浅议墨子的经济思想及现代意义
浅析墨子思想及其现代价值
浅析墨子思想及其现代价值浅析墨子思想及其现代价值一、墨子的主要思想(一)兼爱一一人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。
但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。
所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。
这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。
为此，墨子常“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。
要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
浅议墨子的经济思想及现代意义
浅议墨子的经济思想及现代意义摘要：在墨子的经济思想中，十分重视开源节用，关心平民百姓的生活和国家的兴衰。
这些思想对于我国当今新农村建设；资源节约型社会建设；和谐社会建设；以及整体经济的发展都有积极的借鉴意义。
关键词：墨子；经济思想；现代意义一、墨子的经济思想在墨子的思想体系中涉及到了政治、经济、伦理、军事等各个方面。
在经济领域，墨子的主要观点就是要求当时的统治阶级和平民百姓开源节流，发展经济，因为经济的发达与否直接关系到国家的兴衰，百姓的贫富。
墨子提出，在工农业生产上要提高重视，不要荒废。
尤其是粮食生产最重要。
墨子说：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。
”粮食既是百姓生存所必须依赖的，也是国君生存所必须依赖的，百姓没有食物，就不能从事任何生产，国君没有食物就无法进行管理和统治，这样会影响到国家的治理，也容易遭受他国的进攻和侵略，所以，百姓的最大忧患就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
”这也是国君的忧患，如果不能生产出足够的衣食来满足百姓的衣食，那么国家的就不能稳定，国家的政治不稳定又会影响到经济的向前发展。
可见，从事生产劳动既利国又利民，是完全符合“义”的标准的。
但是，在当时的物质生产当中却不能生产出足够的衣食，墨子认为是从事生产劳动的人口太少了，因此，墨子特别注意人口的增加，总结了一些影响人口减少的原因告诫当时统治者：第一，“厚葬久丧”使男女很长时间不能相见，造成“败男女之交”而影响人口的增加。
第二，国君蓄养宫女，“大国数千，小国累百”，使“男女失对”，影响人口生产。
第三，诸侯国发动频繁的兼并战争，“久者终年，速者数月”，也使男女不能相见，影响人口增殖。
第四，统治者对百姓征收许多苛捐杂税，并要求他们服沉重的劳役，这使许多人冻饿而死，人口减少。
墨子当时就能把人口的生产和工农业生产联系起来，实属难能可贵。
墨子还要求人们不要侵犯别人的私有财产和物质利益，指责小至窃桃李大至发动掠夺兼并战争，都是亏人自利的不“义”行为。
浅议墨子的经济发展观
浅议墨子的经济发展观远在两千多年前的战国时期，在我国著名的思想家墨子的论著中就涉及了许多经济学理论，“赖其力者生，不赖其力者不生”强力的生产观念，为推动社会发展发挥了重要作用，研究墨子的经济思想，对于推进我国市场经济的发展具有重要的启迪意义。
标签：墨子；经济墨子的经济思想产生于两千多年前的自然经济的小生产时代，但对于今天市场经济的大生产时代的经济理论仍有重大的启示作用。
在经济理论上，墨子所处的时代不同于现代，他的结论与今人不同是理所当然的，但基质与原则是相同的，这正是今天我们借鉴的地方及研究的意义之所在。
一、高度重视社会生产墨子认为，动物是依靠本能生存，“因其羽毛以为衣裘，因其蹄离蚤以为绔屦，因其水草以为饮食。
”雄不耕嫁树艺，雌不纺绩织纴，而“衣食之财固已具”。
人类则是“赖其力者生，不赖其力者不生。
”（《非乐上》）从这种观念出发，墨子高度重视社会生产，他把经济状况的好坏、物质财富的丰亏匮，看作天下治乱的前提。
墨子说：“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。
贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利以官实官府，是以官府实而财不散。
贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故国家治则刑法正，官府实则万民富。
上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接；内以食饥息劳，将养其万民，（外有以）怀天下之贤人。
是故上者天、鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。
以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。
故唯昔者三代圣王尧舜禹汤文武之所以天下、正诸侯者，此亦其法已。
”(《尚贤中》)中国是世界上最早进入农业时代、也是最发达的农业文化国度，中国古代的思想家、政治家大都重视农业生产，以农为本的思想是一种普遍的观念。
墨子也最重视农业生产，他认为“菽粟不足以食之”（《七患》）是导致亡国的七中祸患之一。
他还说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
墨子的思想体系及现实意义 (2)
试述墨子的思想体系及其现实意义摘要：墨子作为春秋战国之际著名思想家、教育家，墨家学派创始人，其理论体系是我国思想史上的宝贵财富。
本文总结整合了墨子思想中最具特色的十大社会思想，并结合现实社会，论述了其学说对于我们弘扬中华民族的传统美德，建设资源节约型，环境友好型的和谐社会，有着十分重要的借鉴意义。
关键字：墨子社会思想现实意义一、平民圣人墨子墨子名翟，战国初年鲁国人，为墨家学派创始人，是我国古代伟大的思想家、政治家、科学家。
墨子出身平民阶层，常常以“贱人”，“鄙人”自称，他十分同情平民百姓的疾苦，思想倾向于社会下层的劳动人民。
后来他建立的墨家学派，弟子大多来源于社会下层。
传说墨子原来也是“学儒者之业，受孔子之术，”但由于不满儒术所提倡的繁琐和浪费的“礼”，而后变成儒家的批判者，创立起具有小生产者独特风格的墨家学派。
墨家学派有严密的组织，严格的纪律，每个成员都要勤奋学习，吃苦耐劳，“以苦为义”，生活水平必须自觉接近下层劳动人民。
墨子的思想对当时影响很大，《韩非子·显学》说：“世之显学，儒墨也”。
孔子创立的儒家学派和墨子创立的墨家学派是当时影响较大的两个著名的学派。
墨子针对当时社会的弊病，提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十大主张。
墨子的思想博大精深，他的政治、哲学思想以及在科学技术方面的见解，主要保留在《墨子》一书中。
此书71篇,流传到今天的只有53篇,是研究墨子及墨家学说的基本材料。
二、墨家思想要点以及对现今的参考意义1、社会理想——兼爱、非攻⑴兼爱所谓“兼爱”就是不论关系、亲疏、远近，不论阶级、高低、贵贱的平等之爱，一种抛开血缘亲疏和背景的平等博爱。
墨子所处时代，正值春秋战国之际，战争盛行，生民涂炭，社会问题极为严重。
墨子认为社会一切混乱和人与人关系的不和谐，都是因为人们不相爱所以容易交相恶。
墨子在找出了社会弊病的乱源：“不相爱”之后，提出了解決问题的方案，这方案就是“兼爱”。
阐述一下墨子的经济实用原则。
阐述一下墨子的经济实用原则。
墨子是中国古代思想家、科学家和哲学家，被誉为中国古代思想的代表人物之一。
他的思想体系非常庞大，其中包括了许多关于政治、伦理、宗教和经济等方面的观点。
在经济方面，墨子提出了一些实用的原则，对于当代的经济发展仍然具有一定的启示作用。
墨子的经济实用原则主要包括以下几个方面：1. 精简节约：墨子认为，在经济活动中，应该遵循精简节约的原则，合理利用资源，避免浪费。
他主张人们应该节约使用物质资源，以及合理安排时间和精力，避免不必要的消耗。
这一原则在当代经济管理中仍然非常重要，可以帮助企业提高效率，降低成本。
2. 公平合理：墨子主张经济活动应该公平合理，不应该剥削他人。
他反对不正当的贸易行为，主张在经济交换中要遵守公平原则，避免损害他人的利益。
