浅析萨特自由观及其现实性意义
论萨特自由观及对道德构建的现实意义
萨特在说明人 的存在时 ， 提出了一个著名命题 ：
存在先于本质。其本 意是说人之初空无所有 ， 人的 本质完全是每个人 自己意愿的结果 。他明确指 出 ： 人不外是 自己造成 的东西 ， 这就是存在主义的第一 原理 。只 有这 样把 人 与物 区别 开 来 ， 是 真 正 肯 定 才 人的价值与尊严。萨特 的存在先 于本质这一命题 ， 就其否定人 的本质是 由上帝创造 的 ， 否定人类具有 抽象的共 同人性 ， 强调人在 自己的命运 中具有 自主 性和能动性而言， 有一定的合理之处 。但从根本上 讲， 这一命题是错误的。一言以蔽之， 存在先于本质 从根本上歪曲了人 的存 在和人 的本质 的内涵 ， 割裂 了两者之间的关系。首先 ， 萨特所说 的人 的存在并 不是一个 现实的物质 的人 的存 在。他讲 ： 人 的真 “ 正存在 ， 只能是与他人和社会偏离和孤立起来的个 人 的存在 。 我们知道人首先是 自然的存在物 ， ” 为 维护 自然生命体 ， 他就必须直接 的或间接的与周 围 的一切发生关系。孤立的个体是不存在的。萨特所
第１ ７卷第 ３期
２１ ０ １年 ５月
工 会 论 坛
Ｔ ａ ｅ Ｕｎ ｏ ｓ Ｔ ｉ ｕ ｅ ｒ ｄ ｉｎ ｒｂ ｎ
Ｖ０ ． ７ Ｎ ． Ｉ１ ｏ ３ Ｍａ ． ０ １ ｖ２ １
论 萨 特 自由观 及 对 道 德构 建 的现 实意 义
侯 继 芳
（ 山东师范大学 政法学院， 山东 济南 ２ ０ １ ） ５０ ４
１ ５１
侯继芳 ： 萨特 自由观及对道德构 建的现实意义 论
他是 在进行选 择 ， 而且 是 自由的选择 。 并 且这种选 ”
道德标准是对的， 但他 因此而否定人的行为受其 时
择具有绝对意义 ， 即不受任何时间、 地点以及 自身之 外的任何关系、 条件和力量的束缚。当然萨特无法否
浅析萨特的自由观
浅析萨特的自由观作为无神论存在主义者的萨特无疑是否定既定先在的人的本质，否定人像其他存在者一样具有先天之所是的定义的。
如果承认了这样一种实质性上的人类共性，即人最终的目的追求，如人先天的追求美德与善，其实也就是变相的认可人类在相似的生物性中、或宗教创世论中，有一种先有的影响人做决定的力量，因而我们在某种程度上是不自由的、甚至是无需担责的。
在存在主义中，萨特否认上帝的存在，因而否认上帝的力量与有任何先天的价值能够影响人、限制人做决定的自由，于是存在先于本质的意思是，人首先生存于这个世界上，只能从一系列主观的自由选择中将自己投向未来，决定自己想要成为的样子与自己的本质。
因此，人无法挣脱他/她自己，人需要对自己的选择、自己是怎样的人负责，因为他们拥有一种超越于本质之上的绝对自由。
但是作为欧陆哲学家的萨特对于决定论的看法还是有一些形而上的局限，即它是将决定论的最终因归于上帝：人未拥有自由选择的能力是因为上帝的存在为个体决定命运，人拥有自由则是因为上帝的消失。
而他们是否想到过一种落脚于自然科学中基因决定论？例如我们作为人类，基因、遗传、变异、进化，是如何影响我们的自由选择的。
似乎那些以上帝为由的决定论可以被轻而易举地否定，就像萨特一样，他只需要阐述他是一个无神论者、他不相信需要有上帝的存在，并在这样一个无神的前提之上来完成他的自由讨论。
但是如果是关于基因的决定论的话，基因对人的影响程度本身就是一个需要被大量篇幅讨论的东西，而不能像否定上帝存在一样被轻飘飘地略过，这也是我一直未思考清楚之处。
其实萨特在后文中也谈到过被“遗传、环境的影响、精神因素、生理因素”影响的决定，但他认为这些外在的生理性的东西是无法影响我们内在的精神性质的行为的，如懦弱行为：“他并不是因为有一个懦弱的心，或者懦弱的肺，或者懦弱的大脑，而变得懦弱的；他并不是通过自己的生理机体而变成这样的；他所以如此，是因为他通过自己的行动成为一个懦夫的。
《萨特自由观研究》范文
《萨特自由观研究》篇一一、引言萨特作为20世纪最具影响力的哲学家之一，其思想体系中的自由观念在哲学界产生了深远的影响。
萨特认为，人的存在是自由的，这种自由不仅是一种内在的、主观的体验，更是一种外在的、实践的行动。
本文旨在深入探讨萨特自由观的核心思想、内涵及其在现代社会的意义。
二、萨特自由观的核心思想萨特认为，人的存在是自由的，这种自由不是外在强加的，而是内在的、主观的体验。
人的自由表现在他的行动中，而行动是自由的体现和证明。
萨特强调，人的自由不是一种孤立的存在，而是与他人的关系中得以体现。
人的自由是一种责任，是对自己和他人的生命负责。
三、萨特自由观的内涵1. 自由是一种态度萨特认为，人的自由首先是一种态度，是对生命的积极态度。
人应该积极地去选择自己的行动，去创造自己的生命意义。
自由是一种积极的选择和决策能力，它使人能够自主地决定自己的行为和命运。
2. 自由是一种实践萨特认为，人的自由不仅仅是一种思想或理论，更是一种实践。
人通过行动来实现自己的自由，行动是自由的体现和证明。
自由不是一种孤立的状态，而是在行动中得以体现的。
3. 自由是一种责任萨特强调，人的自由不仅是一种权利，更是一种责任。
人应该对自己的行为负责，对自己的生命负责。
自由不是一种无拘无束的状态，而是在对他人的尊重和关怀中得以体现的。
四、萨特自由观在现代社会的意义萨特的自由观在现代社会中具有重要的意义。
首先，它提醒人们要积极地去选择自己的行动和命运，去创造自己的生命意义。
其次，它强调了人的行为和行动的重要性，认为只有在实践中才能实现真正的自由。
最后，它强调了人的责任意识，认为人应该对自己的行为和生命负责。
五、结论萨特的自由观是一种深刻的哲学思想，它强调了人的自由、责任和实践的重要性。
在现代社会中，我们应该积极地去实践萨特的自由观，去选择自己的行动和命运，去创造自己的生命意义。
同时，我们也应该增强自己的责任意识，对自己的行为和生命负责。
只有这样，我们才能真正地实现自己的自由和价值。
萨特的思想对当代社会有何启示？
萨特的思想对当代社会有何启示？一、反抗权威和传统萨特是存在主义哲学的重要代表人物之一，他强调个体的自由和责任。
他反对权威的垄断和传统的束缚，提倡个人追求真实自我的重要性。
