孔子和孟子清晰手抄报
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诵读就是有声的读书。
古代人把上学叫做“读书”，可以看出传统的语文教育思想对“读”的重视程度。
今天 许多学生语文素养差的根本原因就是从初中到高中一直都只重视去做各种模拟试题，而没有认真的进行过“诵读”的训练。
但是一个人语文能力的形成恰恰是在诵读的过程中完成的。
因此，教材上选的那些优秀的作品，特别是要求背诵的文章，我们要认真的诵读，除些之外还要找一些文情并茂的文章，拿来反复的诵读，在潜移默化中提高自己的语文素养。
公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。
到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。
正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。
孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。
进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。
老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的…礼制‟一无所知，特地向老师请教。
”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。
孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。
”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。
善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。
至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。
老子，其犹龙邪！” （编辑：姜晶莹）主办单位： 本期主编： 编辑： 版面设计：版 版作文语言的12招 1、要炼词求新. 7、要恰当引用。
2、要拆词求新. 8、要妙用反语。
3、要用上口头禅 9、要善用成语。
4、要会学术用语.10、要排比造气势。
5、要借用歌曲。
11、短长句相错。
中国传统文化手抄报版面设计图精选
延伸阅读xx传统文化★传统纵览★：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让;琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮...★农业文化★：农家、农民起义、锄头。
★皇宫官府★：宫庭文化、xx学。
★诸子百家★：儒家(孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子;思想：仁、义、礼、智、信;四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》)①道家(老子、庄子;思想：道德，无为、逍遥)②墨家(墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭)③法家(韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国)④名家(邓析、惠施、《公孙龙子》)⑤阴阳家(邹衍、五行、金木水火土)⑥纵横家(鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》)⑦杂家(吕不韦《吕氏春秋》)⑧小说家(吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》)施耐庵(《水浒传》)⑨兵家(孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备)⑩医家(扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍下面有著作)★琴★：笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。
《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》)★棋★：中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘。
★书★：中国书法、篆刻印章、文房四宝(毛笔、墨、砚台、宣纸)、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书★画★：国画、山水画、写意画;敦煌壁画;八骏图、太极图(太极)。
★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
★传统文学★：《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、四大名著(《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》)《聊斋志异》★传统节日★：汉民族传统节日近50个。
