_自我_与_他人_萨特的人际关系异化论及其启示

2012 年第 4 期 （ 总第 133 期）
·哲学研究·
黑龙江社会科学
Heilongjiang Social Sciences
No. 4，2012 General． No． 133
“自 我 ”与“他 人 ”
———萨特的人际关系异化论及其启示
陈慧平
（ 中国社会科学院 马克思主义研究院，北京 100732）
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关系不 外 乎 人 群 中“你”、“我”、“他”的 关 系，对 “我”而言，“你”与“他”都是异于我的“他人”。在 《辩证理性批判》中，萨特有一句浓缩性的话： “人是 一个通过他人为了他人的他人存在。”［1］670“他人” 通过“我”的意识来折射，而折射总是相互的。没有 我就没有他人，没有他人也就没有我。“我们的身 体，其特性即本质上是被他人认识的： 我认识的东 西就是他人的身体，而我关于我的身体所知道的主 要来自他人认识它的方式，就像他人用来看我的方 式。”［2］我的身体的本性把我推向他人的存在和我 的为他人的存在。有身体就有相应的意识： 我对自 己的意识是与我对他人的意识，特别是与他人对我 的意识相联系的。只有认识到他人之将我认做客 体，我才会真正认识到我是主体。确切地说，当且 仅当我认识到我是为他人而存在的，我才在自我意 识的水平上为我自己而存在。
在 物 质 及 其 匮 乏 的 制 约 下，异 化 甚 至 表 现 在 个体与群体的关系上。人群的不同组织表面看来 是人们 在 实 践 中 的 自 觉 创 造，实 际 上 它 是 在 实 践———惰性场域内、在已给定条件下的被动适应。 萨特尖锐地指出，在社会生活中，独立的个体也是 不存在的，除非这种独立是为社会所需的。“人仅 仅在特 定 的 环 境 和 社 会 条 件 下 才 作 为 人 而 存 在”［1］97 － 98 。说到底，个人与群体的关系是物的制 约的结果，为使群体的实践正常运行，就要在功能 上来限制个体。功能对个体而言是限制性异化， 功能一旦确定，就不可能轻易变更。
萨特对“他人”的理解有以下几个要点： （ 1） “他 人之在”是人与人之间关系的基本结构，是始源性 的。（ 2） 我与他人之间的关系是存在与存在之间（ 或 称为本体论） 的关系，而不是认识与认识（ 或称为认 识论） 的关系。（ 3） 我与他人之间的关系是动态的双 向否定，与时间性的流逝结构一致，而非空间的、静态 的“共在”。在辩证运动中，他人规定（ 否定） 我，我又 规定（ 否定） 他人。（ 4） 他人不是我的经验中的一个 经验现象，而是在根本上能够推向一切可能经验之 外的现象。他人之在的本体结构决定了“我”和“他 人”之间体现为对立和冲突的关系。这种对立和冲 突渗透于日常生活中的人与人关系的底蕴，相互独 立的意识与意识间的困扰与不适存在于一切人类关 系之中。世界是一，也是多，人与人存在于一个共同 的世界，每个人也有每个人的世界。在从我的视角 出发，以“我”为中心的世界里，我是主体，“他人”是 客体，但在从“他人”视角出发，以“他人”为中心的世 界里，“他人”是主体，我是客体。视角与视角之间， 或者说意识与意识之间的冲突是难免的。我不能成 为他人，他人也不能成为我，出于维持自己主体性的 本能，我把他人当做随自己的意向转移的对象，他人 也把我当做随他的意向转移的对象，意识中的“主奴 关系”结构使冲突和异化成为人际关系的本质。
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来了人与人关 系 的 排 斥 性，每 个 个 体 都 是 潜 在 的 被敌视对象。 “每 个 人 的 自 然 存 在 被 匮 乏 界 定 为 同时对另一个人甚至对每一个人经常性非存在的 威胁。”［1］129 匮乏决定了人不可能完全从“人性”出 发对待他人。 抽 象 的 人 性 并 不 存 在，人 与 人 之 间 的互相认知建 立 在 社 会 认 知 的 基 础 上，人 与 人 的 多元依附关系在一种胶质状态中保持为一个“社 会”，并贯穿 着 异 化 特 征。 萨 特 指 出，人 们 为 了 充 当操纵者而先操纵自己。起初操纵只是对待“他 人”的技术，最后变成了自身异化的普遍规律。总 之，为了应付 环 境，需 要 人 与 人 的 团 结 与 合 作，但 根本性的匮乏又决定了人与人之间存在着非人性 的异化。在萨 特 看 来，所 谓 异 化 关 系 就 是 不 由 人 自主的外在性 关 系，人 与 人 之 间 必 然 处 于 外 在 性 关系中，因 为“匮 乏 作 为 所 有 人 同 物 质 的 单 一 关 系，最终变成 物 质 环 境 的 一 种 客 观 社 会 结 构。 而 每个人都使这 种 结 构 内 在 化，他 同 他 人 的 关 系 由 于来自物质，所以是一种外在性关系。”［1］131
关键词： 萨特; 自我; 他人; 辩证理性批判; 人际关系异化 中图分类号： B1 文献标志码： A 文章编号： 1007 － 4937（ 2012） 04 － 0011 － 04