他的思想在当代社会依然具有启示意义。
1. 反抗权威萨特认为，权威的存在是对个体自由的压迫与限制。
当权威的力量过大时，个人的思想与行为会受到束缚，无法真正追寻自己的内心真实。
在当代社会，个人应该保持独立思考的能力，勇于质疑和挑战权威，不盲从不听从，从而实现个体的自由与独立。
2. 解放传统萨特强调传统的束缚对个体发展的阻碍。
传统往往是一种僵化的观念和行为方式的堆砌，无法适应时代的发展和个体的多样性。
在当代社会中，个人应该打破传统的束缚，不再局限于固有的思维模式和舒适区域。
只有摒弃传统的束缚，个体才能有更大的发展空间。
二、自由选择与责任萨特认为，个体在自由选择的过程中，承担着责任。
他提出“存在即被责难”的观点，即每个人的选择与行为都会对自己和他人产生影响。
在当代社会，个体应该深刻认识到自由选择与责任的关系，将个人自由与他人利益的平衡相结合。
1. 自由选择的重要性每个个体都有权利进行自由选择，并为自己的选择承担责任。
在当代社会，人们应该珍视自由选择的机会，不应该停留在被动接受的状态，而是积极地主动选择自己想要的生活方式和追求。
只有通过自由选择，个体才能实现真正的自由和成长。
2. 责任的担当自由并不意味着放任自己，个体应该在自由的基础上承担责任。
当个体做出选择时，应该清楚地意识到自己的选择对他人的影响，并努力使自己的选择对他人产生积极的影响。
个体应该确保自己的行为符合道德标准，不造成不必要的伤害和后果。
三、拒绝虚无与绝望萨特的存在主义哲学关注存在的意义和人类的存在状态。
他认为，面对虚无和生活的无意义，个体应该积极寻求意义和目标，抵制绝望情绪。
1. 寻找意义在当代社会中，个体面临着各种各样的挑战和困惑。
为了克服虚无感和绝望情绪，个体应该积极寻找生活的意义和目标。
论萨特存在主义的自由观思想
论萨特存在主义的自由观思想萨特存在主义是存在主义中的一种哲学流派，它强调人的自由和责任。
萨特认为，人类的真正存在本质上是自由的，这意味着每个人都有独立选择的权利和责任。
萨特的自由观思想对人的自我意识和自我选择产生了深远影响，并推动了人类解放的进程。
在萨特看来，人的存在是自我创造的，并且每个人都有自己的存在目的。
这种自由观思想的一个重要含义是，人不是预先确定的，而是在自己的选择和行动中创造自己的人生。
萨特坚信，人类的自由是不可剥夺的，因为每个人都有自己的选择和行动的自由。
这种自由源于我们内在的意识和理性，而不是由外部规则和约束所决定。
萨特认为，人类在行动和选择中应该保持独立和自主的精神，而不是受到别人的支配和束缚。
萨特还认为，人类的自由是一种责任。
我们每个人都要承担自己行动的后果和责任，因为我们的选择和行为影响着其他人的权利和自由。
这意味着每个人都需要对自己的行为负责，并且需要在行动中考虑到其他人的权利和自由。
萨特的自由观思想在社会和政治层面也有重要的意义。
他认为，政治制度应该支持人类的自由和独立，而不是把人群体化和限制人的自由。
政治制度应该允许人民自由地表达自己的意见和选择，而不是抑制人的自由，以维护特定的统治阶级或利益集团。
萨特的自由观思想对于当代人们的生活也有指导意义。
在现代社会中，人们往往受各种约束和限制，而萨特的自由观思想提醒大家要保持自己的独立和自主性，不要受到社会压力和规范的束缚。
每个人都应该通过自己的选择和行动创造自己的生命价值，并且为自己的选择和行为承担责任。
总之，萨特存在主义的自由观思想强调了人的自由和责任，它是一种推动人类解放的哲学思想。
这种自由观思想不仅对于人类的存在和选择具有指导意义，而且对于社会和政治制度的改变也具有启发作用。
《萨特自由观研究》范文
《萨特自由观研究》篇一一、引言萨特作为二十世纪最著名的哲学家之一，其思想深邃且影响深远。
他的哲学思想以存在主义为核心，而自由观则是其存在主义思想的重要组成部分。
萨特的自由观不仅对哲学领域产生了重要影响，也对现代社会和人的生活产生了深远的影响。
本文旨在深入探讨萨特自由观的内涵、特点及其在现代社会的应用价值。
二、萨特自由观的内涵萨特的自由观主要体现在他的存在主义哲学中。
他认为，人的存在是自由的，这种自由不是外在赋予的，而是内在生成的。
人的自由本质在于人的存在本身，即人的存在是自由的根源。
萨特认为，人的自由不是一种抽象的、孤立的自由，而是与人的生活实践紧密相连的。
人的自由是在具体的、历史的社会实践中实现的。
萨特进一步指出，人的自由是承担责任的自由。
人必须为自己的选择和行为负责，这种责任感是自由的必要条件。
人的自由不是无拘无束的，而是在承担责任的过程中实现的。
三、萨特自由观的特点萨特的自由观具有以下几个特点：1. 内在性：萨特认为，人的自由是内在的，是由人的存在本身所决定的。
这种内在的自由不是外在的强制或限制所能剥夺的。
2. 具体性：萨特强调，人的自由是具体的、历史的社会实践中实现的。
人的自由不是抽象的、孤立的，而是与人的生活实践紧密相连的。
3. 责任感：萨特认为，人的自由是承担责任的自由。
人必须为自己的选择和行为负责，这种责任感是自由的必要条件。
4. 无限性：萨特认为，人的自由是无限的，人总是可以在自己的存在中不断发现新的可能性，不断拓展自己的自由空间。
四、萨特自由观在现代社会的应用价值萨特的自由观在现代社会中具有重要的应用价值。
首先，它提醒人们要关注自己的存在和选择，认识到自己的自由和责任。
其次，它鼓励人们积极投身社会实践，实现自己的价值。
此外，萨特的自由观还对现代社会的一些问题提供了新的思考方式。
例如，在面对社会不公和不平等时，萨特的自由观提醒人们要为自己的选择和行为负责，积极参与到社会变革中。
在个人生活中，萨特的自由观也提供了新的思考方式。
萨特的自由现象学
萨特的自由现象学一、自由到底是什么？自由，真的是个让人头疼的问题，听着简单，弄清楚可不容易。
说起自由，很多人脑袋里肯定会浮现一些大词，比如“自我决定”“主权”之类的，反正总是听起来挺厉害的。
可是，你想过没有，真正的自由，可能并不像你想的那样。
比如你以为你是自由的，实际上你被一堆看不见的东西给束缚了，像个玩偶似的，根本没意识到自己其实是被线牵着走的。
说到萨特，他就很特别，他把自由当作人类存在的核心。