国学论语手抄报【图片内容】
国学论语手抄报【图片内容】夫子曾经夸说颜回好学：吾见其进也，吾未见其止也! (《子罕》)现在冉求如此画地自限，受到孔老师的批评也就不足为奇了。
同样在《论语雍也》篇中，孔老师还批评了冉求同学的处事无度。
事情很可能发生在夫子担任鲁国大司寇期间，因为这个时候他主管司法，并代理宰相，兼管外交事务，所以公西赤可能受夫子派遣出使齐国。
原文如下：子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
请益。
曰：与之庾。
冉子与之粟五秉。
子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
公西赤为国效力，冉求为同学的母亲求得国家的粮食补贴，是情在理中。
所以夫子听了冉求的请求后，没有任何犹豫就对他说：给她一釜。
这釜(fǔ)是古代容量单位，一釜合当时的六斗四升，大约是一个人一个月的口粮。
冉求觉得太少，要求再加一点，夫子说，那就再加一庾(yǔ)吧。
一庾约合一釜的三分之一。
冉求还是觉得不足，最后自作主张给了公西赤母亲五秉(bǐng)米，也就是八百斗米!这实在有点不靠谱，所以孔老师适时地敲打了他，告诉他公西赤此次出访国家已经提供给了他很好的条件，他有能力照顾到家里。
君子应该雪中送炭，不必锦上添花。
这一次，冉求不知何故，一改往昔的谨小慎微，宁肯为这位比自己小了十多岁的公西赤老弟去挨先生的教训。
四、鸣鼓而击之以上叙述所涉及的内容基本发生在冉求的学生时代，包括在鲁求学和追随夫子周游列国两个阶段，孔夫子对他的态度也基本可以归纳为赏识二字，尽管也有批评，但并不影响对他的整体评价。
可是后来发生的事却彻底改变了夫子的看法，以致于要和他断绝师生关系。
导致这个结果的直接原因是冉求不能事君以道，实际上的原因是师徒二人政治理想的差距越来越大。
要说清楚这个问题必须从季康子任用冉求说起。
鲁哀公3年(公元前492年)宰相季桓子病逝，临终前他告诉嗣子季康子说，我死以后你一定会接掌鲁国的政权辅佐国君;辅君之后，务必要召回孔子。
( 我即死，若必相鲁;相鲁，必召仲尼。
孔子诞辰日手抄报
孔子诞辰日手抄报孔子诞辰日手抄报：孔子的人物介绍贵族出身孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。
周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。
微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。
六世祖得孔氏，称孔父嘉。
孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑（今河南夏邑），后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。
孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。
圣人降世叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。
于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。
长女和次女都不同意，只有小女儿颜征在（颜徵在）愿嫁叔梁纥。
颜征在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。
孔子在鲁襄公二十二年十月（儒略历公元前551年；格里历公元前551年9月28日。
关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，一般依《史记·孔子世家》说。
）申时于陬邑昌平乡诞生。
孔子生而七漏，头上圩顶（yú dǐng，意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
早年经历鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，葬于防。
叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。
鲁昭公五年（公元前537年），孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。
鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母亲颜征在去世。
这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
鲁昭公九年（公元前533年），孔子已经十九岁了，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。
国学经典手抄报内容资料-传承国学经典手抄报资料
国学经典手抄报内容资料:传承国学经典手抄报资料1、老子曰：执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
(《道德经▪道经第十四章》)【译文】老子说：持守道，就能治理好万事万物，就能统御好家国天下。
据其有而察其无，得以知晓远古及其初始情况，这样就明了了道的整个体系。
