《师说》知识点梳理

①乃使其从者衣褐。 ②古之学者必有师。
（2）语气助词，用在句子里表示 略作停顿
①廉颇者，赵之良将也。
②彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
4 .其 （1）生乎吾前，其闻道也 固先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑 也，终不解矣 （3）古之圣人，其出人也 远矣 （4）夫庸知其年之先后生 于吾乎 （5）圣人之所以为圣~~~ 其皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及， 其可怪也欤
无贵无贱，无长无少， 2、从师的标准道之所存，师之所存 也。
第二段
此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证 第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无 惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证? 1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。
二、作者及古文运动
1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南 省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。 万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的 散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人 尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在 文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先 秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造 作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八 大家”之首。

文章结构一览表
段落 一 论点及主要论据 总论点：古之学者必有师。 作用 全文总纲
二
论点：师道之不传也久矣，欲人之 第一个分论点，正 无惑也难矣。 反对比论证中心。 论据： 1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于 其身也，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫， 群聚而 笑

2. 之
（1）作代词 指代人或事物；指代自己
放在主谓之间， 取消句子独立性 表示宾语前置
古之学者
结构助词，“的” 师道之不复，
可知矣
（2）作助词
句读之不知
表示定语后置
（3）作动词，“到”、 “往”；
蚓无爪牙之利 辍耕之垄上



①古之学者必有师 （助，的） ②人非生而知之者 （代，代知识，道理） ③夫庸知其年之先后生于吾乎 （助，取独） ④道之所存，师之所存也 （助，取独） ⑤师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

四、文言词的意义和用法：
古之学者必有师 巫医乐师 有专门技艺的人 （1）作名词用 百工之人 姓氏 师襄
学习、效法 吾师道也 （2）作动词用 从师(学习) 或师焉，或不焉 孔子师郯子、苌 以……为师 弘、师襄、老聃
1. 师
老师
①师者，所以传道受业解惑也。( 老师 ) ②惑而不从师 （跟从老师学习） ③吾从而师之 （意动，以……为师） ④吾师道也 （ n→v. 学习） （ n→v. 从师） ⑤师道之不传也久矣！ ⑥犹且从师而问焉 （老师） （老师） ⑦而耻学于师 ⑧则耻师焉 （ n→v. 从师） ⑨或师焉，或不焉 （ n→v. 从师） ⑩不耻相师 （n. n→v. 学习） ⑾师道之不复 （ n→v. 从师） ⑿孔子师郯子 （意动，以……为师）
代词，他 代词，那些
代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾” 的人 副词，大概
前指士大夫，后指“这”
5 .道
1 其闻道也固先乎吾 道理 道理 2 吾师道也 道德学问 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 风尚 风尚 5 余嘉其能行古道
６、而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师
学海无涯苦作舟。
——韩愈治学名联
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某 事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱 莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论 说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重 于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往 带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、 写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说 文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道 理”之意。“师说”的意思应为“解说关于 ‘从师’的道理”。
5、或师焉，或不焉
6、师道之不复
（n.→v.从师）
㈣形容词作状语
1、小学而大遗
（adj.→状在小的方 面；在大的方面）
六、特殊句式
㈠判断句 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、道之所存，师之所存也。 3、彼童子之师，授之书而习其句读者也， 非吾所谓传其道解其惑者也。 ㈡被动句 1、不拘于时 ㈢宾语前置 1、句读之不知，惑之不解
（助，取独）



⑥圣人之所以为圣 （代，代这件事） ⑦彼童子之师 （助词，的） ⑧授之书而习其句读者 （代，代童子） ⑨句读之不知，惑之不解 （助，宾语前置的标志） ⑩巫医乐师百工之人 （代，这些人） ⑾郯子之徒 （代词，这一类） ⑿六艺经传皆通习之 （代词，这一类）
3. 者
（1）相当于 “……的人”

五、词类活用
㈠意动用法。 1、吾从而师之
（以……为师） （以……为耻）
2、而耻学于师
3、则耻师焉
4、不耻相师
㈡形容作名
1、是故圣益圣，愚益愚
（adj.→n.，圣人、愚人）
㈢名词作动词
1、吾师道也
2、不耻相师
（n.→v.，学习）
3、师道之不传也久矣
4、则耻师焉

㈣状语后置 1、其闻道也固先乎吾 2、夫庸知其年之先后生于吾乎 3、而耻学于师 4、师不必贤于弟子 5、学于余 ㈤宾语省略 1、今其智乃反不能及 ㈥主语省略 1、问之，则曰

七、难句翻译
1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、夫庸知其年之先后生于吾乎？
（连词，表转折） （连词，表承接）
（3）吾从而师之
(4)
择师而教之 （连词，表承接） (5)授之书而习其句读者 （连词，表并列） (6)小学而大遗 （连词，表转折） (7)则群聚而笑之 （连词，表修饰） (8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）
７、传 ①师者，所以传道受业解惑也 （传授） ②师道之不传也久矣 （流传） ③六艺经传皆通习之 （名词，著作） ８、惑 ①惑之不解 （疑难问题） ②则耻师焉，惑矣 （形容词，糊涂） ９、于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介，比） ②而耻学于师 （介，向） ③于其身也 （介，对于） ④其皆出于此乎 （介，从） ⑤不拘于时 （介，表被动，被）
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚， 但是唐朝时候，人们却以从师为耻。 柳宗元说：“今之世，不闻有师； 有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不 顾流俗，收召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇 气可贵！
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
正面阐述道理:
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 1、从师的原因 其为惑也，终不解矣。
《师说》知识点整理
韩愈
光明中学 李敬东
句读（
dò u ） 或不焉（ fǒu）
ng ) ） 从师( có 贻 ( yí)
n 经传（ zhuà
怡(
yí )
1、所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。 2、授之书而习其句读 “读”通“逗” 3、或师焉，或不焉 “不”通“否” 三、古今异义 “学者”：求学的人。 1）古之学者必有师。 2）小学而大遗 。 “小学”：小的方面。 3）今之众人。 “众人”：一般人。 4）师者，所以传道受业解惑也。 “所以”：用来……的。 5）吾从而师之 。“从而”：跟随并且。 6）句读之不知。 “句读”：句子中间需要停顿的地方。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
第三段 1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么述老师的作用、从师的必要 性和择师的标准。 2、运用正反对比的论证方法，批判 “耻于从师”的不良风气。 3、引用历史事例，论证以能者为师的 道理。 4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作 《师说》的缘由。
论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从 正面论证中心
三
3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。 4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。
九、巩固与提高



《师说》测试题 一、 解释下列加粗的字 1．所以传道受业解惑也 2．师道之不传也久矣 3．彼与彼年相若，道相似 4．其闻道也固先乎吾，吾从而师之 5．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 6．惑而不从师 7．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 8．于其身也，则耻师焉 9．古之圣人，其出人也远矣 10．今之众人，其下圣人也亦远矣 11．而耻学于师 12．余嘉其能行古道，作师说以贻之
2、古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和 柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两 汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以 来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言 要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而 不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文 运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出 来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起 提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习 先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。