他的自由可不是大家平常理解的那种随心所欲的自由，他说的自由，是“承认自己选择的责任”。
你看，这句话是不是让人有点傻眼？原来自由不仅仅是“我想干什么就干什么”，更是一种对自己每一个决定、每一个行动负责的勇气。
你敢不敢承认，自己其实没有外界的压力，所有的选择，都是你自己做的？这才是萨特说的自由。
二、自由的背后是责任讲了这么多，大家可能会问：“自由听起来挺可这责任又从哪儿冒出来的？”别着急，我这就给你讲。
萨特的自由可不是让你去随便享乐，他的自由背后是一种深深的责任感。
就像你自己选择了要做一件事情，那你就得为这件事承担后果。
这一点，很多人都不愿意承认。
想象一下，你刚决定跳槽，开始新工作，觉得自己找到了人生的“自由”。
结果第一天上班就被老板骂得狗血淋头，你难道不该承认，自己选择换工作的决定是自己做的？你要承担那个责任，哪怕它带来的后果是糟糕的。
不是每个人都能接受这个现实的，毕竟，大家都想逃避责任嘛！可是，萨特却告诉我们，真正的自由就是要接受选择的后果，不管好坏。
你既然选择了自由，就不能只享受好的一面。
说到这，很多人可能会皱眉：“自由不就是可以做自己喜欢的事吗？”对，的确如此，但萨特的自由有点像你被丢进了大海，你只能自己游泳，没人给你发救生圈，你得全力以赴去适应这个世界。
他看到了人类生活中的“荒诞”，就是说，人类并不是命中注定要去做什么事，也不是被上天安排好了的，大家活得像是没有剧本的演员，每一个选择和行动都需要自己来面对。
《萨特自由观研究》范文
《萨特自由观研究》篇一一、引言萨特作为20世纪最著名的哲学家之一，其思想深刻影响了现代哲学界。
其中，萨特的自由观是他的哲学思想中最为重要和核心的部分之一。
本文旨在深入探讨萨特自由观的内涵、特点及其在现代社会的意义。
二、萨特自由观的基本内涵萨特的自由观主要体现在其存在主义哲学中。
他认为，人的存在是自由的，这种自由不是外在强加的，而是内在的、主观的。
人的自由源于人的存在本身，是一种自我创造的过程。
在萨特看来，人的自由不是绝对的，而是相对的，受到各种条件和限制的影响。
但正是这种相对性，使得人的自由具有了无限的可能性。
三、萨特自由观的特点1. 主观性：萨特认为，人的自由是主观的，是每个人根据自己的经验和感受来塑造自己的生活方式和价值观。
2. 创造性：人的自由是一种创造性的过程，人通过自己的行动和选择来塑造自己的命运。
3. 历史性：人的自由是历史性的，受到社会、文化、历史等因素的影响。
人的自由不是孤立的，而是在与他人的关系中实现的。
4. 责任性：由于人的自由是主观的、创造性的和历史性的，因此人对自己的选择和行为负有责任。
四、萨特自由观在现代社会的意义萨特的自由观对于现代社会具有重要意义。
首先，它强调了人的主体性和自我创造的能力，鼓励人们积极面对生活，勇敢地做出自己的选择。
其次，它提醒人们认识到自己的选择和行为对自身和他人产生的影响，从而增强人们的责任感和道德意识。
最后，萨特的自由观对于解决现代社会中的一些问题具有重要的启示作用，如个人与社会的关系、自由与约束的平衡等。
五、萨特自由观的实际应用萨特的自由观在实际生活中有着广泛的应用。
例如，在教育领域，教师可以运用萨特的自由观来引导学生积极思考、自主选择，培养学生的自我意识和创造力。
在心理学领域，萨特的自由观可以帮助人们更好地理解自己的内心世界，从而更好地应对生活中的挑战和困难。
在社会治理领域，萨特的自由观提醒我们关注个人与社会的关系，促进社会的和谐发展。
六、结论萨特的自由观是存在主义哲学中最为重要和核心的部分之一，它强调了人的主体性、自我创造的能力以及责任感。
萨特的自由观研究
萨特的自由观研究萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪著名的法国哲学家、作家和政治活动家。
他是存在主义哲学的主要代表人物之一，其作品深刻地影响了当代的哲学、文学和政治理论。
萨特的思想极具争议性，他对自由的探讨在存在主义哲学中占据着重要的地位。
本文将从萨特的自由观出发，对其思想进行深入研究，探讨其对于自由的理解以及其与存在主义的关系。
我们需要了解萨特对于自由的理解。
在萨特的哲学体系中，自由是一个核心概念，也是其思想的重要组成部分。
萨特认为，人类是自由的存在，因为人们可以自主地选择自己的行为和态度。
在他的代表作《存在主义是一种人道主义》中，萨特提出了“存在先于本质”的命题，强调了人的存在是自由的，而本质是由存在中所表露出来的。
这意味着人们不受任何内在或外在的因素所限制，可以自由地选择自己的生活方式和行为。
萨特认为，人类的自由是绝对的，每个人都应该为自己的行为负责，无法推卸责任给任何外部的力量或者命运。
萨特进一步指出，每个人都必须在自己的生活中承担责任，并且这种责任是无法逃避的。
在其著作《存在主义是一种人道主义》中，他提出了“选择是存在”的观点，即意味着我们会在自己的选择中找到自己的存在。
这也就是说，我们的选择不仅仅是我们的行为方式，更是我们的存在方式。
而对于这种存在方式，我们必须对其承担责任，因此我们理应为我们的所作所为负责。
这种对自由的理解，使得萨特强调了个体的独立性和主体性，他反对一切使个体沦为客观世界的工具的理论、思想、体系。
萨特的自由观与存在主义思想密切相关，他将自由视为存在主义的核心。
在雨果·贝克特（Hugo Beckt）的《放任主义者》中，贝克特写道：“无论在你做什么、在什么时候做什么，都是我们自己的选择……即使不选择，也是一种选择。
”这句话恰如萨特的立场，并对其自由观有很好的诠释。
萨特认为，人的存在方式是通过自己的行动和选择展现出来的，每个人都应该对自己的选择负责并承担责任。
《萨特自由观研究》范文
《萨特自由观研究》篇一一、引言萨特作为20世纪最具影响力的哲学家之一，其思想深深影响了现代哲学与人文科学的诸多领域。
特别是其对于“自由”的理解，成为当代社会理论的核心话题之一。
本文将对萨特自由观进行深入的研究与探讨，从其基本观点出发，对其观点的理论内涵和现代意义进行解析。
二、萨特自由观的基本观点萨特自由观的基本观点主要体现在其代表作《存在与虚无》中。
他提出了人的存在本质上是自由的，这种自由并非是外在赋予的，而是内在的、无条件的。
