论语之君子之风
高中语文 论语之君子之风 语文版
考考我自己
解释下列红体字词 1、游于艺 2、孙以出之 3、君子喻于义 4、鄙夫 5、女奚不曰 6、知者乐水 7、文犹质也
广泛涉猎
通“逊”；说出，谈论 懂得 庸俗浅薄 通“汝”；为什么 通“智”；喜好 修饰 本质
考考我自己
指出下列红体字的活用特点
1、耻恶衣恶食者
意动，以……为耻
2、饭疏食
名作动，吃
译文 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加
以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的 态度来完成，这就是君子了。”
15·18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之， 信以成之。君子哉！”
本章内容是君子之质（内在修养）。 【评析】
孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责 任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义，这里的 义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼， 有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不 自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而 信人。
“质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要 见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、 不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。
“文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。 与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义，贪生 怕死，贪图享受，又患得患失。
二、本课的具体内容
7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7·19、14·28、6·23、 8·7，君子之质（内在修养）。
4·16，义与利。 4·9，小人耻恶衣恶食。 17·15，小人患得患失、无所不至。 12·8，文质之别。 7·38，君子之文（外在表现） 。
7-6子曰：“志于①，引出动作对象， 可不译。 ②德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻 到自己心中而不失掉就叫德。 ③游：广泛涉猎。④ 艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数 等六艺，都是日常所用。
论语选读：君子之风(重点版)
《君子之风》（重点版）一、核心解读：君子一词在孔子以前的文献如《尚书》《诗经》中就已提及。
它最初的涵义是指大夫以上的当权者，当时并无明显的人格特征。
孔子借用了这一称谓，并赋予它新的内涵，使之成为儒家培养人才的规范标准，成为儒家的理想人格。
在《论语》中前后总共有一百多处提及“君子”。
那么，到底什么样的人才能称为君子什么是君子的风范呢纵观全文，可以归结为一句话，那就是“文”和“质”兼美。
所谓“文”就是外在的行为表现，所谓“质”就是内在的道德修养。
先说“质”。
具体要求有：一要坚守道义，讲求诚信。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，甚至“杀身以成仁”。
二要见利思义，视不义之富贵犹如浮云。
三要安贫乐道，乐以忘忧。
做到不耻恶衣恶食；不患得患失，不忧不惑不惧。
四要心胸广大，意志坚毅。
君子不可以不弘毅，当自强不息。
再说“文”。
要行为有礼，态度谦逊。
孔子自己身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”从孔子的这句话可知，君子之道有三个最重要的特质，那就是仁、智、勇。
与君子相对的便是小人。
小人贪生怕死，贪图享乐，见利忘义，患得患失。
孔子将这种人斥为鄙夫，认为这种人为了个人的利益，什么手段都用得出来，不可与其共事。
二、名句填空：01·志士仁人，无求生以害仁，。
”★02·君子喻于义，。
★03·贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，，。
贤哉，回也！★04·饭疏食，饮水，曲肱而枕之，。
不义而富且贵，。
”★05·叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，，。
”★06·知者乐水，。
知者动，。
，仁者寿。
”★07·曾子曰：“，任重而道远。
，不亦重乎，不亦远乎”★08·子曰：“志于道，，依于仁，。
”09·子曰：“鄙夫可与事君也与哉其未得之也，；既得之，。
君子之风作文
君子之风作文
《论语》中说“君子之风，自强不息”。
这句话包含着一种精神，即“君子之风”。
“君子之风”是指一种高尚、正直、坦诚、宽厚、慷慨、温柔、体贴、好学、有担当的道德风范。
“君子之风”不仅体现在人们的外表和行为上，也应当体现在意志力、思想上。
君子的仁爱之心是这种风气的核心，它不仅是以真爱服务于
社会的理想，更是一种人与人之间的同理心，是一种令人心润的精神。
只有具有“君子之风”的人，才能在众多的生活竞争中脱颖而出，成
为优秀的教育者、公民、社会主义者和伟大的领袖。
要培养“君子之风”，首先要从自身做起。
每个人都应该把自己作为
一个有道德标准的“君子”，坚持做到真诚善良、宽容大度、品德高尚、勤奋努力，为人活得明白、自律性强，并努力培养自身的精神风貌。
其次，有“君子之风”的人应当与周围的人和睦相处，以和顺的
态度和文明的言谈举止，尊重他人，理解和体贴他人，帮助他人，主
动建立良好的人际关系，做到慈悯怜爱，在社会中发挥出正能量，做
一个真正有“君子之风”的人。