这一原则对于建立和谐的社会经济关系非常重要，有助于维护社会公平和社会稳定。
3. 劳动创造价值：墨子认为，劳动是创造价值的源泉。
他主张人们应该通过劳动来获取财富和满足自己的需求，而不是通过剥削他人或不劳而获。
他提倡劳动者应该得到合理的报酬，以激励他们更加努力地工作，促进经济的发展。
4. 互利互惠：墨子主张经济交换应该是互利互惠的，双方都应该从中获得利益。
他反对一方占尽便宜，损害另一方的利益。
他认为，在经济交换中，双方应该平等对待，遵守契约精神，共同促进经济的繁荣。
5. 政府干预：墨子主张政府在经济活动中应该发挥积极的作用，对经济进行适度的干预和监管。
他认为，政府应该制定合理的法律和政策，保护市场的公平竞争，维护市场秩序，促进经济的健康发展。
他还主张政府应该提供公共服务，满足人民的基本需求。
墨子的经济实用原则在当代经济发展中仍然具有一定的启示作用。
在全球化和市场经济的背景下，我们可以借鉴墨子的思想，推动经济的可持续发展，实现社会的共同繁荣。
我们应该注重精简节约，合理利用资源，避免浪费；坚持公平合理，维护社会正义；重视劳动创造价值，激励人们积极参与经济活动；倡导互利互惠，建立和谐的经济关系；并且，政府应该发挥积极的作用，推动经济发展，保护市场秩序。
论墨家思想的现代意义
论墨家思想的现代意义
墨家思想较为接近当今社会价值观。
相对于儒家的君臣父子、道家的修仙问道之流，墨家提倡的＂兼爱＂更符合现代人的价值观。
不受血缘宗法制度束缚，使＂爱＂兼及一切人。
近两百年西方一直压倒东方。
作为东方的主体，我们迫切需要一种思想，一个体系来抵抗西方，但是当时的传统儒家思想无法适应科技时代，那么中国古代最讲逻辑思维，最讲科学理论的墨家就顺理成章的有了登场机会。
这就有了梁启超先生提倡的＂墨学救国＂，让墨家自历史长河走出来，重现人间。
一、墨子所提出的兼爱、非攻、尚贤、尚同、强本节用等观点，比较全面地体现和阐释了人与人、国与国、国家与人民、生产与消费等方面的和谐思想，在中国的和合文化中具有举足轻重的地位，是今天构建和谐社会的重要文化渊源之一；
二、儒学、墨学相通互补是中国文化的主体结构，墨学和儒学都追求社会的和谐，希望建立起没有战争，没有争夺，不尔虞我诈而是互助友爱的社会；
三、墨子的思想有其正确性和可能性，只要力行实践，可以建设一个和谐的社会；
四、研究墨子思想，借鉴其学说的精华，对于人类正确认识自身、认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
浅析墨子经济思想及其现实意义
浅析墨子经济思想及其现实意义浅析墨子经济思想及其现实意义墨子作为墨家学派的创始人，是我国先秦时期著名的思想家、教育家和社会活动家，其政治思想、道德思想和经济思想在中国思想史上具有十分重要的地位。
本文仅选择其经济思想加以论述，介绍了墨家思想产生的时代背景，论述了其经济思想的主要内容，分析了它的局限性与现实意义。
墨子经济伦理兼相爱交相利生财节用一、墨子经济思想产生的时代背景墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。
以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。
墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”①，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。
从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。
因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。
春秋战国时期，社会进步非常迅速。
土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农业产量大幅提高。
手工业也获得长足发展。
这些物质生产的发展又带动了商业的发展。
在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。
伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。
在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。
正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。
二、墨子经济思想的主要内容（一）“无差等”的社会平等观在墨子看来，国无大小，人无贵贱。
“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。
”②人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”③。
同时，墨子在“无差等”的基础上，引申出追求平等的社会理想。
墨子思想的现实意义
墨子思想的现实意义摘要：墨子是着名的平民思想家、政治活动家,其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”思想体现了“以民为本”的思想观念;墨子为了实现其“兼爱”、“非攻”的理想身先力行,创立墨子者集团,传播墨子理论,帮助弱者,济贫扶弱,体现其高尚的情操;墨子思想对后世影响很大,特别是历代农民起义的口号大都体现了墨子的观点,如：杀人者偿命；耕者有其田；反对贪官污吏；王侯将相宁有种乎；均贫富等等;墨子代表农民小生产者利益,体现了“以民为本的富民思想”和反侵略、反战争的思想;关键词：墨子、以民为本、兼爱、非攻、兼相爱、交相利、民富国治墨子名翟,战国初期创立墨子学派,是着名的平民思想家、政治活动家;墨子七十一篇,现存五十三篇,传于世;兼爱、非攻、尚贤、尚同是其思想主流,“兼爱、非攻”思想体现了“以民为本”思想观念,在当时及后世影响颇大;一、墨子思想的历史背景墨子从事学术政治活动是在战国初期,正是列国争战,大国兼并的社会动荡时期;大国对小国兼并和吞食,强国对弱国的掠夺,大国之间的争霸,使战争连绵、灾祸不断;连年的战争给社会造成很大的损害,给人民带来极大的痛苦;凡有师旅兴起“春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛,今唯毋废一时,则百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数”①;而且战车牛马兵器粮草损失不计其数,参加作战的师旅“与其居处之不安,饮食之不时,饥饱之不节,百姓之道疾病而死者,不可胜数;丧师多不可胜数,丧师尽不可胜计”②;因战争而带来的天灾人祸使人民不胜其苦;由于战争的耗费,加之统治者残酷地剥削人民,增加苛捐杂税,使得“民参其力,二入于公,而衣食其一;公聚朽蠹,而三老冻馁”③;由于战争,各国君王“必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财”;④统治者的盘剥,人民的负担更加沉重;当时社会状况正如墨子所说：“民有三患,饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息,三者民之巨患也”⑤;墨子是代表农民和手工业者利益的思想家,是小生产者的代言人,这与他生活经历分不开;墨子出身于劳动者中间,做过工匠,他会制造载得五十石重的车辖;“子墨子谓公输子曰：‘子之为也,不如翟之为车辖’,须臾刘三寸之木,而任五十石之重;故所为巧,利于人谓之巧；不利于人谓之拙”⑥;由此可见,他参加过工艺的生产,其工艺水平超过鲁班;墨子虽做过宋国大夫,但他从不以“大人”自居,他自称是“贱人”,生活极其清苦;庄子说他以自苦为极;他效法大禹,因为禹为了大众的利益,曾不辞劳苦,不避风霜,为治水疏通河道三过家门而不入;因长期在河泥里干活,连腿胫和腿肚上的小毛都脱落了;墨子效法禹的精神,“以裘褐粗布衣服为衣,以跋草鞋为服”⑦,工作“日夜不休,以自苦为极”⑧;为了实现其主张,不仅常与上层人物接触,且甘愿与下层社会为伍;墨子生于鲁国,他曾“学儒者之业,受孔子之术”⑨,“兼爱”思想应是从孔子的“仁爱”中继承发展而来的;但他发觉儒家的理论很烦琐,不适宜于劳动人民,故反对厚葬,提倡节丧;他将仁义道德的道理更朴实化,更贴近人民的利益;墨子非儒只是反对儒家只讲