萨特认为，人的自由不是一种状态，而是一种行动的过程，是人在面对选择时所展现出的主动性。
萨特认为人的存在是一种自由的承担。
人的自由是建立在其对自身的责任感上的，因为人是无法摆脱自己的存在的。
每个人都必须为自己的行为和选择负责。
此外，这种自由还是无条件的，因为人不能因为任何外在的因素而失去自己的自由。
三、萨特自由观的理论内涵萨特的自由观强调了人的主观性和能动性。
他认为，人的存在是自由的，这种自由源于人的主观性，即人的意识、感知和选择的能力。
同时，这种自由也是无条件的，它不依赖于任何外在的因素或条件。
萨特的自由观还强调了人的责任感。
他认为，人的自由不是一种权利或特权，而是一种责任。
人必须为自己的行为和选择负责，因为这些行为和选择都是基于人的自由意志而产生的。
这种责任感使人的自由具有了道德和伦理的意义。
四、萨特自由观的现代意义萨特的自由观在当代社会中具有重要的意义。
首先，它强调了人的主观性和能动性，这为个体在面对社会和历史环境时提供了自主选择的权利和能力。
其次，萨特的自由观强调了人的责任感，这为个体在行使自由权利时提供了道德和伦理的约束。
在当今社会，随着科技的发展和社会的变革，人们面临着越来越多的选择和挑战。
萨特的自由观为我们提供了一种理解和应对这些挑战的方式。
它鼓励我们积极行使自己的自由权利，同时也要对自己的行为和选择负责。
这种观念有助于我们建立一种积极的、负责任的生活态度和价值观。
论萨特的自由观及其现代价值
论萨特的自由观及其现代价值论萨特的自由观及其现代价值萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪法国哲学家、作家中最具名气的人物之一，他被视为存在主义哲学的代表人物之一。
在萨特看来，人人都有着自己的存在方式和自由选择方式，这种自由被萨特视为人类最珍贵的东西之一。
本文将探讨萨特的自由观及其现代价值，并提供5个例子，以便更好地理解这种哲学思想。
萨特的自由观在萨特看来，自由是一个人的本质属性，每个人都应该拥有自由选择自己生命的方式和目标的权利。
他认为，人的存在之所以为存在，是因为我们接受了我们的自由选择。
如果我们没有自由，我们就没有存在的意义。
萨特通过强调自由的重要性来质疑那些认为人类存在之上有某种形式的上帝、正义或自然法则的观点。
他认为，如果存在上帝或者任何形式的自然法则，那么人类就无法做出自由的选择，因为那些因素将会决定我们的命运，而无法避免。
萨特的现代价值萨特的自由观并不只是在哲学和文学领域有价值，它的价值在现代文化和社会中也有着广泛的应用。
1. 个体主义的崛起萨特的自由观以及他对他人对自己存在的现象所扮演的角色的思考，也为20世纪的个体主义思潮提供了一个坚实的基础。
他的思想对后来的自由主义、民主主义、人权等有着重要的影响。
2. 社会批评在社会批评方面，萨特的自由观也发挥了很大的作用。
自由的概念为个人主义的发展开辟道路，但在现代社会中，许多人都认为自由是一种压迫他人的方式。
现代社会中的许多问题和不和谐都可以从萨特的自由主张中得到解释。
3. 青年心理问题的解释萨特的自由观非常接近青年心理问题的本质。
青少年往往被社会和家庭的权威规定，他们往往对自己的生活方式非常迷茫。
青年期是个人主义、自由和自我表达的时间，萨特的自由观为空荡的内心提供了一种理论基础。
4. 精神健康的重要性萨特认为，一个人的自由选择能够促进他的精神健康。
当一个人感觉自由选择受到限制或者受到压迫时，他的精神健康也会受到影响。
人应该不断地尝试扩大自己的选择空间，以使自己更加幸福、自由和完整。
浅析萨特的自由观的当代意义
浅析萨特的自由观的当代意义作者：刘样来源：《青年文学家》2010年第11期笛卡尔提出“我思故我在”的命题，在欧洲哲学史上首次把自我意识当作独立的实体。
萨特“存在主义哲学的出发点‘反思前的我思’就是建立在笛卡尔的‘我思故我在’的命题之上。
笛卡尔的‘我思’是指反思的意识，而萨特的‘反思前的我思’则是指反思前的意识”。
萨特像笛卡尔一样把意识的存在作为哲学的出发点，并吸收了其合理成分，得出了意识即是自由，每个人的自由都是无限的、绝对的结论。
但同时批判和舍弃了笛卡尔的理性主义原则。
一、萨特自由哲学的内涵虚无是自由的基础，“存在”是指意识之外的世界，也就是萨特所说的“自在的存在”；而“虚无”指的是意识，“说虚无是自由的基础，第一，因为萨特的自由是意识的自由。
无论是否定，选择，或者是超越，都在意识领域中，都是意识的自由。
第二，因为意识使自我涌现，使自我成为方向，指引了我的过去、现在和将来，自由被虚无所谋划。
第三，因为意识面对我在场，才能意识到他人的超越性，才有可能超越他，他人在虚无中被超越”。
(一)自由的条件。
自由是主体的自由。
自由的存在要以主体的存在为前提。
要使自由成为自由，必须确立一个主体。
萨特认为“存在先于本质”。
这里的“存在”，强调人的意识的先在性，通常表现为意识或主观性的存在；“本质”，而是具体的、个人的现实的“本质”，也就是一个人，他，每时每刻都在按照自己的意愿造就着一生，也就是他的本质。
(二)自由的表现。
自由的表现就在于人具有“自由选择”做和不做的权利。
由于人就是自由，而自由是人与生俱来的，是一种“负担”，所以人们在面对现实各种状况应如何采取行动，这都是人自主选择的。
当然在选择过程中会面临环境的限制，这些限制可能包括个人因素，如个人的体力、智力等等，也可能是社会因素，如人的家庭环境，社会背景等。
而且，萨特看来，个人的自由与他人的自由时相矛盾的。
他人的自由及个人的不自由。
所以个人自由的获得就必须排除他人的自由的障碍，也就是萨特所说的“他人就是地狱”。
浅谈萨特“人是绝对自由的”
浅谈萨特“⼈是绝对⾃由的”萨特说:“存在先于本质”。
哲学话语总是很抽象，放在现实社会，具体到⼈类个体⾝上，也许便于理解⼀些。
⼈类存在于母体之中时，没有没有任何⽬的，直到他们发现了⾃⼰处于现实世界这个“⼤荒漠”，然后才能定义⾃⼰⽣命的本质，⼈不能先确定⾃⼰的本质，然后存在。
这也意味着对宗教和上帝的抛弃，宗教是给了⼈天命的。
如果说上帝真的存在，那么⼈在孕育之初便有了命定的⾏为准则和⼈⽣意义。