“君子之风”既是我们行为规范，更是我们道德修养的追求。
只有融
入“君子之风”的人，才能活得更加灿烂、精彩，以及最终实现内心
的完美。
《〈论语〉选读》之《君子之风》课件
智的运用
君子应具备智慧和判断力，明 辨是非，能够审时度势，作出
正确的决策和判断。
君子之风对现代社会的启示
树立道德典范
君子之风所蕴含的仁、义、礼、 智等品质，可以为现代社会树立 道德典范，引导人们追求更高的
道德境界。
强化社会责任感
君子之风强调个人对社会和对他人 的责任和义务，有助于强化现代人 的社会责任感，积极参与社会公益 事业。
《论语》共20篇，其中包括了孔子及其弟子的对话、言论、事迹等，涉及了修身、齐家 、治国、平天下等方方面面。其中，《君子之风》是其中的一篇，主要讲述了君子的品德 和风范。
《论语》的影响
《论语》对中国古代和现代的思想文化都产生了深远的影响，它所蕴含的哲学思想、道德 观念等对人们的思想行为产生了重要的影响。同时，《论语》也是东亚文化圈的重要思想 基础之一，对世界文化产生了广泛的影响。
文质彬彬
君子的言行举止应该文雅 得体，既注重内在的修养， 也注重外在的表现。
谦逊有礼
君子应该谦虚低调，待人 以礼，尊重他人的意见和 感受，不傲慢无礼。
言行一致
君子的言行应该一致，说 到做到，不轻易食言或背 信弃义。
君子的修养之道
学思结合
崇尚自然与天人合一
君子应该不断地学习知识和思考问题， 通过不断地积累和提升自己的素养。
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《〈论语〉选读》之 《君子之风》课件
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论语 六 君子之风
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者 静；知者乐，仁者寿” （6.23）
知：古时同“智”，即有智慧的人，聪明的人
仁者：具有大智慧，人格魅力，善良的人。
智者也就是聪明人。 聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活 跃， 性情好动就像水不停地流一样，所 以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。 仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲 动，性情好静就像山一样稳重不迁，所 以用山来进行比拟。
六
君子之风
子曰：“志①于②道③，据于德④，依⑤于仁⑥， 游于艺”（7.6）
「注释」 ①志：立志。
②于：介词。 ③道：正道，也就包括了天道和人道。 ④德：能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 ⑤依：依据按照。 ⑥仁：仁爱，爱心。
1.“志于道”：可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达 到的境界。这是教我们立志，最基本的，也是最，作学问要把目标放 得高远。
子曰：“志士仁人①，无求生②以③害仁④，有杀身⑤以 成⑥仁⑦。”（15.9）
①仁人：有德行的人 ②求生：谋求活命 ③以：来 ④仁：仁德。 ⑤杀生：牺牲生命 ⑥成：成全 ⑦仁：仁爱
凡有志气和有道德的人，没有哪个是 为了求生而失德的，只有以生命来争 取真理的。 孔子的思想核心是“仁”字,仁爱、 有思想的（也可解释为有信仰的）
子曰：“君子①喻②于③义④，小人喻于 利⑤”（4.16）
【注释】 ①君子：泛指才德出众的人。 ②喻：了解，明白，这里指看重 ③于：介词，在。 ④义：义气。 ⑤利：利益
认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者 只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。
告诉人们真正高尚的人重视的是正义感, 坚持自己的处世原则,而卑贱的人仅仅狭 隘地从自身利益出发。
4.“游于艺”：学习礼、乐、射、御、书、数等六艺 ，孔子当年的 教育就是以六艺为主。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺 修养，艺绝不是狭义的艺术
君子之风其清穆如的含义
君子之风其清穆如的含义
"君子之风其清穆如"是一句出自《论语·子罕第十一》的经典句子，是儒家思想中对于君子风度的描述。
这句话的含义是说君子的风度应该庄重而端庄，举止言谈之间应当流露出高尚和庄重的气质。
在儒家文化中，君子被视为有道德修养和高贵品质的典范。
君子之风要求一个人在言行举止上，严守规矩和道德准则，使人感受到他们的高尚气质。
"清穆如"这个描述意味着君子的风度清雅庄重，不张扬也不妄自尊大，内外的修养表现出谦逊和宽宏大度。
君子之风的清穆如特征反映了儒家对于人格修养的追求。
在儒家思想中，强调人的自律和道德约束，认为只有经过不懈的修养和实践才能达到君子之风。
君子之风不仅在个人品质上有重要的作用，还在社会和家庭关系中具有影响力。
君子之风的传承能够助力社会和谐和家族和睦，有利于个人成长和社会进步。
在今天的社会中，君子之风的概念仍然有着重要的意义。
君子之风的传统价值观，如诚实、正直、宽容、谦虚等，仍然被认为是人们追求的品质。
无论是在个人生活中还是在职场上，君子之风的表现能够帮助我们与他人建立良好的互动关系，形成自己的个人品牌声誉。
君子之风也是我们培养自己内在修养和道德观念的重要指引。
总而言之，君子之风其清穆如的含义是指君子在言行举止中流露出高尚、庄重和清雅的风度。
这个概念代表了儒家文化中的道德追求和个人修养的重要价值观。
在当今社会，君子之风仍然具有现实意义，对于个人、社会和家庭都具有积极的影响。
21 《论语》君子之风
感悟：当遇到问题，或者面 临选择，君子会首先以道义 的标准去衡量，最后做出选 择；而小人遇到事情首先想 到的是如何获利，这是君子 和小人思考问题或者做选择 的时候的最大区别。
第四，看是非 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
