翻译的本质

从翻译的语言媒介看翻译的本质（续）
• 并不是所有的语言学派学者都认为翻译的本质在 于“等”、“等值”或“对等”。如英国著名翻 译理论家纽马克（Peter Newmark）就认为“诸 如翻译单位、翻译等值、翻译恒值、评判翻译的 详细方案等命题，我认为都没有什么用处；它们 要么理论性太强，要么太武断”。 （Other subjects such as the unit of translation, translation equivalence, translation invariance, detailed schemes for assessing translation, I regard as dead ducks—either too theoretical or too arbitrary. ）
文化视野下的翻译本质（续）
• 自上世纪七十年代开始，西方翻译研究领 域出现了众多的学派，比如交际学派、功 能学派、阐释学派、描述学派、多元系统 学派、解构主义学派、后殖民主义学派， 等等。翻译理论家们从不同的角度对翻译 进行思考和研究，从多个方面对翻译的本 质进行了揭示。
文化视野下的翻译本质（续）
翻译的复杂性与丰富性（续）
• 从活动方式来看，翻译还有笔译与口译之分，而 后者又可以进一步分为交替传译、同声传译、视 译、联络传译、耳语传译等不同的类型。 • 从翻译的结果来看，翻译同样呈现出样态的丰富 性。同一原文的不同译文之间会有很多的不同， 而其原因是相当复杂的，既有时代背景和语言变 迁的因素，也有不同译者对原文理解及个人行文 风格不同的因素，需要我们从不同的角度去观察 和分析。
从翻译的语言媒介看翻译的本质（续）
• 在语言学派对翻译本质的论述中，核心的观念就 是“等值”或“对等”。如雅科布逊认为，“翻 译涉及的是两种不同语符中的两个等值的信息， 即在不同的语言现象中求得等值。”与雅可布逊 类似，伦敦学派的代表人物卡特福德（J.C. Catford）也认为，翻译是“用一种等值的语言 （译语）的文本材料去替换另一种语言（原语） 的文本材料……翻译实践的核心问题就是寻找目 的语中的翻译等值物（translation equivalents）， 翻译理论的中心任务则是界定翻译等值的性质和 条件”。
• 多元系统学派的著名学者、以色列学者埃 文· 佐哈尔（Itmar Even-Zohar）认为翻译 是由译入语文化里的各个系统所决定的， 因此“翻译不再是性质和界限一经确定就 不再变化的事物，而是依赖于一定文化系 统中各种关系的一种活动。”
文化视野下的翻译本质（续）
• 德国功能学派的翻译理论家诺德(Christiane Nord)认为“翻译就是生成一种与特定源文 本有关系的功能型目标文本，这个关系是 根据目标文本应达到或需要达到的功能 （翻译目的）来加以说明的”（Nord, 1991: 28）。这一定义的侧重点不是放在源语和 目标语的对应转换上，而是强调译文在特 定文化语境中的功能。
从翻译的艺术属性看翻译的本质（续）
• 英国著名翻译理论家西奥多· 萨瓦里 （Theodore Horace Savory）也对翻译的 艺术本质进行了精辟的论述。萨瓦里认为 翻译是一个选择的过程，这种选择“不是 从词义稳定的两个对等词中进行二择一， 而是要在众多词义差异或大或小的对等词 汇中进行选择。这种选择很大程度上与译 者的禀赋相关，本质上是一个美学选择 （aesthetic choice）的过程” 。
文化视野下的翻译本质（续）
• 以勒菲弗尔（André Lefevere）和巴斯奈特 （Susan Bassnett）为代表的翻译操纵学 派则认为翻译是一种“对原文的重写 （rewriting）”，而且“不管意愿如何，所 有的重写都反映了特定的意识形态 （ideology）和诗学（poetics），从而操纵 文学在特定的社会以特定的方式发挥功 能” 。
文化视野下的翻译本质（续）