萨特认为“由于不存在上帝或设计者给⼈指定⼀个⽬的，因此完全由个⼈⾃主选择其认为最佳的⽣活”。
萨特在《存在主义是⼀种⼈道主义》⼀书中说:存在主义的⽆神论并不意味着它要全⼒以赴地证明上帝不存在。
他认为真正重要的是上帝不存在是⾃由选择的必要条件。
⼈⾮被造物，⼈的本质只能由⾃⼰赋予，⼈的发展是其⾃由选择的结果。
⼈最初如偶然来到世界的飘絮，并没有携带任何使命，⼈⾸先要存在，才能在经历与⾏为中不断创造⾃⼰，重塑⾃我。
因为⼈的存在并⽆任何先决条件限制和任何先定的本质、约束。
这就决定了⼈在获得本质以前是⾃由的，即存在与⾃由是统⼀的。
由此萨特推出了“⼈是绝对⾃由的”。
⼈始终拥有选择的⾃由，即使是⾝陷囹圄，⾯对刽⼦⼿，也有选择服从与否的权⼒。
当然，萨特并⾮否认外界因素对⼈的⾃由选择的影响，他认为⼈可以利⽤⾃⼰的主观意识，在⾃⾝与环境之间形成思想的藩篱。
以死刑犯为例，他看上去只有⼀个选择——死亡，然⽽他可以选择“想死”还是“不想死”，⾁体别⽆选择，但他的思想是⾃由的。
⽽思想⾃由才是真正的⾃由。
如果说“⼈是绝对⾃由”放之四海⽽皆准，那么对于有宗教信仰的⼈来说，这⼀论断如何成⽴呢?这⾥⼜要注意区别有神论和上帝真实存在的区别。
前⽂提到，因为神的不存在，因⽽经过论证可以推出“存在先于本质”。
有神论存在的基础并不是神真实存在，有神论存在不代表神存在，有神论基于信徒们选择相信神存在，这也是⾃由选择的结果，⼈有宗教信仰的⾃由。
即使选择信仰了宗教，在萨特看来，信仰宗教也不过是⼈⾃⾏选择了⾃⼰的⽣活⽬和精神归宿，它并⾮出于强迫。
浅析萨特自由哲学对当代大学生的启示2000字
浅析萨特自由哲学对当代大学生的启示2000字摘要：本文通过对萨特自由哲学的分析，探讨对大学生主观能动性的发挥、选择和责任的相关启示。
毕业关键词：萨特;自由哲学;大学生一、萨特自由观概述从本体论范畴来看，萨特认为人的本质是自由的。
萨特在《存在与虚无》一书中从现象学一元论出发，分析了自在和自为两种存在。
萨特认为现象就是存在，而人所显现出来的就是人的存在，也就是人的本质属性。
萨特把自在的存在意义归结为自为的存在，也就是纯粹意识。
他提出“自为永远只能够不定的成为它的将来，因为它是被它所是的一个虚无同其将来所分离：一句话，它是自由的，而它的自由本身就是它自己的界限是自由的，就是说命定是自由的”。
[1]在他看来，自由的根源归结于意识的虚无化，正是虚无化使意识能够自由的超越他自身，因此意识是自由的，那么人也就是自由的，简单的说就是因为人存在，所以人自由。
从自由的表现来看，萨特认为人可以自由选择。
萨特提出存在先于本质，那么如何存在？在萨特看来，人通过选择而成为自己存在的基础，人也通过选择而决定自在存在的意义[2]。
除了人存在的基础决定了人需要选择，同时偶然性的存在也决定了人必须做出选择。
在他看来，无论在什么条件下，每个人都有选择的自由，人的一生就是一个不断选择的计划，一旦被抛入尘世就不断地自由选择，不断创造着自己的本质，不断地向着未来的道路前进，自己创造自己，自己决定自己成为什么样的人。
萨特把人生比作一列运转中的火车，对于每个人来说，他来自何处或是驶向何方，人们都一无所知，人唯一能做的就是“在存在中自由选择”，并独立地对自己及整个世界担负起责任。
萨特的自由哲学中还有一个重要的概念――责任。
萨特提出，责任与自由是不可分的，在他来看，首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身……人之初，是空无所有的，只在后来，人要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身。
人是通过自己的选择造就了自己，使自己变成了英雄或者懦夫。
浅析萨特绝对自由和绝对责任的联系及其意义
浅析萨特绝对自由和绝对责任的联系及其意义萨特作为存在主义的马克思主义的重要代表人物之一，他所探析的存在主义在二十世纪的西方产生了重要影响，他的存在主义既否定了上帝的存在，又否定了人性的先天性，提出了“存在先于本质”理论，先有人的自由行动，然后才有好恶之分。
在萨特的整个理论体系中，以自由观为核心，阐释了人的绝对自由，同时也会受到责任的束缚，可以说责任观是自由观的必然。
论述的重点是萨特的绝对自由、绝对责任及其二者的内在联系，个体在绝对自由行动时必然承担由此带来的绝对责任，反之，萨特所强调的绝对自由也要受到绝对责任的限制。
通过论述，从中挖掘了绝对自由和绝对责任在现实生活中的意义及其对现代人的启示。
标签：自由；责任；联系萨特是西方最有影响、最典型的存在主义的马克思主义的代表人物，他倡导和固守人的自由，将自由理论分析得很彻底，也很极端。
萨特首先分析了自在的存在和自为的存在的本质特征，然后分析了人作为主体的超越性，认为人就是不断超越的自为的存在，其本质规定性就是个体享有绝对的自由，由此提出了具有影响力的命题：对于自为的存在而言，存在先于本质。
自由是绝对的，但是人必须为绝对自由承担相应的绝对责任，因此人在自由的同时是不能为所欲为的，因为个体自由的绝对性与个体责任的绝对性是紧密相连、不可分割的。
一、存在先于本质，人是绝对自由的自为存在“上帝之不存在”是萨特存在哲学的自由观的理论前提，没有上帝就没有先天存在的条件，人世间先有人的选择、人的塑造、人的发展，然后才有人的本质规定性。
（一）萨特区分了自为存在与自在存在的本质区别自在的存在是直接给定的、自然的、天然的存在，一般是指外界的事物，或者与人的意识活动和主观性没有发生任何联系的事物，这些事物属于本质先于存在。
而自为的存在是非给定的，人为的并且具有超越性的，是人有意识地不断对给定的现存的世界进行否定、改造和超越，通过自己不断的选择和努力达到自己的目标，并在此程度上不断改进自我，超越自我，将自己塑造成理想的样子，这也是所谓的“存在先于本质”。
萨特的自由现象学观后感
萨特的自由现象学观后感看了萨特的自由现象学，就感觉像是脑袋被塞进了一个超级复杂又超级迷人的迷宫。
萨特这人啊，说起自由，那可真是把自由这事儿给剖析得让人既兴奋又头疼。
他说自由是人的本质，这一开始就把我给惊到了。