2、子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
《论语▪卫灵公》【译文】孔子说：君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务;小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。
3、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫?《论语▪雍也》【译文】孔子说：君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊!4、子曰：笃信好学，守死善道。
【译文】孔子说：坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。
5、子曰：君子上达，小人下达。
《论语▪宪问》【译文】孔子说：君子通达于仁义，小人通达于财利。
6、子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
《论语▪泰伯》【译文】孔子说：狂妄而不直率，幼稚而不老实，无能而不讲信用，这种人我是不知道其所以然的。
7、子曰：吾於人也，听其言而观其行。
《论语▪公冶长》【译文】孔子说：我观察人，(不只)听他说的话，还要观察他的行为。
8、子曰：入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。
《论语▪学而》【译文】孔子说：在父母跟前，就孝顺父母;在兄长面前，就敬爱兄长;寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。
9、子绝四毋意，毋必，毋固，毋我。
《论语▪子罕》【译文】孔子一点没有四种毛病，能够做到不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
10、曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
《论语▪颜渊》【译文】曾子说：君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助我培养仁德。
11、子曰：放于利而行，多怨。
《论语▪里仁》【译文】孔子说：依据个人的利益行动，会招致很多的怨恨。
12、子夏曰：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。
我所了解的孔子和孟子
表1我国布
表3后备耕地资源质量统计
在那古柏遒劲、繁花飘香的北京中山公园 内，有一座被人们称做“五色土”的大土坛， 它便是保留至今的明清时代的社稷坛。 社稷坛，就是祭祀社稷时所用之坛。社，是社 神，是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。 这种对社稷的祭祀，是出于古人对乡土国土的 深厚感情。明永乐年间营建北京时所建的铺填 五色土的社稷坛，应该叫“太社稷坛”或“太 社坛”。据明代的史料说，太社坛在明代先后 有3处：一在南京，一在中都（安徽凤阳），一 在北京。如跟前二者比起来，北京的太社坛自 然是最年轻的了。
郭沫若也有“一寸河山一寸金” 的诗句。1986年7月，市人民政府再修 寸金桥，桥宽扩至22米、伸长24米， 为水泥钢筋结构。桥两头分别竖碑一 方，碑上分别记载董必武“寸金桥” 手迹和郭沫若“一寸河山一寸金”诗 句手迹，寸金桥为湛江市文物保护单 位。
单 摆
孔子是我国最早的、也是最有影响的思想家、教育家， 几千年来他成为我国封建社会的所谓圣人、贤哲。对 这样一位思想家和教育家，他的生平事迹如何？思想 如何？他为什么能成为封建社会的圣人？这就需要我 们根据历史材料，做客观的介绍和分析。 孟子是我国古代伟大的思想家，他继承和发扬孔 子的精神，是儒家思想的代表人，历史上一向以“孔、 孟”并称。然而，由于时代的久远，我们现在虽然接 触了孟子的许多作品，但仍是对着伟大思想家有着很 强烈的疏远感。你对孟子了解多少呢？你对孟子有什 么看法呢？相信今天的展示，会让大家对孟子有一个 全面、细致的了解的，同时，同学们那种疏远感也会 随着课件的展览而一扫而光。
明太祖吴元年（洪武前一年，公元1367年）落成的南 京社稷坛，原是东西对峙的两坛，社稷分开，两坛相 去5丈。坛南皆植松树；坛上铺填五色土，土色随其方 位—东青、南赤、西白、北黑、中黄，为了象征中央 的统治，又以黄土覆于面上，洪武10年（1377），明 太祖朱元璋认为社稷分为二坛祭祀不合经典，故让礼 官奏议，于是太社坛才改在午门的右方，社稷共为一 坛。永乐时北京社稷坛所遵照的，便是洪武十年改建 后的制式。现存北京的这座太社坛仍是一座方形大平 坛，坛分三阶，每阶高32厘米（约合明清营造尺一 尺），用汉白玉砌成；坛上的东南西北中五个方位， 分填着青、红、白、黑、黄五色的泥土。坛北是一座 现叫做中山堂的木结构大殿，这便是明清时祭祀社稷 的拜殿，其实整个公园园地原来都属于社稷坛。
百家争鸣手抄报
百家争鸣手抄报手抄报一：百家争鸣基本介绍百家争鸣是指战国（前475年—前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。
这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。