释义：君子成全别人的好事， 而不助长别人的恶处。小人则 与此相反。 感悟：品德高尚的君子有仁爱 之心，凡是别人的事情符合道 义的，君子不仅乐见其成，更 愿意力所能及地帮助别人达成 美好的目标，促成别人的进步、 成功。但如果是不合道义的， 违背道德和法律的事情，君子 一定不会成人之恶，为虎作伥。
第五，看言行 君子和而不同，小人同而不和。
释义：君子能够以道义包容不同 的意见和想法，营造和谐的氛围； 小人习惯于在对问题的看法上迎 合别人的心理、附和别人的言论， 但却心口不一。 感悟：君子能够容忍不同的想法、 意见，并且不会隐瞒自己的不同 观点，与人赤诚相见、肝胆相照。 营营苟苟的小人却不是这样，他 们或是隐瞒自己的思想，或是根 本就没有自己的思想，阳奉阴违。 表面上迎合别人，顺从别人，但 是却心怀鬼胎，甚至想着算计别 人。
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（二）“君子”的历史演变
4、对诸侯王的称呼。 5、对士大夫的称呼。 6、泛 指 地 位 较 高 的 人,常 与 小 人 对 举。
（三） 孔 子 的 君 子 观
儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。 《论语》把人归并为圣人、君子、众人、小人四 大类。 “圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人” 虽是主体，而最受推崇的是“君子”。
两人以茶代酒，畅饮得不亦乐乎。
据传，唐朝贞观年间，薛仁贵尚未得志之前， 与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王 茂生夫妇经常接济。后来，薛仁贵参军，在跟随 唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特 别大，被封为“平辽王”。 一登龙门，身价百倍，前来薛家送礼祝贺的 文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了。 他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒 两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面 如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！
论语十则——君子之风
道德品质：
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 子曰：君子喻（明白，通晓）于义（道义），小人喻于利（利 益）。 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
子曰：君子泰（平和大方）而不骄（骄纵），小人骄而不泰。
子曰：君子求诸己，小人求诸人。
才能：
子曰：君子不器（器，器具。容量，不定型）。 子曰：君子病（痛恨）无能焉，不病人之不 己知也。
为人处世：
子曰：君子耻其言而过其行。（说得多，做得少，君子以此为
耻辱）
子曰：君子欲讷（迟钝，谨慎）于言而敏（敏捷）于行。 子曰：君子矜（庄重自尊）而不争，群（团结他人）而不党 （营私）。 子曰：君子和（不同的东西和谐地配合）而不同（完全相同）， 小人同而不和。 子曰：君子周（合群）而不比（bì ，勾结），小人比而不 周。
气质：
子曰：质（质朴）胜文（文采，文饰）则 野（粗野），文胜质则史（虚浮不实），文质 彬彬（相杂适中），然后君子。
“内美”已具，尚需“修能”加 身！
共勉
论 语 十 则
——君子之风
评论：
宋代有名的宰相赵普曾经对宋 太宗赵匡义说：“臣有《论语》一 部，以半部佐太祖定天下，以半部 佐陛下致太平。”《论语》中关于君子的语句
好学：
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于 言，就有道而正焉。可谓好学也已。 子曰：君子不重（庄重）则不威（威严），学则不固 （固执）。主（对君主）忠信，无友不如己者，过（有 了过错）则勿惮（害怕）改。
论语中的君子之风
论语中的君子之风我观君子儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。
在修行的层次上《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人之类。
而“君子”是《论语》里面一个非常重要的概念，它出现的频率极高，根据杨伯峻在《论语译注》中的统计“君子”一词在《论语》中共出现了107次，涉及到为人处世的方方面面。
《论语》中的“君子”是一个广义概念，实际上是孔子心目中理想人格的一种典范，重在强调一种人格追求，教人做一个文质彬彬、尽善尽美的人。
为实现这一目的《论语》提出了“君子”的言行标准及道德修养要求，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子求诸己，小人求诸人”等。
在我看来，君子具有择善固执、温柔敦厚、谦逊有礼、勤勉好学、正直坦率的品行风度。
趋于理想人格的君子是“真”“善”“美”的化身，在本质上又带有悲剧的意味。
“知其不可而为之”“天下有道，丘不与易矣”流露出君子、儒士强烈的社会责任感和积极的入世心态。
他们是一群积极而浪漫的理想主义者，以身作则，躬行君子。
甚至能够舍弃性命只为人们谋求福利。
君子之道在中国古往今来，盛行不衰，是众多文人志士力求达到的修行境界，是心中挥之不去、魂牵梦萦的高洁的梦想。
当下，正值中国的传统价值观念受西方思想的冲击与消解，在重新构建中国人的价值观和理想追求时我们传承的君子风度尤为重要。
那么，何为“君子”呢？我有以下阐述。
一、君子择善固执《礼记?中庸》载：“诚者，天之道也。
诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
”择善固执表现为对认为正确的善的事物坚定不移的执着追求。
此处“中”是指人心对善的要求（亦即是仁），“用”指“择而固执之”。
人心所要求的“善”就是人与人之间适当的关系之实现。
