是关于高三的叙事作文诗意的栖居，欢迎阅读。
无意间想起了海德格尔，那位充满诗情画意的老人说：“生命里充满了劳绩，但还要诗意的栖居在这块土地上。
”那守着瓦尔登湖的梭罗，那采菊东篱下的陶渊明，还有那起舞弄清影的苏东坡，都在人生天地间诗意的栖居。
生活中，处处充满了诗意，每一缕阳光，都是一个跳动的音符；每一条小溪，都是一组流淌的旋律；每一径迂回的小道，都是一部写满乐章的乐章。
诗意地栖居，用心去享受生活的意趣。
月夜下，朱自清漫步荷塘，让一颗轻松的心在荷花池塘间游荡，是一种情趣；穷困时，郁达夫租一椽破屋在院中细数一丝丝阳光，是一种闲趣；监禁中，陆蠡囚住一枝常青藤，是一种恋趣。
人生好比涨潮，潮起潮落，向滚动的音符欢快的跳跃。
纵使遭遇乌台诗狱的摧残，也还要大江歌一曲，“江山如画，一时多少豪杰。
”纵使被贬黄州，也还要“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，“侣鱼虾而友麋鹿”；纵然发配天涯，也还要享受“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。
俯仰万世，东坡诗意地去栖居，远离了喧嚣，回归于清纯空灵。
于是，满腹的凄苦得以超越，满心的灵魂得以升华。
现实容不下海子，没有像徐志摩那样“寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌……”，海子毅然选择了“面朝大海，春暖花开”。
置身在这个世界，未曾远观它的美好，而人与世俗的差距又太大，也许在这种情况下面朝大海就是一种诗意的栖居。
翻开尘封的历史，跨越历史的长河。
恍惚中，有人拔剑长歌曰：“我辈岂是蓬蒿人”，大笑而去，顺滚滚东逝长江，穿巴峡巫峡，过洞庭扬州；醉酒入长安，挥毫金銮殿上，故作狂态。
国舅磨墨，力士脱靴，嘲尽天下豪贵；云游九州，望川而吟“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”；豪情万丈，诗意地栖居，练就了他“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐”。
生活可以没有富足绚丽，但却不能没有诗意，在人世间诗意地栖居，才能享受生活的情趣，感悟人生的真谛。
刘沛林《诗意栖居：中国传统人居思想及其现代启示》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成1-3题。
①在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意地栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。
其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想。
强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。
②《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。
如《诗经•硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。
从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。
③山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。
东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。
他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈现出浑然天成的大境界。
因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。
④在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。
宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。
忘形得意知者寡，不若见诗如见画。
”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。
”究竟什么样的画最能表达“诗意栖居”的理想境界，宋代山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪，他说：“世人笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡画至此，皆入妙品。