形式,不求实际,只谈空论,不求实利的空谈作风;如制各种形式的礼仪,守孝三年等等,他一方面批判了腐儒,一方面又吸取了儒家精华;孔子的“仁爱”是站在统治者立场上,以“亲亲”为核心的有等级的“仁爱”,经墨子升华后,成为爱无差等的“兼相爱”;二、墨子思想的实质墨子“兼爱”“非攻”的思想实质是以人为本,反对攻战是为了广大劳动人民;春秋战国时期,各国统治者争城夺地,互相杀伐,争战不已;墨子认为争城夺地之战,遭殃的是劳苦大众;墨子提出“兼相爱、交相利”,其主旨是要求统治者宽大政策,施以仁政,兼爱人民;墨子说：“凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之”⑩;由于人与人之间不相爱,就会相攻、相贼、相伐;必然会出现“强必执弱,富必侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚;”⑾的现象;老百姓本来就贫弱,在富人欺诈压迫之下,就更无以为生了;这样贫者会越贫,富者越富,怎样来改变这种情况呢墨子提出：“以兼相爱、交相利之法易之”⑿只要人人都树立了“兼爱”的道德观,以“兼爱”来要求自己,就能“视人之国者若视其国,视人之家者若视其家,视人之身若视其身”⒀;如果大家都能做到这样的话,就达到了“诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和谐;天下之人皆相爱,强不执弱,众不动寡,富不侮贫,贵不敖贼,诈不欺愚”⒁;这是墨子的理想社会,墨子的理想是要建立一个人人都相敬相爱和谐的社会秩序;他不仅提出这一理想,也为此而努力奋斗;故墨子的“兼爱”“非攻”思想实质是代表劳苦大众的利益,是为了建设一个和谐的社会;三、墨子思想的深远影响为了实现其理想,墨子身先力行,把理论付诸实施,他吸收学生建立墨者集团,墨子为首任“巨子”,即首领;这个集团要求严格,都是能吃苦耐劳,忠于墨家的勇士;淮南子说：“墨子服役者百八十人,皆可赴火蹈刀,死不还踵”⒂;陆贾在新语中也说到“墨子门多勇士”;墨子弟子不止百八十人,据公输篇记载,墨子说：“臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣”⒃;有这样一些勇士坚定不移地忠守“兼爱”“非攻”的思想,有广大农民手工业者的支持,才使墨子学派盛极一时,楚国欲攻打宋国,他知道这一消息后,为止楚攻宋;他起于鲁,行十日十夜,足重茧而不休息,裂裳裹足至于郢;面对楚王据理力争,阐述他的“兼爱非攻”的理论;并同公输班斗器械,以其智慧、技术、胆略和正义的行为阻止了楚国对宋国的进攻,使宋国免于一场灾难,这正是墨子“兼爱非攻”的实际行动;墨子思想盛极一时,墨派的势力也与当时的封建势力并驾齐驱,孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归扬,则归墨”⒄;墨子的思想,给中华民族留下了唯物主义、社会主义和民主主义的思想传统,墨子信徒那种对信仰的坚定性,对团体的严格纪律性,以及“以自苦为极”不惜牺牲自己一切的斗争精神,以后都长留在中国农民阶级和中华民族的血液中,是中华民族的优良传统;墨翟死后,其弟子继承发扬墨学,有禽滑厘、孟胜、胡非、随巢、宋铏等;这些人被称为正统派;还有尹文、惠施、公孙龙、许行等,被称为别派;韩非子说：“自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨”⒅;庄子说：“相里勤之弟子,五侯之徒；南方之墨者：苦获、已齿、邓陵子之属;俱诵墨经,而倍谲不同,相谓别墨;以坚白同异之辩相訾,以觭偶不仵之辞相应;以巨子为圣人,皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不诀”⒆;依此可见,墨派团体到秦始皇统一的前夕,还很活跃;宋铏是墨派继承者,大约生于孟子同时,墨子主张“爱无差等”,他说“僈等”；墨子主张“摹顶放踵,利天下而为之”,他说“见侮不辱”,“凡人之门也,必以其恶之为说,非以其辱为故也”,“日夜不休”“愿天下之安宁,以活民命”⒇;墨子主张“非攻”他便说“禁攻寝兵”;许行是楚国人,与孟子同时代,吕氏春秋记载：“禽滑厘学于墨子,许犯学于禽滑厘,田系学于许犯,孔墨之后学显荣于天下者众矣”21;许行即是许犯,许行不仅是理论家也是行动家,墨子主张不劳者不得食,许行主张负公务职责的人和农人共同去参加耕种,和工人共同参加工艺;他说：“贤者兴民并耕而食,饔飧而治;今也,滕有仓廪府库,别是厉民而以自养也”22许子继承了墨子的思想,倡导耕者有其食,主张平等,希望建立一个兼相爱交相利的和谐社会;墨子思想对后代的农民起义和农民革命运动产生了巨大的影响;自秦末陈胜,吴广的农民起义以来,封建社会历代王朝的农民起义此起彼伏,其次数之多,战争之激烈,范围之广都属世界之最;历代王朝的更替大都是由农民起义作为杠杆,有的是农民起义的领袖直接开创了一个新的王朝;中国农民起义虽各有区别,但大都具有一些共同特征;从思想渊源上看,农民起义的特征和墨子思想存在着一定的联系;历代农民起义有几条基本口号,一是杀人者偿命；二是耕者有其田；三是反对贪官污吏；四是帝王将相宁有种乎；五是“均贫富”;这几条基本口号反映了小生产劳动者对人格平等的追求,经济生活上要求起码的条件,政治上反对贪官污吏的倾向,这些口号都带有墨子思想的烙印;墨子说“官无常贵,民无终贱”“有能则举之,无能则下之”23的政治、人格平等的主张;墨子说：“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”24,他主张人人能各从其事,不废耕稼之时,纺线之事,使饥者得食,寒者得衣,保证百姓起码的生产、生活条件;墨子的思想和农民起义所表现出来的政治思想倾向是十分相似的;侯外庐先生指出：“我认为,中国农民战争的口号应溯源于战国末年墨侠一派下层宗教团体所提出的一条公法,即吕氏春秋所载,‘杀人者死,伤人者刑,墨者之法也’”25;李泽厚先生也认为,农民起义的一些基本的政治思想与墨子思想存在渊源关系26;要求生命的保障,生活的温饱,反对贪官污吏,渴望专制权威的保护等等,反映了小生产者政治经济利益的要求;墨家以巨子为首,以墨者之法为规范,有严格的纪律,其形式类似于宗教组织;墨子的政治思想、道德人格原则和具有宗教色彩的形式对道教影响很大;王明先生指出：“墨学演变为原始道教经典的一部分的社会政治思想,它的内容比较丰富和深刻起来;就它思想的继承性说,它是墨学的流派”27;太平经是道教的基本经典,在社会政治思想上宣传一种克己利人,济世救世,人人平等的太平世界;这种太平世界和墨子兼爱交利,非攻助人的大同理想是一脉相承的;东汉黄巾起义利用太平经作为思想武器和组织手段,团结了起义的农民;墨子的勤俭艰苦,自食其力的墨者之规也被纳入道教基本教规,使农民起义能保持廉洁作风,团结奋进;四、墨子思想的现实意义墨子的社会政治思想是代表农民、小生产者利益的,不仅在当时被称为显学,对其后的影响也极其深远,在现代社会中值得借鉴和保持的可归纳为以下几个方面：1、以民为本的富民思想;墨子说：“今天下之君子,忠实于天下之富,而恶其贫,欲天下之治,而恶其乱,当兼相爱,交相利,此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也”28;“今天下王公大人士君子,请将欲富其国家,众其人民,治其刑政,定其社稷,当若尚同之不可不察,此之本也”29;“将以为万民兴利除害,富贵贫寡,安危治乱也”30;春秋战国之时,是战乱之际,墨子主张天下之治,主张富国富民,其思想完全是从民众的利益出发,并要求统治者“诸加费不加于民利者,圣王弗为”31;提出治国的策略,“天下贫,则从事于富之,人民寡则从事乎众之,众而乱则从事乎治之,此仁者为天下度也”32;当时各国君主都大兴土木,建陵墓耗费民力民财,墨子告诫那些统治者,“厚葬久丧实不可以富贫众寡,定危理乱”33“厚葬久丧者为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱”34;墨子的富民思想在今天仍有其积极的意义;现在党和国家领导人提倡“以人为本”,各项方针政策都体现了强国富民的政治策略;2、主张勤俭节约,提倡发展生产;墨子一书中有“节用”“节葬”“非乐”等篇;该篇主要是倡导勤俭节约,节省民财民力,反对强加赋税欺压百姓;他说：“今王公大人虽唯无造为乐器,以为事乎国家,非直掊潦水折壤垣为之也,将必厚措敛乎万民,以