“择”所需要的是“智”，“固执”所需要的是“勇”，君子的择善固执是“中庸”即人之道的折射，它表现为“时中”，亦即“随时以处中”，这要靠“智仁勇”兼备才能达到。
高考语文《论语》十大思想内涵之《君子之风》
《论语》十大思想内涵之《君子之风》君子之风——高尚的道德修养[内涵解读]1．君子之风君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括以“道”“德”“礼”“义”“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能。
具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一，等等。
这些品质对我们今天重视个人的修养、追求完美人格有借鉴意义。
2．“浮云”的比喻义(《〈论语〉选读》“课文解读”第1题)用“浮云”来比喻，形象地表明孔子的富贵金钱观。
正当的富贵、金钱是人们凭借创造得来的，用不正当手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。
《红楼梦》中用《好了歌》来形象阐明金钱、富贵对人生来说犹如“过眼烟云”。
杜甫的《丹青引》中写道：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
”3．孔子的“义利观”与韩非子的“义利观”(《〈论语〉选读》“课文解读”第3题)孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”他反对见利忘义，但并不反对以正当手段求利。
孔子认为利要服从义，要重义轻利。
可见孔子倡导诚信经商。
后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。
排斥个人私利，会打消生产者的积极性，不利于社会发展。
以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。
他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。
这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。
战国时期的秦国就是这样。
理想的价值观应该是义利统一观。
4．“仁者”和“知者”孔子所说的“仁者”和“知者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。
孔子希望人们能做到“知”与“仁”，只有具备了这些品质，才能适应当时社会的要求。
以山水形容仁者、智者，形象生动而深刻。
君子之德风原文和译文
君子之德风原文和译文
“君子之德风”出自《论语·颜渊》，原文如下：
>季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”
这句话的译文为：
季康子向孔子询问为政之道。
孔子回答说：“政的意思就是端正。
您带头端正自己的行为，谁敢不端正呢？” 季康子问孔子道：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
君子的品德好比风，小人的品德好比草，草上刮起风，草一定会倒。
”
这段话表达了孔子的为政以德思想，强调了领导者的表率作用和德政的重要性。
《论语》选读06《君子之风》注译评
《论语》选读06《君子之风》注译评语文版《论语》选读电子课文《论语》选读06《君子之风》注译评【原文】子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。
”（7•6）【注释】(1)德：旧注云：德者，得也。
能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。
【译文】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。
”【评析】《礼记•学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。
”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。
孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。
【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”（15•18）【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
”【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（15•9）【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。
”【评析】“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。
其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。
生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。
“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”（4•16）【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。
”【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。
这就明确提出了义利问题。
论语中的君子之风
孔子的君子观君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如“君子劳心，小人劳力，”“君子务治，小人务力”。
但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。
在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养。