我就想啊，啥？自由就是本质？那我们平常感觉被各种东西束缚着，算咋回事呢？在他的理论里，好像我们一直都有选择的自由，哪怕是在最糟糕的情况下。
就像一个人被困在一个小屋里，四周都是墙，感觉毫无出路，但萨特会说，你在精神上还是有选择自由的，你可以选择怎么看待这个困境，是怨天尤人呢，还是在心里给自己创造一个不一样的世界。
这就有点像那种超级英雄的感觉，不管外界怎么打压，内心的自由之火不能灭。
不过呢，我就寻思，这现实生活里，真的能这么洒脱吗？有时候我早上不想起床，想多睡会儿，那也是一种选择，可这和他说的那种高大上的自由选择好像又不太一样。
他的这种自由现象学还让我想到了责任。
他说自由伴随着责任，这就像是一把双刃剑。
你自由地做出了选择，那你就得承担这个选择带来的后果。
这可不像我们平常随便做点事，然后想甩锅就甩锅。
比如说你自由地决定去创业，那要是失败了，可不能光怪运气不好，因为这是你自己的选择。
这一点啊，让我对自己的一些行为都开始重新思考了。
以前我总是找借口，现在感觉就像是被萨特拿着小皮鞭在背后抽着，提醒我要为自己的自由选择负责呢。
还有啊，萨特的这些想法让我看周围人的眼光都有点变化了。
我就想，每个人是不是都在按照自己的自由意志在生活呢？那些看起来很无奈的人，是不是其实也有自己内心的自由角落？就像街边的小贩，每天风里来雨里去的，他们在选择这种生活方式的时候，是不是也有着自己对生活独特的理解和自由的追求呢？也许他们在这个过程中，也在不断地做出选择，并且承担着自己的责任。
不过话说回来，萨特的自由现象学有时候真的是太难懂了。
就像一团迷雾，我感觉自己好像抓住了一点什么，但又好像一松手就没了。
有时候我读着读着，就感觉自己的脑子像个打了结的绳子，绕来绕去的。
浅谈萨特的自由选择观与责任
浅谈萨特的自由选择观与责任萨特是存在主义哲学的主要代表人物，存在主义文学的主要代表作家，他的存在主义主要有三大核心——世界是荒诞的、存在先于本质和自由选择。
由“存在先于本质”论断引发的“自由选择”理论，经历了绝对的自由选择——个人至高无上的自由选择到相对的自由选择——人道主义的自由选择两个阶段，萨特的无神论的存在主义又是以人为本的人道主义的存在主义。
本文只择取其存在主义的核心之一，即“自由选择论”加以剖析，列举萨特的重要的戏剧作品，说明萨特怎样从不同角度阐释了他的“自由选择”观。
总体而言，萨特既肯定了人对于“善”的“自由选择”，也否定了人对于“恶”的“自由选择”；既表现了“真实的人”的“自由选择”，也展现了人在“极限境遇”中的“自由选择”。
这些自由选择，基于相对广义的责任，利己或利他，有意或无意，虚或实，承担或推托，无论如何都是“自由选择”的最基本支点和触发点。
作为一个剧作家，萨特有意识的将其存在主义的哲学思想融入他的戏剧创作中。
萨特一生所留下的剧本，在法国戏剧史乃至整个世界戏剧史上都占有重要的地位，其作品用直观的方式向我们展现了他的哲学思想。
萨特的“选择”并非简单的伦理学层面的问题，而是生发于哲学本体论的。
一般来说，遭遇选择的悖论是一个实际的伦理的问题，即寻找某一选择的合法性，在几种合法性之间取舍。
但是，萨特提供的是另一层面关于“选择”这一行动本身合法的证明，而不是关于如何选择的说明。
那么，萨特的“选择”意义何在呢？我以为，萨特无情地撕下了那些“小人”和“懦夫”的“假面具”（有时甚至是无意识地戴上的面具）——那些寻找托词，将自己的责任推委于外因，或是佯装自己无辜，却不加反思的家伙们。
萨特适时地告诉了我们：不做选择也是一种选择。
所以，“自由—选择—责任”这个三位一体是每个人无法跳出的绝对境地。
此外，萨特的自由选择也激励了人们鼓起勇气去生活，不是被一个虚幻的乌托邦幻象所迷惑，而是立足于当下的每时每刻，“发明”自己，创造生活。
论萨特的自由观及实践意义
论萨特的自由观及实践意义作者：尹航来源：《新西部·中旬刊》2019年第03期【摘要】本文分析了萨特关于自由的基本论点，在此基础上阐释了他关于选择的自由、责任理论、价值实现的观点，认为其提倡“行动哲学”：人的自由，就是要行动，这样，自由才有目的，存在才有意义;人的价值实现就是一切实践行动的总和。
【关键词】萨特;存在主义;自由;责任让——保罗·萨特是二十世纪法国著名的哲学家、文学家和社会活动家。
作为存在主义哲学的主要代表人物，“自由观”贯彻于萨特存在主义哲学的始终，是萨特存在主义哲学理论大厦的支点，“人的自由”是萨特关注和研究的核心问题。
自由观不仅对当时社会产生了震撼心灵的影响，而且对现代人也产生广泛而深刻的影响，在当下，萨特自由观对人们的生活仍有积极的现实意义。
萨特的“存在先于本质”论是证明萨特“自由观”的逻辑前提和哲学基础，萨特的存在主义哲学在一定程度上被誉为一种“自由的哲学”，“人的存在”和“人的自由”是始终贯穿其中的永恒主题。
萨特的自由观以人的存在为出发点，肯定人的实在性，把人的自由作为人存在的最高价值，又以人的责任为最终归宿，认为人对其自由行为负有绝对的责任。
萨特的自由观理论包含了自由的基本观点、选择的自由、责任理论、价值意识、行动哲学等基本内涵，强调人具有改造世界的主观能动性，又强调自由的同时要肩负责任。
一、自由的基本论点对于自由的观点，萨特从他的“存在先于本质”论出发加以论述，这是他人道主义理论的核心。
“人不外是自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。
”萨特说，所谓“存在先于本质”，是指首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来，才给自己下定义，在一开头人是空无所有，只在后来人要变成某种东西，于是人按照自己的意志而造成他自身，不仅就是他自己所设想的人，而且还是他投入存在以后，自己所志愿变成的人。
“存在先于本质”这一哲学基础指出了人的自由是绝对的，是人与生俱来的，是人所特有的本质，人对其本质有着绝对的自由和自主权。
萨特的自由哲学及其对当今的启示
萨特的自由哲学及其对当今的启示萨特，这位伟大的哲学家，他的自由哲学就像一道光照进了人们的思想世界。
萨特认为，人是自由的，这种自由可不是那种轻飘飘、毫无约束的自由幻想。
他说的自由是一种沉重的、与生俱来的责任。