存在主义 关 注 个 体 人 的 感 受 和 生 存 境 况，早 期的萨特 认 为 每 一 个“自 我 ”都 是 孤 立 而 神 秘 的 实体，是不 可 通 约 的 存 在，但 是“自 我 ”在 世 界 中 却总是 受 制 于 外 部 环 境，总 是 要 同“他 人”打 交 道，并在这一过 程 中 或 多 或 少 地 丧 失 个 性 的 独 立 和尊严，遭遇异化的命运，对“自我”来说，“他人” 即地狱。到了后期，萨特的思想有所转变，他试图 接受马克思主义辩证法，并把目光从“自我”转向 了群体，希望通过群体的实践获得个体的解放。
摘 要：“他人是自我的地狱”贯穿于萨特思想发展过程的始终。在后期的著作《辩证理性批判》中，萨特 把匮乏作为人际关系异化的物质起源，把意识的投射性作为人际关系异化的心理基础，对“自我”与“他人”之 间的异化关系做了进一步的分析，并企图通过“第三者”的设定来超越“他人即地狱”的困境。虽然这一“超越 设定”本身存在问题，但萨特的人际关系异化论有其深刻之处，在构建和谐社会的今天具有一定的启发意义。
萨 特 考 察 了 胡 塞 尔、黑 格 尔 和 海 德 格 尔 关 于 他人的理论： （ 1） 在胡塞尔的现象学还原法则之 下，他人不仅作为空间经验而显现，而且作为时间 统一体的恒常条件而对这世界在场。意向性投射 消解了外在 的 他 人 观。 实 际 上，我 的 经 验 自 我 并 不比他人的自 我 更 可 靠，然 而 胡 塞 尔 在 意 向 性 理 论中还是保留了一个主体，它不同于他人的自我。 他人的存在和我的存在之间建立的唯一的联系， 是认识的联系，而不是存在的联系。（ 2 ） 黑格尔 在精神现象学 中 阐 述 的 自 我 意 识 有 三 个 环 节，在 最后一个环节，意识拥有一个对象，自我意识分裂 为二，只有在双方相互承认的条件下，才有自我意 识的运动，在 这 一 运 动 中，每 一 方 都 试 图 消 灭 对 方，自我意识发展到主奴关系阶段。独立的、自为 的存在的一方是主人，依赖的一方是奴隶，但奴隶 在他自身发展的过程中过渡到他的反面。他成为 自己返回到 自 己 的 意 识，并 且 具 有 了 独 立 性。 主 奴关系理论的深刻之处在于： 我是依赖他人的，不 是“我”和“我的意识”决定了他人的存在，而是他 人的存在 使“我 ”和“我 的 意 识 ”成 为 可 能。 萨 特 认为黑格尔的他人理论仍然存在问题，首先，黑格 尔过于乐观，他 认 为 各 种 意 识 通 过 他 人 对 我 的 认 识并通过我对他人的认识能够实现一种客观的统 一，这是不可能的，因为他人作为对象与我作为主 体之间没有任何共同的尺度。其次，在本体论上， 黑格尔是站在大全的立场上来考察他人问题。他 把自己的意识确立在所有的意识之外，但“大全视 角”是不合法的、虚妄的。我和他人的关系仍然是 认识与认识的关系。（ 3） 海德格尔认识到我和他 人的关系是本体论的，在《存在与时间》中他提出 了“共在”的概念，指出我的此在和他人的此在之 间的关系是本体论的关系，诸种“此在”在存在中
在《辩证理性批判》中，萨特提及马克思与黑 格尔的“异化”之不同： “马克思主义含义的异化 是同剥削一起 开 始 的，黑 格 尔 把 异 化 变 成 任 何 对 象化的固定特点。我们是否要回到黑格尔？ 既要 又不要。必须 认 识 到，作 为 整 体 化 的 实 践 同 作 为 惰性物的原初 关 系，迫 使 人 在 非 自 身 的 环 境 中 对 象化，并 把 一 种 无 机 的 整 体 展 现 为 对 象 化 的 实 在…… 毫 无 疑 问，人 只 要 不 是 作 为 生 命 的 简 单 再 现，而是作为不断活动的生命体，他就会在对象化 的世界中被异化； 被作为惰性、被对象化，并因惰 性而存在，实际上，他是一个 非 人 （ non-homme） ， 甚至可以说是一个 反 人 （ contre-homme） 。”［1］227 可 以看出，萨特是在广义上使用异化，在论述人与人 的关系时，他回到了黑格尔，把异化理解成为人际 关系的普遍 形 式。 按 照 萨 特 的 观 点，人 只 要 不 是 像动物一样简 单 地 再 现 自 身 的 生 命，人 的 实 践 只 要受制于物质 环 境，是 在 物 质 环 境 中 的 对 象 化 活 动，在实践中形 成 的 人 际 关 系 就 必 然 要 遭 受 异 化 的命运，因为 异 化 会 通 过 物 而 传 递 到 人。通 过 物 而传递到人的异化以匮乏为作用机制。世界由无 数个人组 成，从 每 个 人 的 角 度 看，世 界 是 为 他 存 在，但世 界 上 的 自 然 资 源 和 产 品 （ 物 质 的、精 神 的） 并不是均匀地分给每个人，“不平等”在外观 上成为人类持续不断的实践的特征。物的匮乏带
收稿日期： 2012 － 01 － 20 作者简介： 陈慧平（ 1969 － ） ，女，黑龙江哈尔滨人，副 研究员，哲学博士，从事国外马克思主义、辩证法、科技与人 文研究。
存和发展所需要的物质产品，而从历史上看，人类 的物质产品总 是 匮 乏 的，即 不 能 完 全 满 足 所 有 人 的需要，这就导 致 了 人 与 人 之 间 的 对 立 性 异 化 关 系。这三层关系层层递进，从最直接的基础上看， 可以说匮乏是人际关系的物质起源。