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声”35;“民有三患,饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息;三者民之巨患也”;“为乐非也,今王公大人,惟毋处高台厚榭之上而视之,钟犹是延鼎也,弗撞击将何乐得焉哉其说将必撞击之,惟毋撞击,将必不使老与迟,老与迟者耳目不聪明,股肱不毕强,声不和调,明不转朴,将必使当年;……使丈夫为之,废丈夫耕稼树艺之时,使妇人为之,废妇人纺绩织纴之事;”36墨子“非乐”是反对大张旗鼓地纵乐,因而耽误农时,浪费民力,耗费民财;墨子力斥儒家所主张的“三年之丧”的厚葬,认为那不但无益地消糜社会财富,而且无用地消耗社会的劳动力;他说：“细计厚葬,为多埋赋之财也,计久丧,为久禁从事者也;财以成者抉而埋之,后得生者而久禁之,以此求富,是譬犹禁耕而求获也”37;进而他主张社会生活的节俭化,主张饮食以“黍稷不二,羹胾不重;饭与土塯,啜与土铏”为限；38衣服以“冬以御寒、夏以御暑”为限;他认为“衣服,适身体和肌肤而足矣;……锦绣文采靡曼之衣……此非云益煖之情也,单财劳力毕归之于无用也”39;宫室以“高足以避润湿,边足以御风寒,上足以待雪霜雨露;宫墙之高足以别男女”同上为限;总之,“凡足以奉给民用则止”40,他认为封建主那种奢侈纵欲的生活完全是依靠他人的劳动为生的,那不但在损害他人的生存,是“暴夺民衣食之财”41而不符合人类生存的原则;墨子提倡劳者得食,不劳者不得食,他认为人与禽兽不同,禽兽是因其羽毛以为衣裘,因其蹄蚤以为行走,因其水草以为饮食,所以不必劳作;而人类不然,一定要竭股肱之力,殚其思虑之智,才能维持生命,所以各人要“分事”,什么叫“分事”就是各人自己份内的职业,即社会分工之意;因而他认为各人都应“各从事其能”42、“必量其力所能而从事焉”43;要求人们都参加劳动,“譬若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣者欣掀,然后成墙也”44;进而对那些不劳动者提出“耕其力者生,不耕其力者不生”45,在社会道德上,他还提出“存余力以相劳,有余财以相分”的平等主张;墨子主张发展生产,鼓励农耕和发展手工业;要求“农夫早出暮入,耕稼树艺,多聚菽粟,以其分事也;妇人夙兴夜寐,纺绩织衽,多治麻丝葛绪綑布縿以其分事也”46,“凡五谷者,民之所仰也,故食不可不务也,地不可不力也”47,还提出“必量其力所能至而从事焉”48;墨子的这种量其力而行,各尽所能的社会分工方法是先进的,人们各尽所能把生产搞得井井有条,这样就能促进生产的进步和社会的发展;墨子的勤俭节约观念和发展生产的主张,在现代社会中也是值得继承和发扬的; 3．在政治上反对侵略战争,在战略、战术上主张全民皆兵,积极防御;墨子反对攻战,反对侵略,在墨子非攻及各篇中都有阐述;他认为：一则侵略战争一打响,一定有所死伤“令尝计军出……住而靡弊腑冷不反返者,不可胜数；又与矛戟戈刃乘车,其列往碎折靡弊而不反者,不可胜数；与其牛马肥而往,瘠而反,往死亡而不反者,不可胜数”49；其二,即使没有在战场上战死或受伤,也会因“与其途道之修远,粮食辍绝而不继,百姓死者不可胜数；与其居处之不安,食饭之不时,饥饱之不节,百姓之道,疾病而死者,不可胜数”50；其三,行军者在冬天,要受寒；夏天,要受暑；春天呢,又要妨碍“耕稼树艺；秋天呢,又要废弃收获;“今师徒唯毋兴起,冬行恐寒,夏行恐暑,此不可冬夏为哉也；春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛,此不可以春秋为者也”51;而且在战争中男人出战,女人在家,男女久不会面,生活不正常;“兴师攻伐邻国,久者终年,速者数月,男女久不相见,此所以寡人之道也”52;总之,战争是不好,为害极大;“丧师多不可胜数,丧师尽不可胜计”同上;所以在墨子看来,不论侵略和被侵略的国家,遭受不利的都是人民,墨子反对战争,是为“中万民之利“,为民求福,为民求利;如何制止战争扞卫家园,墨子做了很多的努力和准备;据战国策宋策、吕氏春秋、淮南子和墨子公输篇都记载了公输子为楚作云梯攻宋国,墨子率三百弟子去救宋的故事;墨子为止楚攻宋,起于鲁国行十日十夜,足重茧而不休息,裂裳裹足至于郢;而对楚王据理力争,阐述他的“兼爱、非攻”理论,并同公输班斗器械,以其智慧、胆略和正义的作为阻止楚国对宋国的进攻,使宋国免于一场灾难;为了反战和宣传兼爱、非攻的的理论,墨子组织墨者集团,其集团都是勇敢善战,不畏艰险的战士;在战术上主要是采用积极防御的措施;墨子一书中有“公输”、“备城门”、“备高临”、“备梯”、“备水”、“备突”、“备穴”、“备蛾传”、“迎敌祠”、“号令”等篇章都阐述备战、守御、防敌的战术和法则的,这些篇章记载了许多先进的工具和守备的器械;如“藉莫”,即为布幕；以竹杆悬挂于女墙上,以挡来敌弓矢;“灵丁”为弓矢之类；“救车火”,为救火之具；“云梯”,攻城之械；“藉车”、“连弩之车”等等;“公输子削木以为鹊,成而飞之,三日不下,公输子自以为巧;子墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也,不如匠之为车辖;’须臾刘三寸之木,而任五十石之重;故所为功,利于人谓之巧,不利于人谓于拙;”53;墨子是能工巧匠,其水平比鲁班高;这些篇章说明在动员全体人民积极抗御方面做出了极大的贡献;4、倡导“兼相爱,交相利”,提出“利天下”、“利人民”的互利观;墨子从“兼相爱、交相利”为出发点,进而指出“爱人者,人必从而爱之；利人者,人必从而利之”54,“从利之所自生,此何自生……从爱人利人生”同上“天必欲人之相爱相利”55;这种“兼相爱、交相利”是他所理想社会制度中表现人与人关系的基本原则,他认为爱是从相互利益的基础上产生的,人与人的相互利益也是社会的最高原则;这种原则是公利、互利,这种社会道德观,至今也是值得继承和提倡的;5、提倡廉政,倡导廉洁的政治;墨子反对“暴夺民衣食之财,”和“厚作敛于百姓”;在“节用”、“节葬”、“辞过”、“兼爱”等篇章中都反复论述;他批判统治者耗费财力去纵欲,批判厚葬久丧;但凡这些消费,都是盘剥人民的利益而所得,是造成民苦、民累、民亡的主要方面;他主张“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”56;他提倡在税制上要利于百姓,“令农夫入其税于大人”也就是说农夫向政府纳税,是正常的,他说：“凡费财、劳力不加利者,不为也;以其常役,修其城郭则民劳而不伤;以其常正征,收其租税,则民费而不病”,意即为有原则的派劳役和征租税是不会病民的,而民病于“厚敛”,“民所苦者非此也,苦于厚作敛于百姓”57;故墨子提倡节俭,提倡廉政,他说：“故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治”58,并告诫说“俭节则昌,淫佚则亡”,“故其用财节,其自养俭,民富国治”59;6、墨子倡导“法治”,并提倡“仁人之法”;他常要求统治者“爱人谨忠,利民谨厚”,否则“法不仁”是“不可以为法”的60;他说：“天下之事者不可以无法仪,无法仪而其事能成者无有也;虽至士至为将相者,皆有法；虽至百工从事者,亦皆有法;百工为方以矩,为圆为规,直以绳,正以悬;无巧工不巧工,皆以此五者为法;巧者为中之,不巧者虽不能中,放依以从事,犹逾已,故百工从事,皆有法所度;今大者治天下,其次治大国、而无法所度,此不若百工”61;墨子认为“仁人之法”不能以父母为法,不能以师学为法,不能以君主为法;法治要教人不恶不贼,要使人相爱相利,要施厚德于人民,他崇尚禹汤文武,认为这些都是爱人利人的君主;7、推崇贤能政治的民主思想;墨子的政治民主思想主要表现在“尚贤”和“尚同”两篇中,他从农民阶级的立场出发,一面从根本上反对地主家族政权的世袭制,一面主张由贤能人士来掌握政权;其意图为打破阶级身份的限制,而以德贤能为标准的一种制度来代替封建的家族世袭制;这是民主主义的萌芽;他说：“亲戚则使之,无故富贵；面目佼好则使之；……是故不能治百人者,使处乎千人之官,不能治千人者,使处乎万人之官”61;这种政治的结果,只能致使人民“饥而不得食,寒而不得衣,劳而不得息,乱而不得治”同上;他提出尚贤的主张,推举贤能人士来管理国家;“选择天下贤良圣智辩慧之人,立以为天子；选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