再论萨特自由观
绝对自由与绝对责任——评析萨特的存在主义自由观
第 ２３卷第 ５期
ｖｏ１．２３ Ｎｏ．５
四川职业技术学 院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ Ｃｏ￣ｅｇｅ
２０１３年 ｌＯ月
Ｏｃｔ．２０１３
绝 对 自由与绝对 责任
一 评析 萨特 的存在主 义 自由观
陈 长 莲
（南京大学政府管理学院，江苏 南京 ２１００２３）
１９８０），法 国 当代 著 名 哲 学 Hale Waihona Puke 、文 学 家 、剧 作 家 和 社
会 活 动 家 ，也是 存 在主 义 的 马 克 思主 义 的重 要 代表
人物之一。作为存在主义大师 ，萨特的存在主义 自
萨特的自由观
浅析萨特的自由观摘要：萨特是西方哲学史上的重量级人物，是存在主义的代表人物之一，“自由”始终是萨特关注的焦点，其“自由学说”在青年中具有巨大影响。
因此，探析萨特的自由观对我们青年树立正确的人生观具有重要启示。
笔者将从以下两方面来阐释萨特的自由观：一、自由内涵；二、自由观对人生价值的启示。
关键词：萨特；自由；选择；责任中图分类号：b565文献标识码：a文章编号：1009-0118（2013）03-0069-02萨特是西方哲学史上的重量级人物，是存在主义的代表人物之一，“自由”始终是萨特关注的焦点，其“自由学说”在青年中具有巨大影响。
因此，探析萨特的自由观对我们青年树立正确的人生观具有重要启示。
笔者将从以下两方面来阐释萨特的自由观：（1）自由内涵；（2）自由观对人生价值的启示。
一、萨特的自由含义“自由”是人们生活中常用的词汇，但是，人们却很少去深究“自由”的深刻含义，《现代汉语词典2002年增补本》对“自由”作如下注解：（1）在法律规定的范围内，随自己意志活动的权利：自由平等；（2）哲学上把人认识了事物发展的规律性自觉地运用到实践中去，叫做自由；（3）不受拘束，不受限制：自由参加|自由发表意见。
依《现代汉语词典2002年增补本》对“自由”的界定，我们知道，自由的含义有三种界定，一是法律上的界定，二是哲学上的界定，三是一般社会学的界定。
因此，在不同的语境下使用“自由”一词的含义是截然不同的，不能混为一谈。
应当明确的是，在哲学领域之中，不同的哲学家对“自由”的界定也不尽相同，在此，笔者把马克思主义的“自由”和萨特的“自由”作个简单比较。
马克思主义认为，自由是对必然的认识和对世界的改造。
因此，自由不是毫无限制，而要受到必然的制约，人不能超脱必然的限度。
因此，人只能充分发挥自己的主观能动性努力去认识必然性、把握必然性，并且遵循并利用必然性为实现人的自由而全面的发展服务，但人们不能创造必然性，它不以人的主观意志为转移，人们追求自由的过程就是不断认识必然性的过程。
浅析萨特的自由观
浅析萨特的自由观作为无神论存在主义者的萨特无疑是否定既定先在的人的本质，否定人像其他存在者一样具有先天之所是的定义的。
如果承认了这样一种实质性上的人类共性，即人最终的目的追求，如人先天的追求美德与善，其实也就是变相的认可人类在相似的生物性中、或宗教创世论中，有一种先有的影响人做决定的力量，因而我们在某种程度上是不自由的、甚至是无需担责的。
在存在主义中，萨特否认上帝的存在，因而否认上帝的力量与有任何先天的价值能够影响人、限制人做决定的自由，于是存在先于本质的意思是，人首先生存于这个世界上，只能从一系列主观的自由选择中将自己投向未来，决定自己想要成为的样子与自己的本质。
因此，人无法挣脱他/她自己，人需要对自己的选择、自己是怎样的人负责，因为他们拥有一种超越于本质之上的绝对自由。
但是作为欧陆哲学家的萨特对于决定论的看法还是有一些形而上的局限，即它是将决定论的最终因归于上帝：人未拥有自由选择的能力是因为上帝的存在为个体决定命运，人拥有自由则是因为上帝的消失。
而他们是否想到过一种落脚于自然科学中基因决定论？例如我们作为人类，基因、遗传、变异、进化，是如何影响我们的自由选择的。
似乎那些以上帝为由的决定论可以被轻而易举地否定，就像萨特一样，他只需要阐述他是一个无神论者、他不相信需要有上帝的存在，并在这样一个无神的前提之上来完成他的自由讨论。