就好比我们生下来就被扔到了一个巨大的游乐场，这个游乐场没有固定的游玩路线，没有事先安排好的游戏规则，我们得自己去探索、自己去定义什么是游乐、什么是有意义的活动。
这多像我们的生活啊！每天早上醒来，我们面对的是无数的选择，小到今天穿什么衣服，大到选择什么样的职业、什么样的生活伴侣。
没有一个上帝或者什么神秘力量在耳边告诉我们必须怎么做，这就是萨特所说的自由的一个体现。
在这种自由之下，人必须对自己的选择负责。
这可不像玩游戏输了可以耍赖重来那么简单。
比如说你选择了一份高薪但压力极大的工作，你不能在被工作折磨得疲惫不堪的时候，抱怨说这不是我想要的生活，因为这是你自己当初的选择啊。
这就像你自己亲手绘制了一幅画，画得不好看你不能怪画笔或者颜料，只能怪自己的技艺和当初的构思。
萨特的这种观点让我们更加深刻地认识到，我们的每一个决定，哪怕是最微小的，都在塑造着我们的人生轨迹。
那萨特的自由哲学对当今有什么启示呢？当今社会，很多人总是在抱怨自己没有自由。
真的是这样吗？我们看看周围，人们被各种各样的信息、潮流所裹挟。
比如说流行某种风格的衣服，很多人就盲目跟风，完全没有思考自己是否真的适合、是否真的喜欢。
这就是没有理解萨特的自由啊。
我们应该像在那个自由的游乐场里一样，根据自己的喜好、自己的身体条件去选择衣服，而不是被所谓的潮流牵着鼻子走。
这就像一群羊，一只羊往一个方向跑，其他羊也跟着跑，根本不去想那个方向是不是有更鲜嫩的草或者是不是有危险。
我们是人，不是羊，我们有思考的能力，有选择的自由。
再看看职业选择方面。
很多年轻人在选择职业的时候，不是听从自己内心的声音，而是听从父母的安排或者是社会所谓的热门职业。
这就好比你要去旅行，却让别人帮你决定目的地一样荒唐。
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浅析萨特自由观及其现实性意义摘要：萨特的自由观以存在主义本体论为基础，认为人拥有绝对的自由，强调人的自由即人的存在。
同时，萨特又把这种绝对的自由与责任紧密的联系在一起，使责任成为自由的归宿。
因此，这种看似矛盾的自由观至今仍有着极其重要的现实性意义。
关键词：萨特存在主义自由责任现实性意义An Analyze of Sartre’s View on Freedom and Its RealisticSignificanceAbstract: Based on the ontology of existentialism, Sartre’s view on freedom considers that human possess absolute freedom and underlines “freedom” as “being”. Meanwhile, Sartre relates the absolute freedom to the responsibility which becomes the destination of freedom. Therefore, his view on freedom, which seems to be contradictory, still possesses a crucial realistic significance nowadays.Keywords: Sartre, existentialism, freedom, responsibility,realistic significance让-保罗·萨特，是法国存在主义的重要代表人物，20世纪伟大的思想家。
和其他存在主义哲学家一样，萨特关注的是现实的人的存在和发展，而关于人的自由理论也是他存在主义思想体系的核心。
他这种思想理论对于解决当下人类所面临的生存问题有着十分重要的借鉴意义。
由此人们对于萨特及其思想也表现出更多的关注和研究，并逐渐呈现出繁荣之势。
在中国，理论界对萨特思想的研究也日趋成熟。
尤其是他的绝对自由观，更是招致了很多评论甚至批驳。
借此，本文希望在对萨特自由观做出一个比较全面、清晰的理论阐释之后，挖掘其对当今中国社会发展各方面可以产生的积极意义。
同时，也丰富对萨特自由思想的理论研究。
一、自由观的本体论基础哲学自从产生以来首先所要面对的问题就是世界的本体论问题。
无论东方还是西方，任何一个哲学流派或者学家都无一例外的要讨论世界的本体究竟是什么？传统意义上来说，本体就是指终极的存在，而本体论则是构造终极存在哲学体系。
在这个体系里面存在就是最核心的概念，可以说每一个本体论哲学家都是在扬弃前人成果的基础上对存在做不同的解释，希望通过对存在根本属性的描述进而综合描述存在本身。
而对本体究竟是一元还是多元，是思维还是存在，每个哲学家也都有不同的解释。
恩格斯指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维和存在的关系问题。
”[1]萨特的存在主义哲学作为一种本体论哲学也不能例外的要对世界的本体问题做出回答。
萨特在构筑其存在主义本体论时，希望超越传统的二元本体论，他的出发点是现象一元论，即现象背后并无隐藏的本质，现象和本质是直接同一的。
在讨论存在时，他把存在分成了两类：“自在的存在”和“自为的存在”。
所谓“自在的存在”，也可以说是存在的现象，它是一种超越可能与不可能，肯定与否定的存在，即意识之外的客观世界的存在。
萨特说：“存在不可能按意识的方式而是自因的。
存在是它自身。
”[2]“自因”也就是说“自在的存在”是自证其明的,是纯粹自然的和无条件的,它没有意识状态,没有任何目的,它就是“其所是”。
而“自为的存在”就是人的存在，在其内在结构上就是意识。
“自为应该是其固有的虚无。
身为意识的意识的存在，就是面对自我在场相距自我而存在，这个存在带到它的存在中去的缥缈的距离就是虚无。
”[3]从对“自为的存在”的描述中不难看出，“自为的存在”是位置性和意向性的。
“‘意向性’是表示意识活动与意识对象之间必然的、结构性关系。
”[4]它是意识活动的根本属性基本结构，具体包括知觉、想象和情绪。