人,置以为三公”62;“虽在农与工肆之人,有能则举之,高与之爵,重予之禄”63;“故古圣王以审以尚贤使能为政而取法于天;虽天亦不别贫富、贵贱、远弥、亲疏;贤者举而尚之,不肖者抑而废之”同上;“以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功分禄,故官无常贵,而民无终贱;有能则举之,无能则下之;举公义,辟私怨”同上;从上述的论述中,可见墨子民主主义思想是多么地可贵,这在当时与儒家的观点是相对立的,表现出了劳动人民阶级的进步思想;墨子的选贤举能,是在打破阶级、贫富身份的限制下,由全体民众所共同选举出来的;其根本立场是否认了封建世袭制、否认了等级制度,主张由全员选举来代替世袭制;从“是故选举天下之贤可者立以为天子”64,“天子为天下之仁人”,“由万民选择而立”同上等语句的意义看来,我们可知墨子是否认君主制及政治地位的世袭制度,而是主张由全民选举方式去产生的贤能政治;综上所述,墨子的政治民主学说有三点：一、“天子”不是世袭而是由“万民”选举的；二是“天子和万民”在经济地位上都是平等的,在政治地位上也是平等的;故只要你是“圣人”、“仁人”,不管你是农民或手工业者还是富人,或贱奴,都有被选举作天子的机会;三、凡是有才智的人,不论是农、工、商或贱奴,“天子”有举用他的义务;墨子的民主主义思想,虽具有一些天命观,在今日看来是落后的,然而在两千年前发明这样的理论,却是伟大的,在现代也是有积极的进步意义和继承发扬的意义;。
论墨子的经济思想对构建现代消费观念的启示
关 键 词 ： 子 ； 用 ； 葬 ； 费观 墨 节 节 消
面提 出 了 具 体 要 求 。 关 于 “ ” “ 圣 人 之 为 衣 服 ， 身 体 ， 肌 衣 ：故 适 和 肤 ， 足 矣 。 ” 《 子 ・ 过 》 ； 于 “ ” “ 以增 气 充 虚 ， 身 养 而 （墨 辞 ）关 食 ：足 强
统 消 费 观 的主 流 ． 中有 许 多 内容 对 我 们 构 建 现 代 价 值 观 有着 有 其 益 的 启示 及 重 要 的借 鉴 意义 。 们 主要 从 以 下 四 个 方 面来 谈 一 谈 我 墨 子 经济 思想 所 带 来 的启 示 和 借 鉴 意 义 。
这 样 。 墨 子并 非 不 能 欣 赏 音 乐 的 美 ， 的 这 一 主 张 其 实 有 其 深 远 他 的考 虑 。那 就 是在 当 时 的 社 会 生 产 力 条 件 下 ， 王公 大 人 对 于 声 乐 之 美 的追 求 ， 会 造 成 “ 夺 民 衣 食 之 财 ” 只 亏 的后 果 。 所 以 墨 子 “ 非 乐 ”理 念 反 对 的是 贵族 音 乐 活 动 中 的 铺 张 浪 费 而 不 是 音 乐 本 身 ． 墨子 反 对 的是 在人 民 生 活 贫 苦 的 同 时 上 层 的 奢 侈 音 乐 消 费 。 “ 是
中 图分 类 号 ： ９ ３３ 文 献 标 识 码 ： Ｃ １． Ａ 文 章 编 号 ：１７ — １ １２ １ ）２ ０ ２ — ２ ６ ３ ２ （０ ０ — １９ ０ １ １
改革开放 三十年来 ， 随着 市 场 经 济 的 发 展 ， 国 传 统 的勤 俭 中 节 约 的 消 费 理 念受 到 了较 大 的 冲击 。中 国人 的节 约 传 统 成 为 了 人 们 口中 阻 碍 经 济发 展 的落 后 思 想 。 费 主 义 一 度 成 为 年轻 人 的 主 消 流 消 费观 。但是 人 们 渐 渐 认 识 到 ， 人类 社 会 的不 断 发 展 ， 成 了地 造 球 资 源 的 不 断 减 少 。特 别 是 一 些 不 可再 生 资 源 的 过 度 开 发 ， 是 更 给 我 们 的 地球 家 园带 来 了极 大 的 伤 害 。地 球 自然 资 源 的有 限性 和 人 类 需 求 的 无 限 性 是 人 类 社 会 发 展 中一 对 永 恒 的 矛 盾 ， 一 矛 盾 这 决 定 了 我 国 在 利 用 资 源 时 一 定 要 提 倡 节 约 ． 对 浪 费 。墨 子 的经 反 济 思 想 即 节 用 、 葬 、 乐 ， 中 以 节 用 贯 穿 始 终 。 葬 是 节 用 的 节 非 其 节
墨家思想的现代意义（含五篇）
墨家思想的现代意义（含五篇）第一篇：墨家思想的现代意义尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。
后曾“学儒者之业，受孔子之术”。
但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。
墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。
《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。
这是墨子的主要主张。
墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。
他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。
天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。
所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。
墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。
孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。
而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。
“非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。
在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。
因此，墨子提出“非攻”的思想。
他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。
残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。
最终的结局就是两败俱伤。
墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。
他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。
墨子思想在当今社会的价值和意义
墨子思想在当今社会的价值和意义：
开始之前，是必要的简要概括一下墨子思想。
在春秋时代，墨家哲学思想出现在社会中。
墨子认为道义是公正，思想及义政是道义的具体表现，因此墨子主张先说道然后道行，以行大仁义，实现民心广泛支持，贯彻“安民以乐”的政策，以行天下三仁之原则。
在当今社会，墨子的思想对人们的精神世界有着深远的影响。
随着社会进步和技术变革，社会人们追求升华精神品质，墨子思想恰恰为其提供了强有力的理论支撑。
从学术角度来看，墨子思想强调学习和研究历史，结合自己的实践研究，从而得出根据客观实际所形成的“理想智慧”。
它也提醒人们不要困于现状，而是自己主动创新、探索，用宏观的视角看待问题，从而实现智慧的觉醒。
从政治角度来看，墨子的思想主张“以道为本，以德治国”，也就是在认知与行为之间平衡起来，以社会路径为发展目标，以普惠大众、拒绝对多数人不公正对待为前提，以“知行合一”、“崇尚智慧而不拘于固有框架”为指引，以求实现市民幸福的政治社会。
此外，墨子的思想也充满了文化的价值观，通俗的来讲，就是要做一个有智慧和美德的人。
墨子所说的“仁者无敌，智者无敌”，强调要用仁者的智慧来做事，只要仁智兼备，就可以灯足够量，理智取胜，文安国乐。
另外，墨子思想在当今高等教育中也有重要的意义。
多��高校和学生都积极推行墨子思想。
他们给予学生有向往的、从众相对的理论和实践背景，通过结合德育伦理教育，激发学生们发掘自身智慧，争取真正成就拔尖人才。
总而言之，墨子思想以其独特而具有深远影响力的思想构思，在当今社会具有坚实的价值和意义，不同层次的人们都能从中学习到远超表面的厚礼。
墨子的消费经济思想及其借鉴价值
墨子的消费经济思想及其借鉴价值墨子的消费经济思想，在中国消费经济思想史上独具一格。