那么到底一个怎样的人才可以被称为君子呢？“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。
”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。
文采与质朴搭配适中，才能成为君子。
”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。
在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。
君子同人相处时，既彼此协调合作，又不盲目苟同。
而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。
小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。
同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。
在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。
”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害，所以道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道,也就是仁。
“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。
小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。
这两句就择居而辨君子小人。
君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。
小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。
这两句就行动而辨君子小人。
《论语选读》之君子之风
• 四书：《大学》《中庸》《论语》 《孟子》 • 五经：《诗》《书》《礼》《易》 《春秋》 1 . 礼、乐、射、御、书、数 六艺 2.《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 六种儒家经书。
本章讲述君子的道德修养主要内容。 第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地 方呢?必须立足在求“道”上。 第二：讲述修己的问题。他要求学生“据于德，依 于仁，游于艺”，完善自我。德是道德规范，是一 个人立身行事的准则。而人的一切行为准则之中， 仁又是主要的，它统摄各种道德。所以必须依于仁， 只有达到仁的境界，个人的修养才能臻于完美。 第三，论述经世济民之道。完善自我，为用世作好 充分的准备。 这四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。
生死观 义利观
15.9 4.16 6.11 7.16 7.19
价值观
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀 身以成仁。”（15•9）
君子有求仁的牺牲精神。 一个不成熟的人的标志是他愿意为了某个 理由而轰轰烈烈地死去，一个成熟的人的标志 文天祥临刑时绝笔：“孔曰成仁，孟曰取义。 是他愿意为了某个理由而谦恭地活下去。 —— 唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事 ? 而今而 塞林格《麦田里的守望者》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐 亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮Байду номын сангаас。”
君 子 之 风
1. 子曰：“志士仁人， ，有 。” 2. 子曰：“君子喻于义， 。” 3. 子曰：“贤哉，回也！ ， ，在 陋巷。人不堪其忧， 。贤哉，回也！” 4. 子曰：“饭疏食，饮水， ，乐亦在其 中矣。不义而富且贵， 。” 5. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不 曰，其为人也， ， ， 。” 6. 子曰：“知者乐水， ；知者动，仁 者静； ， 。” 7. 曾子曰：“士不可以不弘毅， 。仁以为己 任，不亦重乎？ ，不亦远乎？”
《论语》考点复习之君子之风
论
语
君》
子 之
考
风点
复
习
之
考点解读一
君子之风，指正直的、令人尊敬的人;生活上可以深交的人; 生意上可以放心的人;语言方面和做事方面正派。君子之风，就 是在我们现实社会中，要形成这种风气。这是我们人类所要追 求的一种做人的品质。一个人，做什么事情，都要诚实守信， 只有知名度还远远不够，有了美誉度才是值得骄傲的。
实战训练
实战训练
1.作为君子，应该具有高尚的情怀和乐观的精神。从全文看， 你认为君子个人修养的内容和要求有哪些？
明 确：要坚守道义，行为有礼，态度谦逊，讲求诚信；能杀身 成仁、要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云；不 耻恶衣恶食，不患得患失；要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、 不惑、不惧；要动静适宜，心胸广大，意志坚毅；要文质兼美， 温和严肃，威而不猛，庄重安详。
实战训练
2.君子的风貌有文有质，那么小人是怎么样的呢？孔子对他们 持什么态度？
明 确：小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。孔 子将这种人斥为“鄙夫”（庸俗浅薄的人），认为这种人为了 个人利益，什么手段都用得出来，不可与其共事。
实战训练
3.孔子提倡君子要“杀身以成仁”。对此，你作何评价？
明 确：孔子主张志士仁人应杀身成仁，从这一点看，管仲的行 为似乎违背了仁道。但是，孔子的“仁”的最高标准是看一个 人是否对社会作贡献，看他能否维护王权、安定百姓，而不是 讲求小谅小信。管仲辅佐齐桓公，用和平手段维护了统一，使 人民免遭异族的奴役，这是大仁。因此，孔子肯定管仲为“仁 者”。