• 2001年11月，联合国教科文组织大会在巴黎通过 了《世界文化多样性宣言》，明确指出：“文化 在不同的时代和不同的地域具有各种不同的表现 形式。文化的多样性具体表现为人类各群体和各 社会的特征所具有的独特性和多样化。文化多样 性是交流、革新和创造的源泉，对人类来讲就像 生物多样性对维持生态平衡那样必不可少。从这 个意义上讲，文化多样性是人类的共同遗产，应 当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯 定。”
文化视野下的翻译本质（续）
• 从文化的角度诠释翻译的本质，我们还需要了解 语言与文化的关系。首先，语言是文化的基础， 是文化得以流传的载体。正是借助语言，文化的 各个组成部分——政治、法律、教育、风俗习惯、 宇宙观、艺术创造、思维方式等——才得以薪火 相传，代代不息。其次，语言又是文化的镜子， 它直接反映文化的现实和内涵。语言与文化的这 种密不可分的关系决定了翻译绝不仅仅是语义的 简单转化，而必然是一种文化的交流、碰撞与融 合。
翻译的复杂性与丰富性（续）
• 雅可布逊（Roman Jakobson）将翻译划分为三 种类型：语际翻译（interlingual translation）、 语内翻译（intralingual translation）和符际翻译 （intersemiotic translation）。 • 从处理方式的角度来看，翻译有全译与变译之分。 全译是与原文完全对应的翻译，即原文是怎样的 形式，译文也应该是怎样的形式，原文的内容是 什么，译文也应该完全包含这些内容。在全译之 外，我们在平时的阅读中还经常接触到节译、摘 译、缩译、编译、改译、译述等。这些不同的处 理方式称为“变译”或“翻译的变体”。
从翻译的语言媒介看翻译的本质（续）
• 等值不适合作为翻译理论的一个基本观念： “等值”这一术语除了本身不够精确，定 义失当（甚至在经过了二十多年的激烈讨 论后依然如此）之外，还给人一种在不同 语言之间存在对称的错觉，而这种对称， 除了在含糊的近似（approximation）的层 面上，几乎是不存在的，因此，它扭曲了 翻译的基本问题。（Mary Snell-Hornby, 1995: 22）。
从翻译的艺术属性看翻译的本质（续）
• 在我国，传统翻译理论一直有着浓厚的文 艺色彩，从古代佛经翻译家鸠摩罗什的 “嚼饭与人”，到严复的“信达雅”，再 到傅雷的“神似”和钱钟书的“化境”， 无不折射出我国传统翻译理论重经验、重 感悟、重艺术传达的特性。
从翻译的艺术属性看翻译的本质（续）
• 林语堂先生在其1933年发表的文章《论翻译》中， 开篇即表明：“谈翻译的人首先要觉悟的事件， 就是翻译是一种的艺术。” 当代翻译家许渊冲也 说过：“我认为翻译是艺术……我要用艺术方法 来解决翻译问题。” 罗新璋先生也持有相同的观 点：“文学翻译，固然是翻译，但不应忘记文学。 文学，从本质上说，是一种艺术；文学翻译，自 然也该是一种艺术实践。文学语言，不仅具有语 义信息传达功能，更具有审美价值创造功能。唐 朝贾公彦云：‘译即易’；而从文学翻译角度也 可说：‘译’者，‘艺’也。”
从翻译的语言媒介看翻译的本质（续）
• 美国学者奈达（Eugene Nida）和泰伯 （Charles R. Taber）对翻译下的定义一直 被引为经典：“翻译指从语义到文体，用 最贴近的自然对等语在接受语中再现源语 信息。” （Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the sourcelanguage message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.）
从翻译的艺术属性看翻译的本质
• 任何富于音乐、和谐感的作品都不可能译 成另一种语言而不破坏其全部优美和谐感。 正因如此，荷马的史诗遂未译成拉丁语； 同样，《圣经· 诗篇》的韵文之所以没有优 美的音乐和谐感，就是因为这些韵文先从 希伯来语译成希腊语，再从希腊语译成拉 丁语，而在最初的翻译中其优美感便完全 消失了。 （但丁）
文化视野下的翻译本质