墨子的消费经济思想以节用论为核心。
他提出打破等级界限的普遍的消费标准；主张以开展生产保证消费；警告统治者要全面实行节用以保证多数人的长远消费；说明应加强消费品的积累而应时之急。
因此，墨子提出“三患论〞，揭露战争频仍的战国年间，人民没有起码消费保证。
墨子的消费经济思想，反映了战乱时代广阔人民企盼衣食无亏、安居乐业的强烈愿望，带有小生产者的理想色彩。
墨子提出的节用论，在今天仍有启发意义与借鉴价值，开展社会主义市场经济，应自上而下地实行节俭，反对铺张浪费。
一、提出打破等级界限的消费标准在消费问题上，墨子主张打破等级界限，以满足社会多数人的消费需求。
为此，他提出一个普遍的消费标准：１．饮食。
“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，那么止。
不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物〞〔１〕。
只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行了，不讲究五味调和、气味芳香，不招致远国珍贵奇怪的食物。
２．衣服。
“冬以圉寒，夏以圉暑。
凡为衣裳之道，冬加温，夏加清〞〔２〕“适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也〞〔３〕。
衣服，冬天用来御寒，夏天用来御暑。
但凡缝制衣服的原那么，冬天增加温暖，夏天增加凉爽；身体适宜，肌肤舒服就够了，并不是夸耀耳目，炫动愚民。
３．房屋。
“冬以圉风寒，夏以圉暑雨，有盗贼加固者〞〔４〕，“其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别〞〔５〕。
房屋，冬天用来抵御风寒，夏天用来防暑热和风雨，有盗贼侵略能够增加防守的稳固，室内清洁卫生，可以进持祭祀，壁墙足以使男女分别生活，就可以了。
４．交通。
“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。
凡为舟车之道，加轻以利〞〔６〕，可以“任重致远〞〔７〕。
车用来走陆地，船用来行水路，使各地沟通交流。
制造车船的原那么，就是稳固轻快，可以运重物，行远路。
５．用品。
“凡天下群百工，轮车[革贵]匏，陶冶梓匠，使各从事其所能。
论墨子思想中的经济学体现
二、从社会生产活动的角度看墨子的经济思想
社会经济活动经过四个环节，即生产、分配、交换和消费 ,这四个领域分别对应着墨子的勤劳致富、按劳分配、平等互利和勤俭节约的经济伦理思想。
1、生产--勤劳致富的思想
首先，我们要就墨子在生产过程中主张勤劳致富思想的原因进行分析。从出身来看墨子出生于社会底层 ,是小生产劳动者的思想代表 ,他的亲身经历使他更能体会到用体力求生存的艰辛,更能理解物质生产的重要性。墨子认为生产劳动是创造物质财富的基本手段 ,是人类社会生存的基础 ,也是人类和动物的根本区别。动物是被动地适应自然 ,而人类是通过生产劳动主动从自然界获得生活所需资料。在墨子看来 ,没有劳动就没有人类的生活。由此 ,墨子认为 ,人人都必须努力劳动 ,人才能生存，社会才能存在和发展。墨子提倡勤劳致富 ,“国家富 ,财用足 ,百姓皆得暧衣饱食 ,便无宁忧 ”《墨子 ·七患 》。在如何发展物质生产方面,墨子提出了三个重要措施:第一,进行合理的社会劳动分工。墨子认为,合理的劳动分工使得创造物质财富的生产劳动进行得更为有效。。第二,充分发挥技术进步在物质生产中的作用。墨子指出,生产技术的改进可以提高劳动生产效率,“匠之为车辖,须臾斫三寸之木,而任五十担之重。故所为功,利于人谓之巧,不利于人谓之拙”。第三,重视人才。在墨子看来,物质财富生产是一种社会化行为,不仅需要体力劳动者,而且需要脑力劳动者。脑力劳动者主要从事国家管理活动和“教人耕者”以及“教天下以义”等活动,他们的活动对于促进物质生产劳动有着重要作用。劳心者同劳力者一样,都是用“力”和“事其劳”,都应该享有社会财富分配权,即“获其食”。在墨子看来，成功的物质生产脑力劳动和体力劳动是同等重要、缺一不可的，应同等对待。
4、消费--勤俭节约的思想
在经济活动中的消费环节墨子主张的是“节用论”，即主张节约开支,反对浪费。墨子之所以要提倡“节用”,是因为当时的统治者为了贪图物质生活的享受,向人民征收繁重的赋税,广大人民过着饥寒交迫的生活。为了改变这种不公平的现状,针对过度耗费社会物质财富的贵族生活方式,墨子提出节用理论,把节用作为消费的基本原则。所以墨子“节用论”的锋芒主要是向上而不是向下的。墨子认为,如果把所有浪费现象都消灭,则国家的财富“足以倍之”１０。墨子的节葬、非乐思想是节用思想的进一步发挥,其目的也是为了节用。墨子非乐就是因为乐只能娱人身口耳目,却要耽误农夫耕田、农妇织布、官吏办事。儒者执有命、服久丧、行厚葬、享音乐,墨子认为这些既荒废了社会的物质生产,又浪费了已生产出来的物质财富。墨子认为,这样不仅影响了人们的衣、食、住、行,而且妨碍了社会的进步。墨子认为节约同生产一样,实质都是社会物质财富的增加;节俭是一种美德,它关系到国家的贫富兴亡。为了防备不测之天灾,墨子主张,社会物质财富除用于必要的消费之外,还应该有必要的储备,使广大人民在歉收之年不致冻饿而死。墨子为了在当政中推行其节用学说,率先从自我做起,布衣草鞋,过着“自苦为极”的简朴生活。应该指出,墨子提倡节俭,反对淫佚,并不意味着不要提高人民的生活水平。在饮食衣服居住的一般条件能得到充分满足以后,还是可以提高到美、丽和乐的富裕水平。换句话说,墨子并不是一成不变的只求满足人的基本生理需要,而是主张随着社会生产力的发展和社会物质财富的增长而逐步提高人民的消费水平,这并不违反节用的原则。笔者认为，墨子在节用中能够从自身做起，对上能够遏止，对下能够引领。这样可以为社会节省很多不必要的浪费，可以把节省下来的生产资料作为资本进行扩大再生产，更大程度上的加快经济的发展。
试论墨子思想及其现实意义
爱” ，即人 只爱其身 、家 、国，而不爱他人之身 、
家 、国。人应爱人若 己 ，不分人我 、彼此 ，一 同 天下之利害 、好恶 ，此即 “ 兼相爱” 。即平等无分
别地 爱一切人 。 “ 兼相爱 ” ，才能建立 “ 饥 者得
食 ，寒者得衣 ，乱 者得治”的美好社会 ， “ 兼相
墨子虽 然 “ 无 爵位 以人 ，无 赏禄 以利人 ” ，但仍 “ 从属 弥众 ，弟子 弥丰 ，充满天下” ， “ 后学显荣 于天下者众矣 ， 不可胜数” （ 《 吕氏春秋 ・ 当染篇》 ） 。 墨子组 建 “ 墨家集团” ，首领 称为 “ 巨子 ” ，
并 明确分工 ： “ 能谈辩者谈辩 ，能说 书者说书 ，
君言） ，却仍然粗衣草鞋，日夜不休，或辩说于庙 诈不欺愚” （ 《 曼 曼 子・ 兼爱》 ） 。
堂之上 ，传播 “ 兼爱非攻 ” ；或精研守城之术 ，抑
强于城垣之前 ；或研究 自然科学 ，称为 “ 百科全 书”……墨子一生足迹所至 ，达鲁 、宋 、齐 、郑 、 卫 、越 等 ，研 究领域 涉凡哲学 、政治学 、机 械 、 力学 、光学 、逻辑学 、军 事工程学等 ，哲学 、政 治学与儒家并称显学。 自然科学成就 “ 超过整个
人文天下 ｌ ２ ０ １ ７ 年１ 月 刊 总 第８ ８ 期
屣蹁为服 ， 日 夜不休 ，以 自苦为极” （ 《 庄子 ・ 天 若 视其家 ；视 人之 身 ，若 视其 身 ” （ 《 墨子 ・ 兼
下篇》 ） 。 墨子虽然早被尊为 “ 北方贤圣人” （ 鲁阳文 耍 ） 。主张 “ 兼相爱 ，交相利” ， “ 天下之人兼相 爱 ，强不执弱 ，众不劫寡 ，富不侮贫 ，贵不傲贱 ，
墨子经济思想的总结
墨子经济思想的总结墨子（墨子，约公元前470年-公元前391年）是古代中国战国时期的哲学家和思想家，提出了一种独特的经济思想，对中国古代经济思想产生了重要的影响。
墨子的经济思想主要体现在他的著作《墨子》中，下面将对墨子经济思想进行详细的总结。
首先，墨子的经济思想强调合理利用资源。
在《墨子》一书中，墨子提到了“济事”和“尚贤”的观念，强调了合理利用资源来满足人们的需要。
他认为，人们应该根据实际情况去分配资源，使每个人的需求都能够得到满足。
同时，他也反对浪费资源和财富，主张节约和勤劳。
墨子认为，通过合理利用资源和劳动来创造财富，可以增加社会的富裕和和谐。
其次，墨子提出了封建社会经济秩序的观念。
墨子认为，社会应该建立一种公正和稳定的经济秩序，以维护社会的稳定和繁荣。