实战训练
4.孔子是怎样表述自己安贫乐道的思想的？
明 确：A：我认为“患得之”就是“害怕得到”的意思。这些人害怕承担 责任，所以逃避退缩，因而孔子认为他们不能一起侍奉君主。 B：我认为“患得之”是“害怕得不到”的意思。这些人贪得无厌，为了 往上爬，可以不择手段，所以孔子斥之为“鄙夫”。 C：我认为“患得之”是“所患（忧）在于得”的意思，也就是“为如何得 到而发愁”的意思。这样一来，下文的“无所不至”才有着落。
论语：君子之风
文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔 曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁 至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶 几无愧。” ——(《宋史· 文天祥 传》)
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （4•16） 喻：懂得，知道。
晋· 范宁说：“弃货利而晓仁义，则为 君子；晓货利而弃仁义，则为小人。”
• 孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的 义指服从等级秩序的道德。一味追求个人利 益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以， 把追求个人利益的人视为小人。 • 经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与 利尖锐对立、非此即彼的义利观。(4.16)
小结：
孔子眼中的“君子”
孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包 括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、 “信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺” 的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与 “义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利 益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视 个人修养，追求内涵与外表的统一等。
《君子之风》
2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？ 乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、 饮水、曲肱枕之而乐，乐是因为作为君 子能够坚守自己心中的信念——道义， 而不以贫累其心、改其乐。
《君子之风》
君子喻于义，小人呢？
利
《君子之风》
小人求什么利？
生命、财富、权位……
《君子之风》
探究：君子可以获利吗？
南怀瑾认为这句应该这样读：“子 曰:知者乐，水；仁者乐，山。” “‘知者乐，水。’ 知者的快乐， 就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼 的。 ‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一 样，崇高、伟大、宁静。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。（7•38）
「评析」 这是孔子的学生对孔子的赞扬。 孔子认为人有各种欲与情，这是顺因 自然的，但人所有的情感与欲求，都 必须合乎“中和”的原则。“厉”、 “猛”等都有些“过”，而“不及” 同样是不可取的。孔子的这些情感与 实际表现，可以说正是符合中庸原则 的
《君子之风》
二、一词多义：（每词1分，共38分） 一词多义：（每词1 38分 ：（每词 孙以出之， 信：孙以出之，信以成之 诚信 一人飞升，仙及鸡犬。 一人飞升，仙及鸡犬。信夫 确实 足食，足兵， 足食，足兵，民信之矣 信任，相信 信任， 信手把笔， 信手把笔，随意乱书 随便 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子 副词，诚然 信如君不君，臣不臣，父不父， 副词， 鄙：鄙夫可与事君也与哉 庸俗浅薄 蜀之鄙有二僧 边远的地方 子路性鄙， 子路性鄙，好勇力 粗野 我皆有礼， 我皆有礼，夫犹鄙我哉 轻视
⑴德才兼备。 德才兼备。
3.质的具体表现应该怎样？ 3.质的具体表现应该怎样？ 质的具体表现应该怎样 子曰： 君子义以为质，礼以行之，孙以出之， 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信 以成之。君子哉！ 以成之。君子哉！” 孔子说，一个真正的知识分子， 孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责 注意义、 信四个字。本质上要有义。 任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。这里的 义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼， 义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼， 有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚， 有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不 自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信， 自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而 信人。 信人。 ⑴德才兼备。 