俗称“十家九流”就是出自这里。
春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。
至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
但至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治中国思想、文化两千余年。
历史环境春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士。
经济上，铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。
在科技上，天文学，医学等科技取得较大进步。
在文化上，私学兴起，形成许多学者和思想流派。
这是百家争鸣形成的原因。
诸子百家的学说在政治思想文化领域对后世影响深远。
在这个时期，社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。
他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。
"百家争鸣"的出现，正是上述社会与阶级关系在我国古代思想意识形态上的反映。
敬廉崇洁手抄报内容文字孔子
敬廉崇洁手抄报内容文字孔子孔子（前587—前585),字仲尼，中国古代思想家、教育家，儒家学派代表人物。
孔子以礼法治国有道，在中国历史上影响巨大，有“大成至圣先师”之称。
孔子生活简朴，不追求奢华的生活方式，其弟子曾参说：“不可以俭以养德，非淡泊无以明志”。
他所倡导的“礼”“敬”都是保持高尚品德的重要因素。
一、君子敬而不党，乐而不淫，威而不暴。
解释：君子对别人有敬畏之心，但不拉帮结派，乐于助人；也能够克己复礼，但不沉湎酒色。
淫乱的人，即使威权再高，都要小心谨慎。
威权：古代君王用来惩罚的一种方式。
所谓威以振其威、重其德。
不沉溺于酒色物欲，不能为百姓做损害百姓利益的事情；也不沉溺于乐享乐当中无法自拔。
对于自己所犯的错误应该懂得节制和改正；能克己复礼、节制自己的欲望。
1、敬而不党，乐而不淫，威而不暴，是君子的基本操守，是做人的基本准则。
人在世上应当克己复礼，对别人有敬畏之心；不得与别人结党营私，拉帮结派，也不能帮助人做违背礼教的事情。
乐于助人：帮助别人可以快乐，但是不能违反礼法。
如果违背了礼法一定会受到处罚。
保持一颗谦卑、节制自己贪婪的心吧！只有这样才能为社会做出贡献！2、克己复礼。
原文：克己复礼，君子求诸己，己欲立而立人；正人而不学，其亦不可以；正人而不正己。
意思是能够克制自己的欲望，并且能够严格地遵守礼法和规矩。
《论语》是孔子弟子们在孔子死后整理编撰成的儒家经典中的一个。
《论语》中有许多的名句和经典名句作为后人学习的典范和借鉴。
孔子认为：如果每个人都能够做到克己复礼的话，就能做到像君子那样明哲保身和宽以待人；如果每个人都能够做到克己复礼的话，那么我们这个社会就不会是邪恶了。
对于克己复礼有更好的办法。
3、克制自己的欲望使百姓无一灾；能克制自己的贪欲使百姓无一害。
解释：克制自己的欲望，使百姓无一灾；能克制自己的欲望，使人们没有一灾；能够克制自己的贪欲的心，能克制自己的欲望，让人们没有一点灾祸来。
是儒家所推崇的克己复礼的体现。
历史人物的手抄报（通用12篇）
历史人物的手抄报历史人物的手抄报（通用12篇）手抄报是一种可传阅、可观赏、也可张贴的报纸的另一种形式。
手抄报也是一种群众性的宣传工具。
它就相当于缩小版的黑板报。
下面是小编为您带来的是历史人物的手抄报相关内容，希望对您有所帮助。
历史人物的手抄报篇1梁启超的故事：妙作咸鱼诗梁启超九岁那年，他的祖父梁维清带着他乘坐木船，由水路经江门前往广州参加考试，这个还是梁启超第一次离开家乡。
当时满船的人都是准备应试的赶考的书生，大家坐在一起都是在讨论学问和夸耀才学的。
一日在船上吃午饭，刚好吃的是白米饭和蒸咸鱼，有一个考生就提议以咸鱼为题进行吟诗或作对。
其实用咸鱼入诗入对，是一个非常难的题目，因为咸鱼虽然是广东人饭桌上的名菜，但毕竟是登不了大雅之堂，俗话说：“进鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，但说的仍然是臭，并且是与“入芝兰之室”相对着的，话题一出，当时满船的考生都一下子被难倒了，大家纷纷都在抓耳挠腮，苦苦思考。
梁启超稍停片刻，便当众吟诵：“太公垂钓后，胶鬲举盐初”。
在座的人听了，都不约如同地愣了一下，然后大家都拍手叫好，不约而同地称赞他的诗做得十分切题，风格典雅，诗意浓郁，而且适当地运用典故，不落俗套，是一个十分难得的好句。
到后来有人讨论到梁启超的时候，就有这样戏言：“广东咸鱼从此得翻身了，入风流儒雅的一类了”，这个可能都是从梁启超作咸鱼诗中得到的。
唐太宗其实也很爱听假话的我们身体健康的时候，百无禁忌，什么都能吃，什么吃了都没事;而当我们身体出了问题的时候，我们就会对食物百般挑剔，这也不敢吃，那也不敢喝———而且，身体健康时对那些稀奇古怪的食物更是倍感兴趣。
其实，这也不限于身体，国家社会也是这样：当这个国家强盛之时，统治者对难听的真话也是愿意听的;而一旦国家衰亡，则统治者就不喜欢听真话，而对假话却情有独钟了。
唐太宗年轻有为，开辟了大唐盛世。
当是时也，他心胸开阔，目光远大，什么样的真话都敢听，也都愿听。
