语文版语文高二浙江省温州市苍南县矾山高级中学《仁者爱人》课件

弟子孔规子，强圣调人，训提，高首道孝德修悌养，之次后谨，信还，要提
高文化修养。第一，别当坏蛋。第二，别当
笨泛蛋爱。众即，先而当亲好仁人，，再有当余知力书，达则理学的文人。。
——李零《丧家狗》
做人第一，学问第二。
做人第一，学问第二
【解读】
首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。 德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。
「评析」 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行
“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了 “仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲， 勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的 基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之， 这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理 准则，在今天同样具有重要价值。
圣与仁的不同境界
（9.10）子见齐衰（1）者，冕衣裳者（2）与 瞽（3）者，见之，虽少，必作（4）；过之， 必趋（5）。 • 「注释」 （1）齐衰：音ｚī cｕī，丧服，古时用麻布制 成。 （2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下 服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。 （3）瞽：音ｇǔ，盲。 （4）作：站起来，表示敬意。 （5）趋：快步走，表示敬意。
（10.17）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问
马。 • 「评析」
•
孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到
这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒
家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他
只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心
下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义
思想的发端。
（7Biblioteka Baidu9）子食于有丧者之侧，未尝饱也。
（4.15）子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾
子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
一以贯之：用一个原则将整个学说或主张贯穿起来。 （宾前）
何谓：谓何。说的是什么。（宾前） 忠：“己欲立而立人，己欲达而达人。”——对人对事 尽心竭力，积极为人。 恕：“己所不欲，勿施于人。”——待人仁爱宽厚，推 己及人。
比较这三位仁者各从什么角度来体现 “爱人”的？
子路：（豪爽）侠义之气，义胆忠肠，乐 于助人，物质上共享来体现“爱人”之心。
颜渊: （谦虚）仁者之风，不自我夸耀， 加强自身修养来体现“爱人”之心。
孔子：（大气）圣人之行，博爱众人，天 下为己任的胸怀来“体现”爱人之心。
孔子与学生谈“志”，为何孔子的 “志”更接近“仁”？
在《尚书》中，“仁”字出现1次； 在《诗经》中，“仁”字出现2次； 在《国语》中，“仁”字出现24次； 在《左传》中，“仁”字出现33次； 在《论语》20篇中，“仁”字出现109 次。
《克己复礼》中关于“仁”的句子——
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， 而由人乎哉？”
•
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到
什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧
事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以
这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽
量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
无论问人、导盲还是礼丧，其最终指向 有两个，一是强调爱人，这是“仁者”的行 为；二是因为并不是每个人都可以达到“仁” 的境界，因此，孔子身体力行，正是他的 “己欲立而立人，己欲达而达人”思想的体 现。同时，他将这些行为规范提升到“道” 的高度，即“礼”的层面，而孔子的最终理 想就是要将外在的“礼”的规范内化为内心 的自我道德约束，即“仁”，就是“克己复
(5.26)颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔
志？” 子路曰：“愿车马衣轻③裘与朋友共，敝④之而
无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳⑥。” 子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 【注释】 • ①侍：指立侍，站在旁边陪着。 • ②盍：“何不”的合音字。 • ③轻：此字是唐以后加上去的，应去掉。 • ④敝：使动用法，使……破旧 ，坏。 • ⑤伐善：夸耀自己的好处。伐，自夸。 • ⑥施劳：自夸自己的功劳。
的意思。
提问： 仁的境界和实践“仁”的途径、方法
分别是什么？ 从孔子与子贡的谈话，可见孔子对“仁”
的要求不是很高，是人们都能实现的。能 “博施于民”“济众”，就令孔子激动不已， 甚至认为超出了“仁”，简直是圣人所为。 孔子对此举如此激动，可见他对“仁”的渴 求。
如何达到“仁”，孔子给大家指明了一条 途径：“己欲立而立人，己欲达而达人”、 “近取譬”做到这些，就找到了实现“仁”
恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里 回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说 的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事， 不要强加给别人。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己 及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家 也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。我 们今天在中小学生中开展“心中有他人的活动。从某种意 义上说，正是推行的忠恕之道。推而广之，所谓“让世界
忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。
忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所 说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所 作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达， 也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所 理解的待人忠心的意思。
“博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民 谋幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所说的 “必也圣乎！”的境界。 这当然不是一般人所能做得到 的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣 人也没有完全做到。
仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达 到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心， 心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做 什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾子所概括 的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上 “己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地 构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不 是别的什么，就是“仁道”。
孝弟也者，其为仁之本与！
子曰：人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？
朗读课文，读正确下列字音：
裘（qiú）
厩(jiù)
冕(miǎn)
齐衰(zī cuī)
衣裳(cháng)