意向性表明人的意识活动既可以显现已经存在的对象，例如处境；也可以想象当下不存在的对象，例如想象出人首蛇身的东西；而且对于对象还可以产生情绪，即恐惧、悲伤或者欢喜。
此外，意向性还表明意识活动是纯粹性，即即使意识与外部存在没有发生关系，意识也因“指向”某物的活动而保持自身的完整性和自主性。
它表明意识是一种面对自我在场的存在，是对“某物的意识”和“反思前的我思”，且并不会因为意识对象的存在而影响“意向”的独立性。
这种独立于对象并不断自主地投射或者显现对象的意向性便是萨特存在主义自由观的本体论基础。
二、处境中的自由萨特所说的人的存在，就是指人在处境中的自由。
“所谓处境，在萨特看来就是自在的必然性与自由的偶然性的共同产物，是一种模棱两可的现象”[5]于此，萨特还有一段著名描述文字：“我不能自由地逃避我的阶级、民族和我的家庭的命运。
甚至也不能确立我的权力或我的命运，也不能自由地克服我最无意义的欲念或习惯”[6]这些“阶级”“民族”“家庭”以及“欲念”和“习惯”就是人所面临的处境。
这些处境似乎和自由是矛盾的，处境处处限制着自由。
其实不然，处境不但没有限制我的自由，而且为自由提供了更多的可能性。
“这如有一块岩石，如果我想搬动它，它便表现为一种深深的抵抗，然而如果我想爬到它上面去观赏风景时，它就反过来成为一种宝贵的援助。
从它本身来看—如果甚至有可能观察它本身是什么的话—它是中性的，也就是说它等待着被一个目的照亮，以便表露自己是一个对手还是一个助手”[7]现在看来，处境是否能够限制自由完全取决于我的选择，无论处境对我表现为有利还是不利，它都是我自由选择的结果。
在谈到具体的处境时，萨特把它分成了五类：我的位置；我的过去；我的周围（工具）；我的邻人和我的死亡。
我的位置是指我出生的国家、地理、家族、地位等。
表面看来，我的位置对我的自由具有明显的削弱作用，因为我以前的位置不是我能够选择的。
但是，正如前面所说，位置到底是一个“对手”还是“助手”，要视我的选择而定。
“正是在目的的光照下我的位置才获得意义。
”[8]这里的“目的”也可以表述为“我意向······”，而这正是意向性原则的体现。
在此意义上，是意向性的选择导致了我的位置的显现，并显现为对我有利还是不利。
例如，当我选择去纽约时，我才会感觉到远；如果我选择去上海的话，就不会有这种感觉了。
我的过去是指每个人拥有的业已成为既定历史的东西。
我的过去有两个特点：“一方面，它是自由向着未来所要超越的，它对未来的自由选择是必不可少的······另一方面，过去具有不可补救的特点，我从过去出发设计新的状态，过去则是在变化的所有前景之外的”[9]我的过去也不能够限制我的自由。
因为意识的意向性原则告诉我们，我的选择是自由的，而我的过去对我的现在到底有多大影响也只能通过我的选择来显现。
就像是我的经验是否影响我能够找到一份满意的工作，这完全要看我选择了一份什么样的工作。
我的周围，亦或说我的工具，是我所可以运用的我周围的事物。
萨特认为，我的周围对我的意义因我的自由选择的计划而显现。
比如，“我想尽快的骑车到达邻近的城市······但是，一只轮胎漏了气，太阳光太毒，又是顶风，等等，我事先并未预料到这一切：这就是周围。
的确，周围是在我的原则谋划中并通过这个谋划显露的；正是由于我的主要谋划，风才可能显现为顶风活着‘顺’风，正是通过它，太阳的光热才表现为有利或令人讨厌”[10]萨特的这段描述非常形象的说明了自由和周围（工具）间的关系，和我的位置一样，周围（工具）也是通过我的意向性的选择而显现，所以自由仍旧是绝对的。
我的邻人，即与我发生关系的他人。
他人在这里是一个综合性的意义参照中心。
前面我们所说的我的位置（国籍、住所、地位等）和我的周围（车子、太阳、风等）这些原本已经属于我得意义都要以他人为参照中心。
萨特在他的文学作品《禁闭》中有一句名言：“他人就是地狱”似乎指出了他人对我的自由选择的限制。
但实际上并非如此，因为人的意向性是自由的，使得我在被“限制”的状态下仍然可以进行自由的选择。
这就像监狱似乎“限制”了我，但我依旧可以在监狱中自由的选择，决定我们的抗争或退让。
我的死亡是人生命的终端。
萨特认为，人的死亡和人的出生一样是荒谬的，因为人永远也不知道自己什么时候死亡，所以死亡是不可预料，也不可等待的，它仅仅是一种给定物。
死亡在人的意向活动中只是可以想象和产生情绪的对象，而不是知觉的对象。
人在任何时候都可以自由的想象死亡的情境并由此对死亡产生恐惧和悲伤，但却永远也无法知觉到死亡，因为人死了也就无所谓知觉。
由此可以看出，死亡既不是意识活动能够真实显现的对象，也不是对意向性的否定，所以它也不能限制人的自由。
以上就是自由和处境的关系。
我们可以看到，虽然人无时无刻不在处境之中，但是处境的显现却只能通过人的选择。
这个选择是意识意向性的具体体现，是连接意识活动和处境的条件，是处境向我显现的中介。
处境对我来说是完全中性的，人拥有绝对的自由。
三、行动中的选择自由自由是行动的首要条件。
那么，什么是行动呢？萨特说：“行动（agir）就是改变世界的面貌，就是为着某种目的而使用某些手段，就是造成一个工具性的、有机的复合。
”[11]行动是具有意向性的，它是意向性指挥下自由选择的结果，是自我自由意志的体现。
这种自由选择的行动和动物本能的“行动”有着根本的区别：人的行动体现意识的意向性（目的性），而动物的“行动”只是生存本能驱使下所做出的条件反射。
例如“一位笨手笨脚的抽烟者不留神打翻了烟灰缸，他并没有行动。
反之，当一个受命炸开一处采石场的工人服从命令引燃了预定爆炸物的时候，他是行动了的；实际上他知道他所做的事情；或者可以说他意向性地实现了一项有意识的谋划。
”[12]通过前面的论述，意向性意味着人在行动之前和行动时都必须是自由的，只有完全自由的人才可以自由的选择行动。
行动还有一个条件，那就是必须承认行动对象的“欠缺”，也就是否定性和虚无化。
它意向性是行动的对象处在一种虚无的状态而等待充实的现象，如果对象本身是充实的，那就不需要个体的行动。
例如“引起君士坦丁大帝要与罗马对抗的意向只能由于把握了对象的欠缺：罗马缺乏对抗力量，应当有一座在当时缺少的基督教城与这座还完全是异教的城邦对立。
”[13]正是这种对象的“欠缺”，才使得我们自由选择的行动有了实际的意义。