• 根据《辞海》的解释，文化“从广义来说， 指人类社会历史实践过程中所创造的物质 财富和精神财富的总和。从狭义来说，指 社会的意识形态，以及与之相适应的文 化”。 • 泰勒（Sir Edward Tylor）从人类学的角度， 将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、 法律、道德、习俗及人作为社会一员获得 的其他能力和习惯的复杂整体”。
• 虽然从理想的角度来说，翻译可看成是两种不同 的文字或文字背景之间的美满婚姻，使得两者和 谐共处，同甘共苦，但是实际上翻译的进行是呈 垂直轴线而非水平轴线的。换句话说，翻译者要 么把译品提升至原文与原作者的水平，要么把目 的语的文化看得更高，于是就完全让原作去适应 它。这后一种情形在今天是经常发生的，特别是 当译者所处理的篇章距现在有相当大的时空距离 时，情形更是如此。（苏姗· 巴斯奈特、安德烈· 勒 弗菲尔 ）
从翻译的语言媒介看翻译的本质
• 《现代汉语词典》对翻译的解释是：“把 一种语言文字的意义用另一种语言文字表 达出来（也指方言与民族共同语、方言与 方言、古代语与现代语之间一种用另一种 表达）。” • 张培基等主编的《英汉翻译教程》对翻译 下的定义是：“翻译是运用一种语言把另 一种语言所表达的思维内容准确而完整地 重新表达出来的语言活动。”
文化视野下的翻译本质（续）
• 奈达（Eugene A. Nida）则针对翻译的文化语境，将翻译 中涉及的文化因素分为五类：（1）生态文化（ecology）： 包括一个民族的地理环境、气候特点、地名等等；（2） 物质文化（material culture）：指一个民族的经济生活和 日用物品、生产工具和设施，以及科学技术等等；（3） 社会文化（social culture）：一个民族的传统、习俗、生 活方式，社会活动的特点和形式，对个人、社会和阶层的 习惯称谓等都属于社会文化的范畴；（4）宗教文化 （religious culture）：包括一个民族的宗教信仰、宗教系 统、宗教著作、宗教制度和规章等等；（5）语言文化 （linguistic culture）：语言本身作为文化的组成部分也会 引起翻译问题，由于两种语言分属于两种不同的语言系统， 翻译就会涉及各自不同的语言特点，而这些不同的特点可 能会反映在语音、词素、词汇和句法上。
有关翻译ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ比喻
• 翻译就是把窗户打开，让光线进入房间； 翻译就是把贝壳撬开，这样我们便于品尝 里面的肉核；翻译就是撩开窗帘，这样我 们便能窥见最圣洁的地方；翻译就是打开 井盖，这样我们便可获得水源。（赫尔德）
• 翻译家应被看作是忙碌的媒人。他对一位 还半遮着面的美人大加赞誉，说她真值得 我们倾心。媒人就这样激起了我们对这位 美人的爱慕，一定要对她本来的长相看个 究竟。 （歌德）
从翻译的艺术属性看翻译的本质（续）
• 找出语言上的对应物是语言学家的任务， 但这不是艺术创作分析的对象，而分析文 艺翻译则是文艺创作的另一种形式。…… 形象地说，文艺翻译领域的起点，就是语 言对比领域的终点。……应当把文艺翻译 看成是语言艺术的另一种形式，也就是说 应该从文艺学的角度，而不是从语言学的 角度来进行研究。（巴尔胡达罗夫）
翻译概论
翻译的本质
翻译的复杂性与丰富性
• [Translation] may very probably be the most complex type of event yet produced in the evolution of the cosmos. （I. A. Richards） • [A translation is] taken to be any targetlanguage utterance which is presented or regarded as such within the target culture, on whatever grounds. （Gideon Toury）