荷尔德林 人,诗意的栖居
大地之上可有尺规？
绝无！同样
造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。
我们的双眼总会在生命中发现，
更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸！
莫非神矢志于身心喋血，
而不再完整存在？
灵魂，我相信，必当葆有纯真，
在柔媚的湛蓝中
弗里德里希·荷尔德林 Dasha 译
在柔媚的湛蓝中
教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。
旭日冉冉升起，尽染金属尖顶，
风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下，
谁就拥有宁静的一生，因为
一旦外表被极度隔绝，
适应性便在人之中彰显。
生即是死，死亦是一种生。
译后记：
荷尔德林的汉译名句“人诗意地栖居在大地上”，就是出自本诗。荷尔德林在汉语语境中成为神圣，“人诗意地栖居在大地上”这个诗句想来是其根本魅力——面对冷漠现实而无可奈何地归隐心灵，原因自然颇多。荷尔德林的诗歌汉译，钱春绮是目前最常见的，但篇数寥寥；北大出版社1994年也曾出版过一个叫顾正祥的人的译文集（顾的译文，在Dasha眼中，绿原的徒弟罢，从略）。而目击思想界，则荷尔德林的流传离不开马丁·海德格尔。不想揣度颇有争议的哲学家海德格尔在大陆大行其道的原因，但海氏热中于用哲学思辨阐述荷尔德林的诗思（或者说借荷尔德林来阐明自身），却因此引进了荷尔德林，以至于许多人谈论海氏便自然而然地引用荷尔德林的“诗意”。海氏谈论“诗意栖居”的专文全译，出现在正式出版物上Dasha是在刘小枫主编、魏育青等译的《人类困境中的审美精神》（上海知识出版社1994年版）上看到。Dasha手中是一本红色封面的精装本，里面“……人诗意地栖居……”，译者陈维纲，译自海氏的Vort?ge und Aufs?tze。可惜：一，海氏没有援引荷尔德林全诗；二，抛开将荷诗第一句blühen（动词，开花、花开）轻率误译外，关于“只要良善，纯真尚与人心同在”句，海氏在文章中明确指出“……‘良善’一语究指何物？它只是一无关紧要的字，但荷尔德林却用大写的修饰词‘纯真’来命名它……”，而这样的译文我们能看出“纯真”是“良善”的同位语指称着同一个物么？（而大陆学人引用的某些不知从什么地方译来的这句话，竟成为“只要良善和纯真……”），海氏的论述如何在译文中自圆其说？然而，说实话，在看到戴晖的《荷尔德林文集》前，陈维纲却是我最折服的人。因为他的译文中的“彰明”、“较著”、“劬劳”、“功烈”，我一直畏惧于动笔翻译荷尔德林。Dasha一直坚持，荷尔德林作为十八世纪末十九世纪初的“高古诗人”，译诗必须文质彬彬、好尚古文（他的原文也是如此，他的文字也是令如今普通以德语为母语的人费解的），也是这个原因，本诗的翻译建立在陈维纲先生的译笔之上，仅致谢忱。
诗意的栖居_诗意地栖居阅读答案
诗意的栖居_诗意地栖居阅读答案生活中，有一些美丽你未曾发现：生命中，有一些传奇你未曾领略，走出去呵，风景就在眼前。
有人说，生活在社会快速发展的今天，当人们努力工作、学习的同时，不得不面对喧嚣与烦扰，这时，就需要种期盼，一种寻找。
目前，应朋友之约，我去了甘孜州丹巴县的甲居藏寨。
其实，甲居之于我已不陌生，前不久，我便刚刚游览过。
因不好拒绝朋友的盛情之请，我又踏上了此次快乐的旅程。
从住地到甲居，仅一个多小时的车程。
很快，我们就到达了目的地。
恰逢是在午后，太阳特别明亮，像一位慧媚的少女。
时隔数日，再次莅临这圣地仙境，我似乎觉得仅是时光、人和物有所不同罢了，而自然、淳朴和惬意的心境却跟以前一模一样。
到了甲居，我一眼瞅见了上一次为我们导游的三妹的表妹格玛。
――在路旁站立的众多导游当中，格玛显得文静而腼腆。
她静静地站在那里，热情地招呼着从她面前所经过的人们。
格玛也看见了我，向我点头微笑。
我请她当我们的导游，她欣然应允。
一路上，聆听着格玛和风细雨般娓娓的解说，倾听着从远处林子里传来的悠然的蝉声和鹊声，亲昵着饱含夏日风韵的和风缓缓而来，望着田地里青油油的禾苗迎风招展，――那一刻，我便觉得自己是一个幸福的使者。
在格玛的引领下，这一次，我们参观了就近的一户藏家。
主人的热情好客，使我们倍感舒心。
屋前屋后，楼上楼下，怀着好奇的心情，大家看了又看，转了又转，眼睛里充满了愉悦的情愫。
其间，格玛告诉我们，甲居的屋舍与其它地方的藏人民居几乎一样，大都由片石堆砌而成，称为碉房或寨房。
房屋四方墙体由片石层层叠压，并用黄泥勾缝，内直外收，呈梯形状。
房屋底层为畜圈，第二层以上为人居用房，设有厨房、客厅、寝室、经堂等。
房屋各层大多用木梯连接，屋宇四角上翘，墙棱较锐利。