他主张通过建立法律和道德规范，约束人们的行为，维持社会秩序。
他认为，只有在一个稳定的经济秩序下，人们才能够安居乐业，社会才能够繁荣发展。
同时，他也主张公正分配资源，避免社会的不公和贫富差距过大。
再次，墨子的经济思想强调公共利益。
墨子认为，人们应该追求公共利益，而不是个人私利。
他批评了战国时期的贵族和统治者，认为他们追求个人利益而忽视了公共利益，这导致了社会的不稳定和动荡。
墨子主张通过政府和法律来规范人们的行为，保护公共利益。
他认为，只有当个人行为符合公共利益时，社会才能够稳定和和谐。
此外，墨子还强调了守义的重要性。
他认为，经济活动应该遵守道德和伦理原则，不能违背良心和良知。
他主张通过道德教育来培养人们的良心和道德观念，使人们在经济活动中能够守义和遵循正确的道德准则。
墨子认为，只有当人们守义时，才能够维持社会的稳定和秩序，实现经济的繁荣和发展。
最后，墨子的经济思想强调了和平与安全的重要性。
墨子主张通过和平来实现国家的繁荣和人民的幸福。
他强调了战争对经济的破坏和浪费，认为战争只会导致资源的浪费和财富的流失。
墨子主张通过和平外交来解决争端和冲突，减少战争和冲突对经济的影响。
墨家思想的现代意义
墨家思想的现代意义墨家思想是古代中国的一种哲学思想流派，起源于春秋战国时期的墨子，主要强调兼爱和非攻的原则。
墨家思想的现代意义主要体现在以下几个方面。
首先，墨家思想提出了兼爱原则，强调人与人之间的平等、友爱和互助。
在当今社会，面对各种社会问题和冲突，墨家思想主张以和平、互助和合作的方式解决问题，以实现社会的和谐与稳定。
现代社会普遍存在着资源分配不公、社会阶层分化、种族和宗教矛盾等问题，如果能够秉持墨家思想的兼爱理念，促进社会各个群体之间的平等和谐相处，就能更好地解决这些问题。
其次，墨家思想强调非攻原则，反对战争和暴力，主张通过和平手段解决争端。
墨子认为，战争只会带来伤害、破坏和混乱，而不会解决问题。
这一观点对于当今世界仍然具有重要意义。
随着国际关系的日益紧张和各种冲突的频发，墨家思想提供了一种和平发展和解决问题的新思路。
墨子的建议是通过互助、仁爱和理性的沟通，实现和平共处，为人类社会带来更加稳定和谐的局面。
墨家思想的第三个现代意义是推崇实用主义和实践导向。
墨子主张实事求是，注重实际问题的解决。
他强调行动的重要性，认为只有通过实践，才能不断改进和完善自己的思想和行为。
这一思想对于现代社会有着重要的启示。
在信息爆炸的时代，人们往往容易迷失于各种理论和抽象的思考，而忽视了实践的重要性。
墨家思想提醒人们，只有将理论与实践相结合，才能更好地解决问题，实现人类社会的进步和发展。
总而言之，墨家思想在现代社会中具有重要的现实意义。
墨子提出的兼爱和非攻原则，强调人与人之间的平等友爱和和平相处。
他还提倡实用主义和实践导向，将理论与实践相结合，追求实际问题的解决。
墨家思想还具有全球化的视野和价值观念，推崇人类的共同利益和命运。
这些思想对于解决当今社会问题、促进社会和谐与稳定具有重要的指导意义，值得我们深入思考和运用。
墨子的消费思想及其对当前提倡墨子的消费思想及其对当前提倡
墨子的消费思想及其对当前提倡墨子的消费思想及其对当前提倡一、墨子消费思想形成的背景墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人。
其早年亲自参加劳动，是当时有名的工匠之一，密切联系下层人士，关系疾苦，自称“上无君上之事，下无耕农之难”，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，而代表的是小生产者、平民的利益，反映的是一般小生产阶层的利益和要求。
由于处于物质资料比较匮乏的传统农业社会，生产制约消费水平的提高。
因此，他合时宜地提出了以“节俭”为道德原则的消费思想，并注意到了生产与消费的相互关系，具有古代朴素辩证消费观。
虽然墨子的消费思想具有一定的历史局限性，但是其思想中的精华部分，面对当前消费主义等消费思想不断侵蚀的现状，有益于现代消费伦理思想的建构，对提倡适度消费观有着重要的理论意义和实践意义。
二、墨子消费思想的主要内容墨子的消费思想主要有节用的消费观、节葬的殡葬观、非乐的文化观，但其主线始终是节用这一基本观点，非乐是节用思想的外延，节葬是节用思想的具体内容。
墨子消费观念可以说是中国传统消费理念的主流，影响并指导着人们的消费行为。
但许多人认为，墨子的节用是一个“俭而难遵”的消费标准。
说起来容易，遵循起来很难。
还有人认为，墨子的消费标准是维持最低生活需要的，除此之外的消费都是不合理的，应坚决遏制，并且墨子认为，整个社会只需要人人节用，即可达到富裕，这样就抑制了经济的发展，生活的进步，违背了社会发展的客观规律，所以, 墨子的消费思想是消极的。
但是笔者认为，这是一种偏见。
下面就进行一点粗浅探索：（一）节用的传统消费观墨子的“节用”是其消费观的核心，始终贯穿整个消费理念中。
基本观点可在《节用上》中找到，“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。
其倍之，非外取地也，因其国家去无用之费，足以倍之。
……是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
”总的来说就是与传统的节约观异曲同工，只是墨子的节用思想更甚。
通过去除除基本生活的需求之外的一切消费，以上层统治阶级为表率，力求达到“天下大利”。
墨子的义治市场经济思想及其现代意义
中国浦东干部学院学报Journal of China Executive Leadership Academy Pudong2022年3月第16卷第2期Mar. 2022V ol. 16, No. 2116中图分类号：文献标识码：文章编号：F092A 1674-0955（2022）02-0116-12墨子是中国古代伟大的思想家。
在两千余年前的百家争鸣时代，墨学的社会知名度和政策影响力远大于儒学，现代学者常以《孟子·滕文公上》篇中的“杨朱墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨，则归墨”，来说明当时墨学之盛况。
一提到墨学，人们首先想到的就是其“兼相爱，交相利”和“非攻”思想，但遗憾的是，许多研究者长期以来对墨子思想的认识也仅仅停留于此。
本文试图挖掘墨子思想体系内在的市场经济思想，并进一步伸发以孟子的“义”来节制市场机制的政策思考。
本文绝非为刻意求得学术上的标新立异而附会，也非为刻意弘扬中国传统文化而牵强。
本文希望，通过将一些古典思想与现代制度放在一起进行审视，从而能发现各自的盲区，以为市场经济制度在未来的进一步完善提供一个新视角。
一、墨子是市场经济拥护者（一）梁启超对墨子的误读墨子思想自秦汉以来几近湮灭，偶尔有唐代韩愈、明代李贽等人对墨学有所涉猎，到了清代《墨子》才受毕沅等人完整注释，而至20世纪，才由一些知识分子重新阐发和宣扬，其中贡献最大者当数摘 要：墨子思想中含有明确的市场逻辑和亲市场内容，梁启超对墨子思想有着巨大误读。
墨子还特别强调义，认为“万事莫贵于义”。
综合来看，墨子有一种义治市场经济思想，这种思想可以照亮法治市场经济的盲区。
法治市场经济本身并不能避免许多不义的交易行为；在历史上，法治市场经济曾经伴随着性别歧视、奴役劳动甚至奴隶买卖，以及暴力性经济活动；即使在现代，法治的正义也需要自然法思想的引入。
因此，墨子义治市场经济思想也具有现代意义。
未来的市场经济，应该是一种义法市场经济。
关键词：墨子；市场经济；义法市场经济；正义；法治收稿日期作者简介：2021-11-08：张文魁，男，湖南衡南人，国务院发展研究中心企业研究所副所长、研究员。
论墨子的消费经济思想及其当代价值
第 ２期
赵
雪， 周新 辉 ： 论墨子的消费经济思想及其 当代价值
１ ５
生产 ， 强调 劳动 力 的重要 作用 ， 认 为只 有勤 劳才 能 致 富是 墨子 的消 费经 济思想 的第 一 要义 。 人 要生 存 ， 就要 有一 定 的物 质保 障 ， 满 足最 起 码 的生 存 需 求 。 墨 子 强 调 生 产 劳 动 的 重 要 性， 认 为 这 种 物质 生 产 劳 动是 人 类 社会 生 存 的 基础， 电是 人 类 和 其 他 动 物 的 根 本 区 别 。“ 今 人 与此异 者 也 ， 赖其力者生 ， 不赖其力者不生。