瞽(gǔ)
弋(yì)
匡(kuāng)
被(pī)发左衽(rèn)
渎(dú)
（1.6）子曰：“弟子，入则孝，出 则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余 力，则以学文。”
• 这是不是太迂腐了呢？ 不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人
着想：人家在丧事的哀痛中，你在这里大吃大喝， 像话吗?另一方面，也是圣人尊崇礼节规范的表 现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心哀 悼，难道还能大吃大喝吗？ • 不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此， 完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情， 而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。 • 当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去 参加人家的丧礼就连饭都不吃饱，甚至，与死了 亲属的人在一起吃饭也不敢吃饱。但是，我们现 在有些人又是不是该在人家的丧事中去大吃大喝， 猜拳行令喝老酒，麻将打到通天亮呢？
（7.27）子钓而不纲（1），弋（2）不 射宿（3）。
• 「注释」 （1）纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一 根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。 （2）弋：音ｙì，用带绳子的箭来射鸟。 （3）宿：指归巢歇宿的鸟儿。
用“钓而不纲，弋不射宿”说明什么？ 说明孔子的仁德之心，不但爱人，而且也爱物。
仁？必也圣乎！尧舜（3）其犹病诸（4）。夫（5）
仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬
（6），可谓仁之方也已。” 「注释」 （成1语）：施：动词。 （2）博众施：济指众众：人广。泛地救济困苦的人。形容人广施 （恩惠3），尧使舜人：免传于说患中难上。古时代的两位帝王，也是孔 子心立目人中达的人榜：样帮。助儒人家建认立为功是业“地圣位人。”。 （4能）近病取诸譬：：以能···为够难就近。诸拿，自己“作之例乎子”来的比合方音别。人。 （指推5）己夫及：人句，首将发心语比词心。。也指能用就靠近的事物 （来做6）譬能喻近。取譬：能够就自身打比方。即推己及人
其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼， 和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并 无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的 仁德之心罢了。
异竹不锄当路笋， 伐薪教护戴巢枝。——蔡元培
劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，
一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生灵 的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的 凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。 想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽；想吃野味，射飞 鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天子或诸 侯在狩猎的时候，也只能“三驱”，也就是三面包抄， 给动物留一条生路，并且遇到的第一个动物不能杀。
从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所 谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努 力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是 个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神 仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境 界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的 境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道， 使人人都有一颗仁爱的心而已。
原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿 施于人”也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。
既然如此，那么子贡没能做到这一点不足为怪，就是
我们大家都没能做到这一点又有什么可怪的呢？ 只能
说 ……
“恕”道之难，难于上青天
（6.30） 子贡曰：“如有博施（1）于民而能
济众（2），何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于
「评析」
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁
的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，
孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具
体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了 这个问题。对此，我们将再作剖析。
什么是忠？什么是恕？ 曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。所谓
（5.12）子贡曰:“我不欲人之加诸我也，吾亦
欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
诸: 兼词，“之于”合音
及：做到
【解读】 自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实
际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。 我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个
高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体 会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下 来，说：“赐呀，这不是你做到了的。”
“老者安之，朋友信之，少者怀之。” “老者安之”，就是要让老年人无论在精神上 和物质上都得到安顿，无论是采取退休制度还是 社会养老保险制度。
“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理 解，互相信任，再没有欺诈，没有仇怨。
“少者怀之”，就是要关心下一代的成长， 永远爱护下一代，让世界充满爱。
老中青三代都有了着落，社会安定而美好。 圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？
换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道， 也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成， 学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是“世事 洞明皆学问，人情练达即文章”（《红楼梦》第四回）的 道理所在。
可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是 在各级各类学校开设"德育"公共课，设专职"德育教授"， 都是持之有故，继承着儒教传统的。
(15.42)师冕（1）见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子 曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然， 固相（2）师之道也。”
• 「注释」 （1）师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。 （2）相：帮助。
提问：有人评论15·42章说:“说得极平实极浅显”，“活画出一个 相师仪节来了”。（牛运震《论语随笔》）说说这一章是运用什么 方法使人物生动可感的？ 明确：“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。从“及阶” 到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现， 这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。 如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染 力和说服力。