这样的房屋建筑形式，充分体现了嘉绒藏族的“神”、“人”、“畜”三界的思想。
格玛的话引起了我的注意与遐想。
是啊，作为藏区的一分子，在我看来，建筑是时代的年鉴。
经典的建筑，越经时间的淬炼越见光华。
诗意的栖居 海德格尔 高考作文
诗意的栖居海德格尔高考作文
《寻找诗意的栖居》
哎呀呀，说起海德格尔的“诗意的栖居”，这可真让我想到了一件特好玩儿的事儿。
前几天我去姥姥家玩，姥姥家在一个特别小的小村子里。
那天我起了个大早，跟着姥姥去村子后面的小菜园。
那小菜园可有意思啦，就那么小小的一块地，被姥姥打理得井井有条。
一进去，就能看到各种各样的蔬菜，绿的绿，红的红，好看极了。
姥姥在那儿熟练地除草、浇水，还时不时地和我说上几句。
我呢，就在一旁瞎转悠，一会儿摸摸这个菜叶子，一会儿瞅瞅那个小花朵。
突然我发现了一只小瓢虫，哎呀，它就那么慢悠悠地在菜叶子上爬着，可有意思了。
我就蹲在那儿看着它，感觉时间都好像慢下来了。
就在那一刻，我突然觉得，这不就是一种诗意的栖居嘛！没有城市里的喧嚣和吵闹，只有这一方小小的天地，有蔬菜、有瓢虫、有姥姥的笑声。
在这里，人们不慌不忙地生活着，和自然那么亲近，那么和谐。
真希望我们都能找到属于自己的那份诗意，不管是在大城市还是在小乡村。
让我们能像海德格尔说的那样，诗意地栖居在这大地上，享受生活的美好与宁静呀！你说，是不是这个理儿呢？。
“诗意地栖居”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：徽州，地处皖南山区。
其所处的独特的地理环境与人文环境，使其富有浓郁的地域特色，并形成了其特有的文化氛围。
徽文化作为一种区域文化，其涵盖内容之广，涉及理学、朴学、画派、戏曲、篆刻、建筑等诸多方面。
而在徽文化的众多流派中，建筑无疑是对其最好的传承，我们说建筑是凝固的历史，承载着文化，徽派建筑无论是布局、结构还是用材、装饰，都深切透露着古徽州深厚的文化底蕴与人文内涵。
唐宋以来，徽州形成了许多以姓氏命名的村落和街巷，这些村落和街巷既是聚族而居的写照，又是聚族而居的结果。
明清时期。
微商雄起，富甲天下，衣锦还乡之后，大兴土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促进徽派建筑的迅速发展。
使其成为我国古建筑的重要流派之一。
徽派建筑具有浓郁的地方特色，乡土气息浓厚，依山傍水，粉墙黛瓦，集砖、木、石雕于一体，别具一格，是我国建筑艺术中的瑰宝，对于传承和发扬民族文化有着不可替代的作用。
徽州古村落古民居建筑体现出与天地万物和谐相通的观念，与人为善、利人睦邻的观念，协调统一的观念，实用与美观结合的观念，儒家文化教育观念等，这些都是徽派建筑特色之精华。
例如，“马头墙”，俗称“封火墙”，是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”之说，是防火功能与建筑美学的完美结合；“天井”名曰“四水归堂”，是徽派建筑结构的一大特色，主要用于老宅的采光，下雨时水从四面流向中庭，不论是普通民居还是宗族的祠堂都广泛地应用，人们戏说是因徽商“肥水不流外人田”的心理造成的，也有人认为是上古穴居遗风。
徼州“三雕”——木雕、石雕、砖雕，是徽州建筑的装饰艺术。
木雕的精美构件，点缀于梁枋、华板、斗拱等或装饰于槅扇、勾栏、门罩等，起着承重负荷、隔离空间和美化环境的作用。
石雕多用于亭、坊、桥、栏、台基、石狮等，坚固凝重，造型出神入化。
砖雕为泥烧的艺术，多镶于门楼、门坊、影壁等处，有画龙点晴之功。
徽州“三雕”充分表现出徽州建筑装饰的丰富性、艺术性、科学性。
【高中议论文阅读】《建筑帮助人诗意的栖居》阅读答案
【高中议论文阅读】《建筑帮助人诗意的栖居》阅读答案建筑帮助人诗意的栖居中国传统建筑的核心贯彻着中国古代哲学思想人与自然的和谐统一。
广东的骑楼、闽西的土楼、江南的园林、北京的四合院，无一不在印证着这一点。
这些典型建筑帮助人诗意的栖居中国传统建筑的核心贯彻着中国古代哲学思想——人与自然的和谐统一。
广东的骑楼、闽西的土楼、江南的园林、北京的四合院，无一不在印证着这一点。
这些典型的建筑样式都是依当地的“风水”而生，让每个地方都呈现出独特的风貌，同时，为当地人提供了一种惬意的生活方式。
然而，这一点在大规模的城市化运动中，已经被遗忘或者说是抛弃，独特的建筑带来的城市风貌已经荡然无存了。
被钢筋水泥包裹的大楼导致千城一面，北京、上海、广州，或是吉隆坡、曼谷，全是玻璃幕墙的高楼大厦，让人不知身在何方。
“人，诗意的栖居”，中国从古至今的杰出建筑都在帮助人们实现诗意的栖居。
然而，呆板的建筑现在正在占领着我们的空间，人们被封闭在一个个水泥的盒子里，春天闻不到花香、夏天感受不到荫凉、秋天听不到乌啼、冬天赏不到冰雪，建筑把人与自然隔绝开来，人们丧失了诗意的生活方式。