德才兼备。？ 质的具体表现应该怎样 子曰： 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的 孔子极力提倡“安贫乐道” 认为有理想、 君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的， 饭疏食饮水， 君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水， 曲肱而枕之” 对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。 曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。 同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华， 同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予 接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。 接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深 深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 ⑶安贫乐道。 安贫乐道。
论语：君子之风共47页
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71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
论语：君子之风
1、战鼓一响，法律无声。——英国 2、任何法律的根本；不，不成文法本 身就是 讲道理 ……法 律，也 ----即 明示道 理。— —爱·科 克
3、法律是最保ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的头盔。——爱·科 克 4、一个国家如果纲纪不正，其国风一 定颓败 。—— 塞内加 5、法律不能使人人平等，但是在法律 面前人 人是平 等的。 ——波 洛克
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《〈论语〉选读》复习五：“君子之风”
一、文化思想
1.“君子”是孔子用来培养学生和律人律己的理想人格。
2.君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。
“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。
“质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。
“文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。
3.与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。
二、专题训练
1.《论语》中的两段文字，然后回答问题。
（4分）
①子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
②叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”
（1）孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”？（2分）
（2）你如何看待这种“苦乐观”的？（2分）
参考答案：
（1）“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”用形象的比喻表述安贫乐道的思想；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。
（2）言之成理即可。
2.阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
（4分）
子曰：“贤哉,回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉,回也！”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。
”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
(1)在孔门众多弟子中，颜渊以什么著称？（2分）
(2)孔子认为颜渊之死对他而言，简直是老天要了他的“命”。
孔子为什么这么说？（2分）参考答案：
(1)答案要点：以安贫乐道、好学的德行著称（“安贫乐道”和“好学”各1分）
(2)表现了孔子对颜渊之死的极度痛惜（1分）。
因为颜渊是孔子所赞赏的贤人（君子）的典型代表（1分）。
3.阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
（4分）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
请你谈谈对“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的理解。
参考答案：
把实行仁德作为自己的责任，的确责任重大；为之奋斗一生，的确路途遥远。
这正所谓任重道远。
这样的积极入世的人生态度，这样的以天下为己任的伟大人生，是值得我们学习并终生追求的。
4.阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
（4分）
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”
（1）综合上述5段材料说说在传统儒家看来，作为一个优秀的人应具有哪些素养？（2分）（2）你认为这些素养中哪种最重要？为什么？（2分）
参考答案：
（1）应具有如下素养：坚守正道，心怀仁爱之心，心胸开阔，意志坚毅，博学多才，（写出3个给1分，3个以上给2分）
（2）任选一种，言之有理即可。
（2分）。