他曾下令，要把洛阳破败了的乾元殿修饰一番，以备作为到外地巡视的行宫。
简论孟子对孔子学说的继承和发展
简论孟子对孔子学说的继承和发展孟子，嘿，这位可真是个了不起的人物。
他不仅是孔子的学生，还是孔子思想的忠实继承者，还在这个基础上，给了它一番新生。
说实话，提起孔子，大家心里都知道他是个道德楷模，强调仁义礼智信，教人做个好人，心里要有底线，生活得有滋有味。
可你看孟子，他可不是满足于老一套，他的脑袋里总是冒出各种新主意，把孔子的思想拿来，捏捏、揉揉，再捣腾出一些新花样来。
比如，孔子说“仁”这个词，孟子一听，觉得可以玩得更大。
他把仁定义得更加具体，像是“人之所以为人，恰恰在于他的仁心。
”他还强调，人人都有一颗仁心，只要你好好培养，生活就会更加美好。
想想看，这跟孔子那种说教式的教导相比，是不是更容易让人接受呢？大家都希望能有一颗仁心，但有时候就像找不到钥匙，孟子给了我们一把钥匙，让我们打开那扇通往善良的大门。
再说说孟子对“性善论”的坚持。
孔子虽然说“人之初，性本善”，但其实没怎么深究。
孟子这小子就来劲了，非要跟人讲个明白。
他举了很多例子，像是说小孩看到牛掉进水里，自然会想去救，说明人性本善。
真的是，听了这话，谁不想掏心掏肺地做个好人呢？不过，话说回来，这也给了人们一种希望，毕竟每个人心里都有一块柔软的地方，像是被阳光照到的角落，总能发出点温暖的光。
再往下说，孟子对“义”的理解也是别有一番风味。
他认为，义不仅是做事要正当，还得是符合人的良知。
他心里觉得，做事得讲究个“心安理得”，这才是真正的义。
别光想着眼前的小利益，要看到长远的发展。
这种思维就像是把“义”这个词从书本上搬到了生活中，让每个人都能用得上，真是让人佩服。
说到这里，咱们得提提孟子那张嘴，真是犀利得很。
他在辩论的时候，逻辑清晰得像是流水线上的产品，让人听得津津有味。
比起孔子的温文尔雅，孟子可谓是直来直去，幽默又不失风趣。
常常一语道破，让人惊叹不已。
听说当时的齐国国君也被他怼得面红耳赤，最后不得不臣服于他那一套理论。
想想，那画面，简直像是一场智斗，悬念不断，令人捧腹。
孔孟之道读后感
孔孟之道读后感《孔子和孟子》是一部关于中国古代思想家孔子和孟子的著作，它详细介绍了两位思想家的生平、思想和影响。
通过阅读这部书，我对孔子和孟子的思想有了更深入的了解，也对他们的道德观念和治国理政有了更为清晰的认识。
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他提出了“仁”的概念，认为仁是人类最基本的道德要求。
他强调了人与人之间的关系，主张以仁爱之心对待他人，倡导“己所不欲，勿施于人”的道德准则。
在孔子看来，一个人应该先修身，齐家，治国，平天下。
这种以德治国的思想对中国古代和现代的政治观念产生了深远的影响。
而孟子则在孔子的思想基础上进一步深化和发展了儒家思想。
他强调人性本善，认为人天生就有善良的本性，只是受到外界环境的影响而变坏。
他主张通过教育和道德规范来培养人的善良本性，提倡“养心为本，修身为道”。
孟子还提出了“王道”思想，认为君王应该以仁爱之心对待百姓，以德治国，实现天下为公的理想。
通过阅读《孔子和孟子》，我深刻感受到了孔子和孟子对于人生、道德和政治的深刻思考。
他们的思想不仅对中国古代产生了深远的影响，也对世界哲学史产生了重要的影响。
他们强调了人与人之间的关系，提倡以仁爱之心对待他人，主张以德治国，实现天下为公的理想。
这些思想观念在当今社会依然具有重要的现实意义，对我们的生活和社会发展仍然有着深远的启示。
通过阅读《孔子和孟子》，我对中国传统文化有了更加深入的了解，也对孔子和孟子的思想有了更为清晰的认识。
他们的思想观念不仅对中国古代产生了深远的影响，也对世界哲学史产生了重要的影响。
他们提出的以仁爱之心对待他人，以德治国的思想观念在当今社会依然具有重要的现实意义，对我们的生活和社会发展仍然有着深远的启示。
总之，通过阅读《孔子和孟子》，我对孔子和孟子的思想有了更为深刻的了解，也对中国传统文化有了更加深入的认识。
他们的思想观念不仅对中国古代产生了深远的影响，也对世界哲学史产生了重要的影响。
他们提出的以仁爱之心对待他人，以德治国的思想观念在当今社会依然具有重要的现实意义，对我们的生活和社会发展仍然有着深远的启示。
国学经典内容手抄报
国学经典内容手抄报一、国学经典手抄报资料：什么是国学？“国学”一词，古已有之。
《周礼春官宗伯乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。
”《礼记学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”孙诒让在其所著《周礼正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。
”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。
此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。
唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），首次使用了“国学”这一概念。
到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。
宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。
由此来看，“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。
在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。
从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。
可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。
但是，真正把“国学”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国学术的概念提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初。
19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。
这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人。
1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。
但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。
而国粹派学者则趁机力倡“国学”。
1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。
次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。
我所了解的孔子和孟子
• 孟子能成为“亚圣 ”，多得力于他母 亲的教诲。孟母一 生克勤克俭，含辛 茹苦，抚育儿子。 孟母教子的故事， 如“孟母三迁”、 “断织教子”、“ 杀猪不欺子”、“ 为儿媳训子”等广 为流传。
孔子弟子和门人
• 据称，孔子有弟子三千多，贤人七十二 。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想 学说，形成了中国历史上影响最大的一个 学派。 • “七十二贤人”中，有：以德行著称的 颜回、闵损，以口才著称的端木赐、宰予 ，以政事著称的冉求、仲由，以孝道著称 的曾参等。
第二乐章 孔孟文化
组长 贾雨欣
《论语》简介
《论语》，是记 录孔子及其弟子 言行的一部书。 共分二十篇，五 百一十二章，约 二万字。这部书 是我们研究孔子 生平和思想的基 本材料。
《论语》的影响
《论语》对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过深远的影 响。据统计，日本现存德川幕府时期的《论语》研究论著就将 近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一（1840－ 1931），在从事实业的四十余年里，一直坚持亲自向企业员工 讲授《论语》。 十六世纪下半叶，欧洲传教士将《论语》首次传到西方， 德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思 称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的 思想、人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力 图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说， 《论语》作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上 都产生过巨大影响。
• d、孔子的教育观—— • 有教无类。他主张教育 的对象不应分贵贱贤愚，而 要一视同仁； • 因材施教。在教学方法 上，他提出因材施教，重视 启发式教学； • 学思并重。在治学方法 上，他主张学思并重； • 均衡发展。对于学术的 传授，孔子之教，重视德、 智、体、美的均衡发展。
论语手抄报【内容、图片】
论语⼿抄报【内容、图⽚】 论语作为儒学经典对中华民族⽂化的影响⽆可估量，同学们画论语⼿抄报应该知晓这部作品的精神内核。
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论语⼿抄报(⼀) 论语⼿抄报(⼆) 论语⼿抄报(三) 论语⼿抄报(四) 论语⼿抄报(五) yuē rén yìlǐ zhì xìncǐ wǔ chángbù róng wěn ⽈仁义礼智信此五常不容紊 【解释】如果所有的⼈都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做⼈的标准，社会就会永保祥和，所以每个⼈都应遵守，不可怠慢疏忽。
〖启⽰〗五千年的中国⽂明史，有多少仁义之⼠⽤他们的⽣命和热⾎，谱写了⽆数可歌可泣的英雄业迹。
这些⼈实在是我们学习的榜样。
dì suǒ shēngyǒu cǎo mùcǐ zhí wùbiàn shuǐ lù 地所⽣有草⽊此植物遍⽔陆 【解释】除了⼈类，在地球上还有花草树⽊，这些属于植物，在陆地上和⽔⾥到处都有。
〖启⽰〗⼈类所⾷⽤的“五⾕杂粮”就属于植物。
⼈类的⽣存有赖于⼤⾃然。