呆板的建筑从用材上来说，水泥把空间全部密闭，等于在人们的毛孔上捂了层盖子，人们无法与自然畅达地交流；从设计上来说，不考虑美与感受，只在意成本和效率。
其实，美、用材与成本并不矛盾。
刚刚获得被称为“建筑学界诺贝尔奖”的全球建筑领域最高荣誉——普利兹克建筑奖的中国建筑师王澍说过：“传统营造工艺历经千依然具有生命力，这是当前的城市化进程中最需要珍惜、挖掘和发扬的地方。
”我们有着悠久的建筑史、独特的营造方法，然而，在全球化的进程中，我们迷失了我们的根，西式建筑成为我们的唯一选择。
传统的、会呼吸的建筑并非与现代生活格格不入。
传统如何与现代接轨，正是建筑师们要去解决的问题。
（节选自3月7日《中国艺术报》）24．第２段中“正在占领着我们的空间”的“呆板的建筑”有哪些缺陷？请简要概括。
人诗意地栖居-经典美文
人诗意地栖居-经典美文人，诗意地栖居。
——作为王维山水诗的一种解读人的所作所为，是人自己劳力费神的成果和报偿。
人在这片大地上的栖居的本质，所有这些都没有探入人类生命的根基。
人类生命在其根基上就是诗意的。
诗不只是一种附带装饰，不只是短时的热情甚或一种激情和消遣。
诗是历史的孕育基础，因而也不只是一种文化现象，更不是一个“文化灵魂”的单纯表达。
这种表达决不是劳绩，而是一种捐赠。
人只有去创造劳绩，然后才能诗意地栖居。
而王维的山水诗，正是这种栖居的财富捐赠。
当人重新回到清静幽深的山水之间，感受到自然的本质在天地间创造一种寂寞孤独且又充满闲适安宁的神圣自由的尺度时，喜悦乃是诗人的诗意创作物。
《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
辋川山庄秋日傍晚那恬静清理的景色，与诗人“晚年唯好静，万事不关心”的心情十分融洽。
雨后的空山，清新而寂静，清冷的月光笼罩苍翠的松林，石上清泉潺潺流淌，浣女们的笑语欢声在竹林荡漾，渔人晚归的小舟，轻轻地划过茂密的荷塘，面对清新宁静的大自然，诗人情不自禁地发抒心中的感慨：任春花随意凋谢吧，山中的秋景也不差，我尽可以留居秋山之中。
（《唐诗审美十论》刘洁著）这样充满诗情画意的景色，寄托着诗人向往山林生活的闲情逸致，表达他的归隐之思。
归隐即返乡，诗人的天职是返乡，返乡就是返回到本源近旁。
正因如此，惟有在故乡才可亲近本源。
本源就是故乡的空山、新雨、明月、松林、清泉、翠竹、浣女、渔舟、青莲……这故乡的本源将意味着什么？意味着诗人许久以来一直在他乡流浪，备受漫游的艰辛，现在归根返本，只有故乡的土地才是那样地亲切。
于是接近故乡就是接近万乐之源：静与闲。
同时在时间的万乐之源中，傍晚的那份恬静，给诗人以诗意的思考，然后诗意地栖居在这片大地上。
《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣山涧中。
胡应麟在《诗薮》评曰：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗，如‘人闲桂花落’，‘木末芙蓉花’，读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律中有此妙诠。
人，诗意地栖居散文
人，诗意地栖居散文人，诗意地栖居散文德国诗人荷尔德林作了这样一首诗《在柔媚的湛蓝中》。
部分原文如下：...当生命充满艰辛人或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？诚然。
只要良善纯真尚与心灵同在，人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知？神如苍天彰明昭著？我宁愿相信后者。
神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地，人栖居在大地上。
我是否可以这般斗胆放言，那满缀星辰的夜影，要比称为神明影像的人更为明澈洁纯？大地之上可有尺规？绝无！...荷尔德林这首诗所要呐喊的是：为了避免人类被科学发展所异化，他呼唤人们需要寻找回家之路。
后经海德格尔的哲学阐发：所谓栖居是指人的生存状态，所谓诗意是指通过诗歌获得心灵的解放与自由，而诗意的栖居就是寻找人的精神家园。
他们所倡导的是：旨在通过人生艺术化和诗意化来抵制科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化和碎片化。
通过“诗意的栖居”得以实现人生的自我价值。
第一次看见这首诗，先想到的是这样一些人：老子骑青牛出函谷关去四处云游；苏格拉底之死；佛祖在菩提树下的参悟......可是他们都是圣人，我等凡人领悟不到那样高的境界。
下面两个例子也许更能贴近你我。
