%84自由的文学理论——试析萨特的文学观

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浅 论 “锯变＂类 南戏内客横式声生之原四
上海师范大学人文与传播学院戴培毅
内容摘要：南戏中多“状元婚变”的题材，且模式也几乎相似，由
于早期南戏的素材多为当时下层文人取材于民间的生活众象，可知
女蔡二郎》与《王魁》更被称为“戏文之首”。按宋陆游诗：“斜阳古柳 赵家庄，负鼓盲翁正作场，身后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。”可知 赵贞女蔡二郎的故事既然会成为说书材料，自然是因为受到人们的 欢迎，因此取之入戏也就可想而知了。《王魁》一剧，据南宋周密《武 林旧事》所载“官本杂剧数段”之中，即有其一为《王魁三乡题》敷衍 王魁桂英之事。另有宋夏器所撰《王魁传》、佚名话本《王魁负心》等 描述同一故事的各种文学形式。另《张协状元》。从首出【满庭芳１‘‘《状 元张叶传》。前回曾演。汝辈搬成。这番书会，要夺魁名”可以知晓，此 剧足根据旧本戏文《状元张叶传》改编的。既然可以被重新改编。可
见其还是比较得观众亲睐的。至少是经得起反复搬演的，否则书会
当时的“状元易妻”是较为普遍的社会现象。究其原因，与宋代文士 的地位及妇女与对丈夫的依附关系有着重要的联系。本文尝试分析 “婚变”类南戏内容模式产生的原因，在了解作者创作此类剧作动机
的同时，对宋代的文士地位及妇女地位也可有所窥见。
关键词：南戏婚变文人地位妇女地位 南戏，又称“温州杂剧”或“永嘉杂剧”。据钱南扬《戏文概论》中 的详尽考证，当初起于宋宣和年间，宋室南渡之后，逐渐盛行。草创 之期的南戏多源自南方的民间歌舞小戏。在此基础上逐步借鉴宋杂 剧以及其他民间技艺的成分后走向成熟。形成之初。少有士大夫关 注，参与南戏编撰的群体主要以下层社会的文人为主。徐渭《南词叙 录》就曾指出：南戏“语多鄙下，不若北之有名人题咏”，与当时多有
的头脑中是先有了裁纸刀的概念然后才按照这个概念进行生产的。
又是想象出来的客体才能出现。而读者既在结识又在创造。与作家
阅读自己的作品时只是遇到他自己。只是触及自己的主观性不同，
所以如果用技术观念去看世界，生产是先于存在的。然而人的情况 不是这样，既然没有上帝在设计、创造人性，于是人只能自己设计自 己，自己决定自己，人只有先存在，然后才能确定自己是人，在一开 始时人只是虚无。人的存在先于本质，人是自己的创造物．这就是存 在主义的第一原理。由于是人创造了自身，所以人是自由的，没有命 定。萨特认为人的自由先于本质并使之成为可能，人的本质寓于他 的自由之中．这种自由足不能同‘人的现实’的存在相区别的，人并
进行了分析。
关键词：萨特文学思想自由介入 萨特对于文学理论和批评的贡献，一方面是由于他从幼年起就 与文学有着密切的接触，甚至将文学作为自己的信仰；另一方面，萨 特是用自己的哲学理论去解读作品，从而使其文学评论具有整体性 和独创性。萨特的文学和哲学是相互渗透的。一个长期与文学联系 的哲学家。不仅有着理性的思辩力，同时也拥有浪漫的感悟力。在现
这两者之间并没有什么区别。所以当人成为人时，他就注定是自由
的，就如同被判处了自由这一徒刑一般。萨特的自由概念是在本体