我们应该了解它们，掌握这些知识，以便为⼈类服务。
yǒu chóng yúyǒu niǎo shòucǐ dòng wùnéng fēi zǒu 有⾍鱼有鸟兽此动物能飞⾛ 【解释】⾍、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上⾛，有的能在⽔⾥游。
〖启⽰〗⽆论⼤⾃然中的植物还是动物，都是⼈类永恒的财产，我们要爱护周围的环境，保护好我们⽣存的环境。
dào liáng shūmài shǔ jìcǐ liù gǔrén suǒ shí 稻梁菽麦⿉稷此六⾕⼈所⾷ 【解释】⼈类⽣活中的主⾷有的来⾃植物，像稻⼦、⼩麦、⾖类、⽟⽶和⾼梁，这些是我们⽇常⽣活的重要⾷品。
读经典品国学手抄报内容
读经典品国学手抄报内容手抄报一：国学经典经部经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。
经部重要书目（不止于此）《周易》《尚书》《周礼》《礼记》《乐经》《孝经》《春秋》《诗经》《尔雅》《论语》史部史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”史部重要书目（不止于此）《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《春秋左传》《资治通鉴》《续资治通鉴》《越绝书》《吴越春秋》《晋书》《清稗类钞》《尚书》《山海经》《水经注》《唐六典》《通典》《史通》《文史通义》《战国策》《永乐大典》子部子部分为“道家类”、“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”。
子部重要书目（不止于此）《老子》《墨子》《列子》《庄子》《孙子》《荀子》《韩非子》《管子》《尹文子》《慎子》《淮南子》《抱朴子》《孟子》《公孙龙子》《艺文类聚》集部集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”。
集部重要书目（不止于此）《楚辞》《全唐诗》《全宋词》《乐府诗集》《文选》《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》手抄报二：国学精髓国学精髓是中国五千年历史沉积下来的精华语。
1、老子——大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。
“道者，万物之奥。
”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。
”谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；勿近无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书。
我所了解的孔子和孟子
我所了解的孔子和孟子一、成语精选《论语》中的成语精选：欲速不达《子路》温故知新《为政》尽善尽美《八佾》不耻下问《公冶长》触类旁通《述而》夜以继日《述而》任重道远《泰伯》杀身成仁《卫灵公》察言观色《颜渊》各得其所《子罕》四分五裂《季氏》道听途说《阳货》巧言令色《学而》见贤思齐《里仁》文质彬彬《雍也》怨天尤人《宪问》《孟子》中的成语精选：明察秋毫缘木求鱼《梁惠王章句上》揠苗助长出类拔萃《公孙丑章句上》为富不仁一傅众咻《滕文公章句上》自暴自弃好为人师《离娄章句上》左右逢源夜以继日《离娄章句下》集大成者金声玉振《万章句下》一曝十寒专心致志《告子章句上》生于忧患，死于安乐《告子章句下》言近指远同流合污《尽心章句下》言而无信《梁惠王章句下》绰绰有余《公孙丑章句下》怨天尤人《万章句上》不言而喻《尽心章句上》二、名句精选孔子哲理名言人生态度1、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
2、有朋自远方来，不亦乐乎？3、见利思义，见危授命。
4、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
5、君子坦荡荡，小人常戚戚。
6、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
做人格言1、不学礼，无以立。
2、己所不欲，勿施于人。
3、己欲立而立人，己欲达而达人。
4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
6、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《孟子》名句精选1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2、穷则独善其身，达则兼济天下。
3、老吾老，和人之老，幼吾幼，和人之幼。
4、天时不如地利，地利不如人和。
5、得道者多助，失道者寡助。
6、民为贵，社稷次之，君为轻。
7、生于忧患，死于安乐。
8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
9、尽信书，则不如无书。
10、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
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