一个是泰勒博士在《哈佛大学公开课》里讲到他外婆的故事：她说“Tal，这个世界真美好”“可惜我们都要离开”她笑了笑，我们继续走，我外婆见过成千上万的尸体，她亲眼看着她家人被谋杀，她生了三个死产儿，她没有无视生活中可怕的事，她怎么能无视？但是同时，她也拒绝无视生活中美好的事，生活中美好的事，她心怀感激，她撑下来了，我外婆告诉我，这是一个美好的世界。
我相信她。
谢谢大家。
另一个是我的太婆，她有一位脾气暴躁的丈夫，太公去世时她才七十多岁。
我最早能记起太婆的时候，是五岁左右，她九十多岁。
记忆中她总是神态安详，呵呵微笑，从容不迫地劳动着。
她一直坚持独立生活，同我们一起上山挖野葱，一起进山背柴，可以同时带四个曾孙，从不说长道短，还照顾村里的一位鳏寡老人。
她在村里有很高的威望，经受磨难却一直乐观地生活着，最后她平静在沉睡在104岁。
江苏省南通市语文高三上学期2024-2025学年测试试题与参考答案
2024-2025学年江苏省南通市语文高三上学期测试试题与参考答案一、现代文阅读Ⅰ（18分）在城市的角落里，有一家小小的旧书店，它静静地矗立在那里已经数十年了。
这家书店的主人是一位年过七旬的老人，名叫李伯。
他一生大部分时间都在这里度过，陪伴他的只有那些散发着淡淡墨香的书籍。
每天早晨，李伯都会准时开门营业，尽管来往的顾客寥寥无几。
他常说：“书是有灵魂的，它们在这里等待着与有缘人相遇。
”随着时代的发展，实体书店面临着前所未有的挑战。
许多大型连锁书店和网络书店凭借其丰富的资源和便捷的服务吸引了大多数读者。
然而，对于李伯和他的小书店而言，变化似乎并没有带来太大的影响。
他依然坚守着自己的阵地，坚持售卖那些在他看来“有故事”的旧书。
这些书中有的记录了历史的变迁，有的承载着作者的情感，每一本都是独一无二的存在。
岁月流转，季节更替。
小书店依旧保持着它的宁静与独特。
一天，一个年轻的女孩走进了书店。
她对周围的一切都充满了好奇，慢慢地浏览着书架上的每一本书。
李伯见状，微笑着走上前去，向她介绍起了一本本藏书的故事。
女孩被这些故事深深吸引，最终买下了一本关于中国古代文学的旧书。
她离开时，李伯仿佛看到了自己年轻时的样子，对未来充满憧憬和希望。
在这个快节奏的时代，李伯的小书店就像是一处静谧的港湾，给那些疲惫的心灵提供了一个栖息之所。
虽然不知道未来会怎样，但至少现在，这间小小的书店还在那里，等待着每一个渴望知识的灵魂前来探访。
题目：1.请概括本文的主要内容。
2.李伯为什么说‘书是有灵魂的’？3.实体书店面临哪些挑战？4.年轻女孩来到书店后发生了什么？5.作者通过这篇文章想要传达什么样的信息？参考答案：1.请概括本文的主要内容。
•本文主要讲述了一位老人经营的一家小旧书店，在时代的变迁中依然坚守着自己的阵地，以及一位年轻女孩来到书店并被其中的故事所吸引的经历。
2.李伯为什么说‘书是有灵魂的’？•李伯认为书不仅是纸张和文字的集合，每本书背后都有它独特的故事和情感，能够触动人心，因此他说书是有灵魂的。
在德国哲学家海德格尔的名言“人,诗意的栖居.....阅读答案
在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意的栖居.....阅读答案在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意的栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。
其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家因为目标的人居理想。
强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。
《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。
如《诗经·硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。
从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。
山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。
东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。
他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈露出浑然天成的大境界。
因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。
在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。
宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。
忘形得意知者寡，不若见诗如见画。
”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。
”究竟什么样的画最能表达“诗意栖居”的理想境界，宋代山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪，他说：“世人笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡画至此，皆入妙品。
诗意的栖居阅读答案
诗意的栖居阅读答案诗意的栖居阅读答案诗意的栖居张晓惠①我是个疏于跑街的人，可一日上街却惊异的发现，小城那古香密集的一块地方已夷为平地。
那几条有着很好听很书卷气很古雅名字的小巷将她苍白破败的面庞无奈的向着夏日的太阳。
②曾在淅淅沥沥的小雨中寻访、叩问过小巷。
这三四米宽的小巷，纵横交错如网络，幽静深邃若清谷。
是青砖是黛瓦是粉墙，有黑黑亮亮写满沧桑的旧式木排门，有斑驳如枚枚古钱暗绿色的苔藓，还有不知经历了多少朝代黄了又青、青了又黄却仍在小院墙头上在四季风雨中摇曳出一派袅娜的城市中已经罕见的狗尾巴草。
那曾经在小院中探出满面明媚粉红的老桃树呢？那曾经吸引着无数的孩子目光到夏日就结满了澄黄澄黄果儿的大杏树呢？那排列整齐、纹理清晰有如图书馆书列的小巷墙壁上那密密的小青砖呢？抚摸着他们曾经想，若是这秦砖汉瓦有记忆的话，怕是要讲出若干鲜明诡谲的过往人事，随便抽出一块哪怕是缺损的，怕也写满了唐诗宋词吧！这座小城毕竟是有着两千多年历史的古城呢。
在有月亮或是没有月亮的却布满星星的夜晚，在小巷的石板路上走走，很容易就走进了千百年的历史走近了悠悠的岁月。
③小时候，住在机关大院的我们是多么的钦羡住www.在这些小巷的同学啊，每家有院子，院子里有天井有大树，我有一个女同学家中甚至是三进的院落，足够我们捉迷藏打游击了。
到了端午、七夕、中秋这些节日，小巷深院就更呈现出她诱人的风情：垂在门边上的是绿率的苦艾，飘在门楣上的是红红的带穗的喜迎，粽子的清香在风中送出老远，院子里的`小方桌上还有面捏的小白兔是红豆做的眼睛，还有金黄黄的藕饼肥硕硕的老菱??④而这一切都成了“曾经”，我的眼前是一块空地，那呈现或是隐藏着小城历史的砖瓦墙壁带着两千多年记忆缄默不语，烈日中一群人聚集在那儿正在将哪家大院拆下来的雕梁画栋论斤处理。
一旧句涌上心头：断碣残碑，只赢得，几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜??可这儿连半点“渔火”也未曾留下，风乍起，这秋霜再也找不到它多年的栖身之所了。
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人，诗意的栖居
在德国哲学家海德格尔的名言“人，诗意的栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候，我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀，这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。
其实，中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家因为目标的人居理想。
强调诗性、追求精神居所和理想家园的情怀，使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。
《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。
如《诗经·硕鼠》从“逝将去汝，适彼乐土”到“乐国”“乐郊”，提出了建立“乐土”、“乐国”、“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不会过哀伤悲叹的日子，是早期的“乌托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。
从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。
山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，
以实现心灵的皈依。
东晋陶渊明的作品，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。
他的田园诗，是其人格精神的外化，他写景物重在写意，只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合，呈露出浑然天成的大境界。