但是如果是关于基因的决定论的话，基因对人的影响程度本身就是一个需要被大量篇幅讨论的东西，而不能像否定上帝存在一样被轻飘飘地略过，这也是我一直未思考清楚之处。
其实萨特在后文中也谈到过被“遗传、环境的影响、精神因素、生理因素”影响的决定，但他认为这些外在的生理性的东西是无法影响我们内在的精神性质的行为的，如懦弱行为：“他并不是因为有一个懦弱的心，或者懦弱的肺，或者懦弱的大脑，而变得懦弱的；他并不是通过自己的生理机体而变成这样的；他所以如此，是因为他通过自己的行动成为一个懦夫的。
浅谈萨特的自由观
责任 。一 方 面 ，命 定 就 意 味 着 ，人 不 能 自 己 创 造 自己 的 肉
体 ，他 是 无 缘 无 故 的抛 到 世 界 上 来 的 ； 而 另 一 方 面 ，一 旦
他 被 抛 到 世 界 上 来 ，就 有 绝 对 自由 ，就 要 对 自已 所 做 的 一 切 负 责 。对 于 人 来 讲 ， 自 由 无 须 追 求 ，它 是 与 生 俱 来 ，无 可 逃 避 ，无 可 选 择 ，它 是 人 的 宿 命 。尼 采 在 《 拉 图 斯 特 查
— —
虚 无 是 自 由的 基 础 ；否 定 是 自 由 的 条 件 ；选 择 是 自 由 的 表
现 ；超 越 是 自 由的 结 果 。 萨 特 指 出 ， 自 由是 在 “ 为 ” 时 作 通过 它 的涌 现 本 身 自我 决 定 的 。 自 由是 逃 避 介 入 存 在 ， 它
在 世 的人 。 萨特 的早 期 著 作 中 ， 他 还 是 基 本 停 留在 对
于 人 的 内心 、心 理 、情 感 等 方 面 进 行 描 述 ，但 他 已 经 确 立
了一 种 心 理 的本 体 论 ，并 且 包 括 了 处 境 中 的人 ，这 是 他 同
时 接 受 胡 塞 尔 和海 德 格 尔 两 方 面 影 响 的 结 果 。
是 它 所 是 的存 在 的虚 无 化 。 】 特 用 “ 命 定 是 自由 的 ” 来 ［萨 ２ 人 概 括 绝 对 自由 的 思 想 ，他 把 自 由 当 做 是 人 的 宿 命 ，人 必 须 为 自己 的 自 由做 出一 系 列 选 择 ，正 是 在 自由选 择 的 过 程 中 ，
论述萨特关于自由选择的存在主义命题
让我们来论述萨特（Jean-Paul Sartre）关于自由选择的存在主义命题。
萨特是20世纪存在主义哲学的重要代表之一，他强调人的存在先于本质，认为人是自由的存在，必须自己为自己创造意义和价值。
在这个框架下，他提出了关于自由选择的命题。
首先，萨特认为人类是自由的存在。
他指出，人没有先验的本性或目的，我们的存在是自由的，我们对自己和世界的选择不受任何外在或内在的限制。
这意味着我们对自己的行为和决策负有绝对的责任。
其次，萨特强调自由选择的困境。
他认为，自由选择带来了一种存在的焦虑和无法逃避的责任感。
在面对无数可能性和选择时，我们面临着不确定性和无尽的可能性，这种选择的自由使我们感到不安和负担。
接着，萨特主张自由选择的重要性。
他认为，人的自由选择是创造自己和赋予生命意义的基础。
每个人都是自己的项目，通过选择行动和价值观，我们不仅创造自己的存在，而且对世界产生影响。
最后，萨特指出，自由选择带来了道德责任。
我们的选择不仅影响着自己，还影响着他人和整个社会。
因此，我们必须对我们的行为负责，并在自由选择中体现出对他人的尊重和关爱。
总结起来，萨特的存在主义命题强调人的自由选择和责任。
他认为人是自由的存在，必须自己为自己创造意义和价值。
自由选择带来了焦虑和责任感，但也使我们能够创造自己的存在并对世界负责。
通过自由选择，我们才能实现个体的自由和社会的进步。
萨特的自由观研究
萨特的自由观研究
萨特（Jean-Paul Sartre，1905-1980）是20世纪法国哲学家和作家，被誉为存在主
义哲学的代表人物之一。
他的著名著作之一就是《存在与虚无》（L'Être et le néant），其中论述了他的自由观。
萨特的自由观可以归纳为两个核心概念：存在优先和自由责任。
