自由.选择.责任：萨特自由观述解

自由.选择.责任：萨特自由观述解【摘要】萨特的自由观是其思想最重要的组成部分。萨特存在主义的核心即是人的自由问题，而责任问题是自由观的最后落脚点。在萨特那里，自由与责任相连，选择与责任相系，自由、选择、责任三者之间的内在逻辑得到合理的阐释。但这是一种主观唯心主义的自由观，存在着一定的局限，我们更应该全面而理性地看待萨特的自由观。

【关键词】萨特；自由；选择；责任

让·保罗·萨特（1905～1980）是法国著名的哲学家、文学家和社会活动家，也是20世纪西方存在主义哲学的主要代表人物。他一生都在思考人的存在问题，始终关注人的自由。但他的自由思想前后并不是一贯的，可分为两个阶段：从1933到1946年为前期阶段，以小说《恶心》，演讲《存在主义是一种人道主义》以及哲学著作《存在与虚无》为标志。从1946年到1960年为后期阶段，以长篇小说三部曲《自由之路》以及萨特的另一部著作《辩证理性批判》为标志。在前期阶段中，萨特立足于哲学本体论，对人的自由本性进行了形而上的理论构造，论述和宣扬了作为社会主体的个人的绝对自由。他的逻辑是：人是绝对自由的自为存在，为了存在，人必须要行动，即进行自由选择。由于选择完全是主体自由进行的，所以主体就必须承担由其选择所带来的全部责任，自由、选择、责任三者构成萨特自由伦理学的基本框架。本文就萨特前期的自由理

论做一个简单的概述。

一、自由观形成的历史背景及思想渊源

（一）历史背景

萨特生活的年代正是理性主义蓬勃发展的时期，文艺复兴和启蒙运动一方面摧毁了宗教神学对人的束缚，使人们认识到上帝假设的荒谬和人们在信仰统治下不自由的状态。另一方面，欧洲思想界在反封建神学中逐渐树立了理性主义的权威，把一切事物的关系建立在因果必然性的范畴之内，坚持决定论世界观。萨特不满足于当时思想界的这种状况，提出了自己独特的绝对自由理论。现实的原因是，20世纪上半叶，资本主义世界性经济危机波及到法国，并导致政治危机，二战中法国抗德失败，亡国五年给人们造成了巨大的精神危机。法国人民处于被奴役的不自由状况也为年轻的萨特所担忧。所有这些为萨特自由理论的形成与发展，提供了深刻的社会历史条件。他站在人本主义的立场上，提出人的自由和价值，强调人的个性和选择自主。法国的贝尔纳·亨利·列维曾说过：“萨特是伟大的，宽厚的，清醒的，他是小人物和处在社会底层人们的朋友，热爱正义和权力，热爱自由和友好。”[1]

（二）思想渊源

萨特的自由思想有着深刻的理论渊源。无论是古希腊罗马时期哲学家和西方近代思想家对自由问题的研究和论述，还是19世纪中期以来的人本主义思想中关于自由的理论，都为萨特提供了极其

丰富的思想资源。萨特对之前的自由理论进行批判、改造和吸收，并融进了自己的理解和思考，建立了自己独特的自由观。他尤其关注笛卡尔的自由理论，充分肯定了笛卡尔“我思”中的非理性思想。萨特说：“个人的主观性，固然是我们的出发点，……世间绝没有一种真理能离开‘我思故我在’，我们凭此可得到一个绝对真实的自觉意识”[2]。另外，胡塞尔、海德格尔、尼采等人对意识的研究和重视也引起了年轻萨特的共鸣。在《辩证理性批判》一书中萨特说：“1933年，我第一次读到胡塞尔，海德格尔，雅斯贝尔斯的著作……，就在这个时候，我接受了他们的影响。”

二、萨特自由观的主要内容

（一）萨特自由观的第一要义：人生而自由

萨特的自由观是从“存在先于本质”这一存在主义的第一原理引申出来的。萨特认为，世界上有些事物，例如书籍、裁纸刀等，是本质先于存在，在它们被制造出来获得存在以前，人就为它们规定了本质。而人恰恰与此相反，人是一种存在先于本质的存在物。我们人类的生存活动决定我们自己的本质。“存在先于本质”，也就是说，人首先出场，赤裸裸的来到这个世界上。除了生命自身所具有的可能性和不确定性之外，一切全凭人自身去改变。虽然人不可能离开外部世界，离不开“自在的存在”，但是人通过自己的选择筹划和创造性活动，可以在创造自己本质的同时，赋予外部世界一种意义。因此，人是在投入存在以后，自己所志愿变成的人。人的

自由不是人的本质，而是人的存在本身。所以说，人生而自由。

萨特认为，自由是一个本体论的概念。萨特把“存在先于本质”作为自由的前提和出发点。萨特认为“如果上帝并不存在，那么至少总有一个东西先于其本质就已经存在了；先要有这个东西的存在，然后才能用什么概念来说明它。这个东西就是人。”

人作为自为的意识存在，具有意向性、创造性、否定性、超越性的特征，这些特征说明了自为存在即自由存在。人是生而自由的，“人不外乎是自己创造的东西”。所以，萨特说：“如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人就是自由。”

[3]自由是人的存在，人无法不自由。当人被偶然抛到这个世界上来时，就命定是自由的。

人生而自由，这种自由是绝对的，无根据的。正如人不能不存在一样，他不能不是自由的。为什么呢？萨特说明了三个方面的理由：第一，上帝不存在。正如尼采高呼“上帝死了”，萨特同样也持无神论的立场。在他的哲学里，“上帝如果不存在，一切事情都是可能的。”[4]正是在否定的废墟上，萨特插下了自由的种子。第二，没有客观必然性的束缚。在萨特那里，只有自为的存在才是真正的存在，而存在是先于本质的。这种存在最重要的特征就是其非实在性，也就是他所谓的“虚无”。因此，人不受任何已经存在着的必然性包括人自身的束缚。第三，没有普遍的人性。正是因为萨

特是存在主义的无神论者，因此在他的哲学里“上帝是不存在的，一切都是允许的”。在这里人们没有一个人性的标准可以作为参照来解释自己的行动，没有什么决定论，在这个意义上，萨特认为人是自由的。

所以在萨特看来，人生而自由，人的存在就是人的自由。自由不从属于任何必然性，自由乃是作自为存在物的人之一种不可转让的属性。人不是由上帝或是别的什么东西来决定自己的本质，决定自己成为什么样的人，而是用自己的自由意志和自由选择来创造自己的本质，来决定自己成为一个什么样的人。人的存在先于人的本质，自为存在着的人使人的本质成为可能。

（二）萨特自由观的核心：选择的自主权

萨特除了从本体论上论述了人生而自由的理念，还把这种理念贯穿到人的具体行动中。绝对主观性自由理念落实到人的具体行为上就是自由选择。自由只有介入到行动中和世界中才是真正的自由，才有意义。自由选择论是萨特自由哲学的核心。

所谓“自由选择”实际上是人的自由意志通往相应本质的中介桥梁，选择是绝对的。要实现自我的肯定，决定自己的本质，抗拒荒诞，就要行动，就要干预生活，就要选择。人越处于逆境，就越要自由选择，自由选择机会均等，人人平等。他说：“在某种意义上选择是可能的，但是不选择确实是不可能的。我是能够选择的，但是我必须懂得如果我不去选择，那也是一种选择。”[5]在萨特看