墨子 出身 贫寒 ， 很 大 程 度 上 是 站 在 平 民 百
姓 的角 度 上考 虑 问 题 ， 他关 注 更 多 的是 民生 问 题 。 当时战乱 四起 ， 社会动荡 ， 人 民饱 经 创 伤 ，
［ 收 稿 日期 ］ ２ ０ １ ３— ０ ９—１ ０ ［ 作者简介］ 赵 雪 （ １ ９ ９ ０一） ， 女， 山 东 莱 芜人 ， 硕 士研 究 生 ， 主 要 从 事 马克 思主 义 中 国化 理 论 与 实 践研 究 、 传 统 文化 研 究 ； 周新辉 （ １ ９ ６ １一） ， 男， 山 东 荣成 人 ， 教授 ， 硕 士 生导 师 ， 主要 从 事 马 克 思 主 义 中 国化研 究 。
生 产观 为基 础 、 以节 用 的 消 费观 为 原 则 、 以 兴 天 下之 利 的 义 利 观 为 价值 指 导 。 中 国作 为 世 界 最 大 的 发 展 中国 家 ， 要 想 实现 社 会 的 可 持 续 发 展 ， 就 要 不 断地 探 索 与 创 新 。仔 细 分 析 墨 子 消 费 经 济 思 想 ， 正确运 用 其 合 理 内涵 ， 对 社 会 主 义 市 场 经 济体 制 下 构 建 和谐 消 费观 、 建 设 节 约 型 社 会 具 有 现 实意 义 。 ［ 关键词 ］ 强本 ； 节用 ； 义 利合 一 ； 节 约 型 社 会
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浅议墨子的经济思想及现代意义
摘要：在墨子的经济思想中，十分重视开源节用，关心平民百姓的生活和国家的兴衰。
这些思想对于我国当今新农村建设；资源节约型社会建设；和谐社会建设；以及整体经济的发展都有积极的借鉴意义。
关键词：墨子；经济思想；现代意义
一、墨子的经济思想
在墨子的思想体系中涉及到了政治、经济、伦理、军事等各个方面。
在经济领域，墨子的主要观点就是要求当时的统治阶级和平民百姓开源节流，发展经济，因为经济的发达与否直接关系到国家的兴衰，百姓的贫富。
墨子提出，在工农业生产上要提高重视，不要荒废。
尤其是粮食生产最重要。
墨子说：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。
”粮食既是百姓生存所必须依赖的，也是国君生存所必须依赖的，百姓没有食物，就不能从事任何生产，国君没有食物就无法进行管理和统治，这样会影响到国家的治理，也容易遭受他国的进攻和侵略，所以，百姓的最大忧患就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
”这也是国君的忧患，如果不能生产出足够的衣食来满足百姓的衣食，那么国家的就不能稳定，国家的政治不稳定又会影响到经济的向前发展。
可见，从事生产劳动既利国又利民，是完全符合“义”的标准的。
但是，在当时的物质生产当中却不能生产出足够的衣食，墨子认为是从事生产劳动的人口太少了，因此，墨子特别注意人口的增加，总结了一些影响人口减少的原因告诫当时统治者：第一，“厚葬久丧”使男女很长时间不能相见，造成“败男女之交”而影响人口的增加。
第二，国君蓄养宫女，“大国数千，小国累百”，使“男女失对”，影响人口生产。
第三，诸侯国发动频繁的兼并战争，“久者终年，速者数月”，也使男女不能相见，影响人口增殖。
第四，统治者对百姓征收许多苛捐杂税，并要求他们服沉重的劳役，这使许多人冻饿而死，人口减少。
墨子当时就能把人口的生产和工农业生产联系起来，实属难能可贵。
墨子还要求人们不要侵犯别人的私有财产和物质利益，指责小至窃桃李大至发动掠夺兼并战争，都是亏人自利的不“义”行为。
墨子又提出，在生产生活消费上要节俭，不要浪费，尤其告诫当时统治者“节俭则昌，淫佚则亡”。
在生产中不要过度消耗自然资源，造成不必要的浪费，一切以民用、民利为准，过重的负担常常使百姓困苦不堪，起来反抗，造成社会的动荡不安，凡是加重百姓负担的政策，都是违背“义”的行为的，统治者爱民、利民，减少对百姓的剥削才符合“义”，这样的“义”就是“凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。
”依据这样的原则，国家就会因节俭而兴盛发
达，天下百姓也会因节俭而生活的更好。
墨子又从衣、食、住、行、丧葬生活消费方面对统治者提出了“节用”“节葬”的要求。
墨子认为穿衣服只要能“冬以圉寒，夏以圉暑”就足够了，不要求过分的华丽，而当时的统治者们，冬天夏天的衣服已经足够齐备了，却还要向百姓征收重税和财物来制作锦衣丽服，并让女工来刺绣，男工来雕刻，这即浪费财物又耽误百姓进行生产，不利于生产和消费。
墨子认为饮食的目的是为了强壮身体，聪明耳目，这就足够了，就不要再去追求五味之调，芳香之和，还有远方国家的珍贵、奇异、稀罕的食物了，而当时的统治者在饮食上穷奢极欲，大国的国君吃饭要摆上百个餐具，小国的国君也要摆放十来个餐具，眼睛看不过来，手顾不过来，口尝不过来，结果佳肴都腐烂浪费了，造成了极大的浪费。
墨子认为建造房屋是为了生存，不是为了观赏享乐，所以建造房屋的标准是：地基足以防止潮湿，外墙足以抵御风寒，内墙足以分割男女合于礼节，屋顶足以遮蔽雨露霜雪就足够了，超过这些标准就会劳民伤财，而当时的统治者却将房屋装饰的金碧辉煌，浪费了大量资财，减少了生产的人口。
墨子认为车船是为了载负重物到达远方，所以车船只要完整、坚固、轻巧、便利就足够了，而当时的统治者要求车船要以漂亮的花纹装饰，还要有精巧的雕刻，这既妨碍男耕女织，又浪费国家的财富。
墨子又提倡“节葬”，他认为应该效法古圣王的埋葬之法，即“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。
”埋葬了以后，活着的人也不要长久痛哭，要赶快从事各自的工作，这样做，向上符合圣王的大道，向下符合国家百姓的利益。
二、墨子经济思想中的现代意义
第一，墨子的开源节用思想至今还是经济领域的一条重要法则。
在我国，经济正处于发展中阶段,人口又多，自然资源又少，这一法则更显重要，所以，在发展经济时，不能只顾节用，不顾开源，否则，难以保证经济的持续快速发展；也不能只顾开源，不讲节用，否则，经济发展将缺乏支撑。
尤其对一些不可再生的自然资源，不但要利用高科技提高现有自然资源的利用率，大力开发可替代资源，而且还要节约现有自然资源，不要破坏性的开采和使用。
这样我国的经济才能持续快速的发展，人与自然的和谐才能实现，科学发展观才能全面落实。
第二，墨子重视粮食生产，看到了粮食在社会中的基础性作用和战略作用，很是难能可贵，他还关心平民百姓生活，一切以民用、民利为准，这些朴素的思想对解决当前的三农问题和进行新农村建设都有重要的借鉴意义：重视粮食生产有利于提高农民安心农业生产的积极性，有利于农业的发展和农民的增收；一切以民用、民利为准的思想又有利于带着感情做好农村和农民的工作，有利于解决农村和农民中存在的问题和矛盾。
第三，墨子关于人口生产和经济发展的关系目前还在起作用。
在墨子生活的时期，劳动力非常短缺，需要增加人口的生产，才有利于经济的发展，所以，墨
子扩张人口生产的观点在当时是正确的；而今天这种关系则表现为，不是劳动力的短缺，而是资源的相对短缺，所以，减少人口生产更有利于经济的迅速发展，目前在我国实行计划生育的国策也显得更加重要。
古今的人口生产方式虽然不同，但其中的原理是一致的，所以，无论在任何时代发展经济都要处理好人口生产和社会发展相适应的原则，因时制宜地调整好国家的人口政策。
第四，墨子在消费上提倡节用，反对铺张浪费，这在当时主要针对统治阶级提出来的，在当时生产力水平低下，老百姓连最基本的生活都满足不了的情况下，有着积极的意义。
而在生产力发达的今天，消费可以刺激生产，推动社会经济的发展，墨子的节用思想是否过时了呢？在适度消费的同时，还要清醒的看到墨子节用的重要意义，这不但是我国自古就有的一种优良作风，还有利于我国资源节约型社会的建设。
第五，墨子提倡“义”，反对不义，实质上是一种朴素的和谐思想，如果人人都能按照墨子说的“义”去行事，做事以兼相爱，交相利为原则，不去侵犯他人的私有财产，不发动战争侵略他国，生活上注意节用节葬，不过度消费自然资源，统治阶级能时时想到为天下百姓兴利除害，做事以民用、民利为准，那么，人与人之间，国与国之间，人与自然之间将会处于一种双赢共利，和谐相生的一种状态，这将极大地推进我国和谐社会的构建。
参考文献：
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