因为“久在樊笼里，复得返自然”，所以，著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷，屋舍俨然”“黄发垂髫，并怡然自乐”“自给自足”“路不拾遗”的“世外桃源”之境，成为中国古人追求自然本性的社会梦想。
在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。
宋代欧阳修提到：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。
忘形得意知者寡，不若见诗如见画。
”明代画论专家李贽也有这样的评价：“画不徒写形，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。
”究竟什么样的画最能表达“诗意栖居”的理想境界，宋代山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪，他说：“世人笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡画至此，皆入妙品。
但可行可望，不如可居可游之为得。
”很明显，可居、可游的画境，是笃爱山水的人们实现自身理想和满足自身精神欲望的理想境界。
宋代著名画家王希孟的
《千里江山图》，描绘了大大小小几百个村落形态，多为可居可游之境，充分表达出理想居住之境的引人入胜和优美宜人。
古代众多的山水画和村居图中表达的居住胜境充分表达了中国人追
求“诗意栖居”的美好愿望。
（摘自刘沛林《诗意栖居：中国传统人居思想及其现代启示》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧，乃至回归明净无瑕精神家园的思想是与中国传统的居住文化和人文情怀异曲同工的。
B.《诗经硕鼠》中表现的“乐土乐国”“乐郊”的美好理想，人人平等、幸福，正是后世的《桃花源记》所期待的理想生活蓝图
C.陶渊明追求的平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境相融合
的田园诗，经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。
D.山水画若能表达“诗意栖居的理想境界，画家需要在画中展现山水的可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章第一段从海德格尔的名言写起，引出了中国传统文化较早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想这一观点。
B.文章第二段以《诗经·硕鼠》为例，指出中国传统居住文化智慧深刻影响着中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。
C.文章第三段从山水田园诗表达出来的诗意情怀的角度，具体论述了古代中国人对“诗意栖居”的理想的追求。
D.文章第四段是从山水画可居可游的画境引人入胜和优美
宜人的角度来充分表达中国人追求“诗意栖居”的美好愿望的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.如果没有《诗经硕鼠》《桃花源记》《千里江山图》等成功的诗画作品，就不容易证明中国人几千年来拥有不变的“诗意栖居”的梦想。
B.明代李贽的评价“诗不在画外，正写画中态”，为中国传统文化中诗画是同源的观点提供了佐证，同时也直接证明了山水画能够表达“诗意栖居”的理想境界。
C.王希孟的《千里江山图》所描绘的可居可游之境，与古代众多村居图的居住胜境一样，都表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望
D.“诗意栖居”是人们追求的一种人居理想，人们会借助山水田园诗、山水画来表达对能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合的理想。
答案解析
1.C（A偷换概念，应该是“中国传统的居住文化和人文情怀”与海德格尔的名言“人，诗意的栖居”异曲同工/B不合文意“正是后世的《桃花源记》所期待的理想生活蓝图”有误，原文“有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图”/D以偏概全，根据原文
山水画的“可行、可望、可居、可游”是针对整幅画的画境而言）
2.B（不合文意，原文《诗经》“对中国传统居住文化的诗
性智慧的形成有着深刻的影响”）
3.B范围扩大（原文“可居、可游的画境，是笃爱山水的人们实现自身理想和满足自身精神欲望的理想境界”可知“可居、可游”的山水画才能表达“诗意栖居”的理想境界）。