论的意义上得出的．它与常识相反。“‘是自由的’，这种表述不意味 着‘获得人们所要求的东西’，而是‘由自己决定（按选择的广义）去 要求’。换言之，对自由来讲，成功与否是无关紧要的。”ｌａ！自由意味着 选择的自主，萨特举了一个俘虏的例子，他说对于一个被监禁的俘 虏而言。他没有随时出狱的自由，也没有随时希望被释放的自由，但 是他有随时企图越狱（或企图使自己得到自由）的自由。正是在这个 意义上，人是自由的。外在的敌对系数如气候、土地、种族、阶级等不
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的同情心，他的性欲禀赋，以及他的价值体系。”‘喉者满怀豪情的献
出自己，感情不但不吞没或掩盖他的自由．反而成了自由为向自身 显现而选择的各种方式，因此自由贯穿他全身。从而可以发现。任何 奴役读者的企图都威胁着作家的艺术本身。散文艺术（萨特认为绘 画、雕塑和音乐是“不介入”的，散文才“介入”——笔者注）与民主制 度休戚相关，只有在民主制度下散文才保有一个意义。人们不能为 奴隶写作，因而写作的自由包含着公民的自由。这就引出了萨特的 “介入”理论。
能否定自由。因为正是由于目的的先决地位，这种敌对系数才涌现 出来。如同我们攀登一块石头，足由于一开始把它当作“可攀登的”
或“不可攀登的”，所以我们才会打算继续或者放弃攀登，因此正是 自由构成了它后来将碰到的限制。“尽管天然的东西（海德格尔称之 为“天然存在物”）一开始就能够限制我们行动的自由．然而正是我 们的自由本身应当事先构成他们对之表露为限制的框架、技术和目
对于文学与自由之间的关系，萨特认为文学的本质是自由发现 了自身，并且愿意自己完全变成对其他人自由的召唤。这里萨特使 用了“召唤”这个词。任何文学作品都是一项召唤，作家向读者的自 由发出召唤，只有在作家自由地进行创作，读者自由地阅读（再创 造）的过程中。文学作品才能在真正意义上存在。艺术品不是先存在 然后才被认识的，而是在人们看到它的时候它才存在。文学就是行
就也有了阅读自己写下的东西的能力。因为遗忘的同时伴随的足客
观地位的获得。读者同时也在创作．但与作家创作不同，读者的阅读 是一种在作家引导下的创作。作家通过文字提供信息，然而文字是 省略的，写下来的文字永远比作家所想的内容要少。这就是所谓“言 不尽意”。所以作品中有大量的空白需要读者去填充。萨特将作者提 供的信息比喻为路标，在路标之间是虚空，读者必需抵达这些路标， 同时也必需超过它们。正是在作家与读者的创造与揭示的互动过程 中，写作的目的才得以完成，所以艺术是为他人的，“写作既是揭示世 界又是把世界当作任务提供给读者的豪情。写作足求助于别人的意 识以便使自己被承认为对于存在的整体而言是莺要的；写作就是通 过其他人为媒介而体验这一主要性。”［４１文学需要作家和读者的自 由，读者回应作家对其自由的召唤，双方都对对方极度信任。阅读是 一场自由的梦。读者的感情赋予作品中人物形象以生命，赋予人物 的行为以坚定性和客观性，所以读者的感情不受对象的控制。萨特 把以自由为根源和目的的感情叫做豪迈的感情。他认为，“阅读是豪 情的一种运用；作者要求于读者的不是让他去应用一种抽象的自 由，而是让他把整个身心都奉献出来，带着他的情欲，他的成见，他
患，对有恩有情于自己的结发妻子翻脸无情，必欲置之死地而后快，
由于南戏主要足民间创作。又少士大夫的关注，刊刻复印的机 会不多，再加上统治者有意禁毁抵制。遗留下来的剧本少之又少。至 今所知可以确定为宋人所撰的南戏剧目仅有六种：根据叶子奇《草 木子》、祝允明《猥谈》以及徐渭《南词叙录》等书记载，当时被称为 “戏文之首”的《赵贞女蔡二郎》、《王魁》两种，另有《永乐大典戏文三 种》中的《张协状元》以及散落在其他典籍中的《王焕》戏文、《韫玉传 奇》以及《乐昌分镜》。在这六本可以确定的宋人作品中有三本作品 是以描写婚变、批判士子发迹之后负心背德为主题的故事。且《赵贞 萨特主张文学“介入”。从而使自己的文学理论观点与“为艺术 而艺术”、纯艺术等区分了开来。萨特认为，“不管你是以什么方式来 到文学界的，不管你曾经宣扬过什么观点，文学把你投入战斗；写 作，这是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿意不愿 意．你已经介入了。”【，所以写作是对自由的保卫。写作就是改变，它 向社会展示它的形象，命令社会承担这个形象或改变自身。作家使 社会产生一种负疚心理，它的目的是要打破平衡。萨特看来最优秀 的作家是拒绝合作的，而正是拒绝挽救了文学。萨特的一生都在实 践着自身的理沦主张，他拒绝接受一切来自官方的荣誉，谢绝诺贝 尔文学奖，生命中始终满负激情地“介入”。萨特的文学观，特别是越 到后期，政治色彩越浓，十分重视文学的社会功能。他指出作家必须 要明确自己的读者实际上包含两类人：一类是作家的真正读者，表 现为保守势力，另一类是作家的潜在读者，表现为进步势力。作家的 真正读者群范围如果能扩大到他潜在的读者群的边缘，那么两者的 敌对倾向就能得到调和，文学就能获得解放。然而这样的社会却只 是一个乌托邦式的理想。萨特为我们构想了这一理想社会的蓝图， “在一个无阶级、无独裁、无稳定性的社会咀，文学将完成它产生自 身意识的过程：它将懂得．形式与内容，读者与题材都是一致的，说 的形式自南和物质自由是互为补充的，人们应该利用其中的一项去 要求另一项；它将懂得，当它最深刻地表达了集体要求时，它就最好 地体现了主体性，反之亦然；它将懂得它的职能足向具体的普遍性 表达具体的普遍性，它的目的是呼唤人们的自由，以便他们实现并 维持人的自由的统治。”１７ｌ而在这个理想没有实现之前，作家应该为 潜在读者写作。在作家、真正读者和潜在读者的关系上，表面上针对 真正读者的文学却由于其主题的超越性而最终指向了跟这些真正 读者处于某种对立关系的潜在凑者，这一切都包含在文学与其读者
实的绝望中不懈地追求希望，并在希望中死去。
自由是萨特哲学的一个重要概念。萨特站在无神论的立场，否 定上帝决定论。他认为虽然上帝不存在．但是总有一个生物在被概 念所确定之前就已经存在，即没有一个既定的概念在事先对他进行 定义，只有在其存在之后才使概念成为可能。这惟一可能的生物便 是人。人的存在与其他生产不同．比如一把裁纸刀的制作，在制造者
不是首先存在着以便在后来成为自由的，在他的存在和他是自由的
读者所面对的未来的结局是确定的，即那二百页印满了字的书，但 对于这个结局在没有阅读之前又是未知的，所以读者阅读的过程必 然伴随着预测和期待，所以说读者的地位是客观的，而只有获得了 客观地位才有可能揭示人类的创作物文学作品），感到人对于世界 的本质性。因此作家在忘掉自己的作品，不再进入作品内部的时候，
名家执笔的北杂剧所受到的关注度大为悬殊。
才人们也就不会大费周折地去改编了。另外在至今未能确定是否为 宋人创作的南戏中，亦有《李勉负心》、《三负心陈叔文》、《崔君瑞江 天暮霄》此类“婚变”题材的剧本。由此可知。此类“婚变”题材的南戏
当时是很受一般百姓的关注的。
“婚变”类南戏的故事模式多为书生状元及第之后，因贪图荣华 富贵，迷恋权势名利。因而抛弃糟糠之妻，与权贵联姻，甚至为除后
一种关于此在的自由的文学理论
——试析萨特的文学观