存在优先指的是人的存在先于本质。
他认为，人类首先存在于这个世界中，然后通过
自己的行为和选择来决定自己的本质。
这种存在优先的观点打破了以往的传统思想，如基
督教中的上帝创造了人类并赋予了他们特定的本质。
相反，萨特主张，人类没有事先确定
的本质，而是通过自己的行为和选择来塑造自己。
他说：“存在即自由”，意思是人的存
在就是自由的表现。
自由责任是指人类对于自己的行为负有责任。
根据萨特的观点，自由不仅是一种能力，更是一种责任。
他认为，人类的自由是无所适从的，没有固定的道德准则或法律规定。
每
个人都需要为自己的行为负责。
他说：“人无论做什么，都在为全人类发声”，意思是每
个人的行为不仅影响着自己，还影响着周围的人和整个人类。
萨特的自由观对于我们理解人类存在的意义和责任有着深远的影响。
它们呼吁每个人
要主动承担起自己的责任，不逃避自己的自由。
它们也提醒我们，在选择和行为中要时刻
意识到我们的行为对他人和整个人类有着重要的影响。
浅析萨特的自由观
收稿 日期 ：０９ ７ １ ２ｏ —ｏ — Ｏ 作者简介 ： 徐 巍（ ９ ３ ） 女 ， １８ 一 ， 吉林省吉林￣ Ａ． ｔ 。北华大学 ２ ０ ／ ０ ７级硕 士研究生 ， 研究方 向： 马克思主 义基本原理 。
７
的 自由决定 的。人必须 为 ［己的选 择 ， 自己昕 作的 ｉ 为
一
、
萨特的 自 由观 念
萨特 （９ ５ １８ ） 法 国著名 的哲 学家 、 学 家 １０ － ９ ０ ， 文
和社会 活动家 ， 西方当代思想文 化史 上 占据 着 十分 在 重要 的地位 。人 的 自由问题是 萨 特毕 生极 为 关 注 的 问题 ， 其存在 主义哲学 的重要组 成部 分 。在萨特 也是 看来 ， 自由并不是 人 的存在 的某 种 性 质 ， 是 人所 必 而 然具有 的 ； 自由也 不是 追求 和选 择 得来 的 ， 求 和选 追 择行 为本 身就意味着 自由 ， 个人应 当为 自己的行 为负
虚妄 的。萨特从其存在 主义哲学本 体论 的前 提 出发 ， 提 出了绝对 自由的观 点 。他说 ：假 如存 在 确 实是 先 “
于本 质 ， 么 ， 无 法用 一个定 型 的现成 的人 性来 说 那 就
明人的行为 ， 换言之， 不容许有决定论。人是 自由的，
任， 这就是人的意义和价值， 这种意义和价值是由人
责 。具体说来 ， 以下几点 ： 有
个特定 处境 下 的 自由 ， 每一 个这 样 的处 境 下 ， 在 都 自由只有理 论意义 ， 中的 自由才 有实际意义 。 处境 ４ 自由 的 要 求 是 责 任。 萨特 从 “ 的 自由” ． 人 和
有 自由所 必须 应对 的一 些 已经确 定 的事 实 。绝对 的
浅析萨特存在主义中的存在与自由
浅析萨特存在主义中的存在与自由萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪最杰出的存在主义哲学家之一，他的作品对后世的哲学、文学和文化产生了深远的影响。
在萨特的哲学中，存在和自由是两个核心概念，他认为存在在于自由，而自由则构成了存在的本质。
本文将从萨特存在主义的角度出发，浅析存在与自由在其哲学体系中的关系。
萨特提出存在优先于本质的观念，他认为人的存在是基础，而人的本质则是由人的选择和行为所决定的。
在《存在主义是一种人道主义》一书中，萨特提出了“存在先于本质”这一著名论断。
他认为，人类并没有与生俱来的本质或目的，而是被扔到世界上，被迫作出选择，创造自己的本质。
人的存在是自由的存在，人的行为和选择决定了他的本质，这就是萨特的“存在即自由”的观点。
在萨特看来，人的自由是绝对的，但这种绝对的自由却伴随着责任和孤独。
人在做出决定的时候，必须为自己的选择承担责任。
他在《存在主义是一种人道主义》中说道：“自由即是责任”。
这种责任并不是外在的强制性的，而是来自于人自己的内在觉悟。
人的自由也导致了他的孤独。
人无法依赖任何外在的价值或规范，他必须凭借自己的选择和行为来塑造自己的存在。
这种孤独并不是恐惧的，而是自由的，是人在“自己对自身的不断选择中成为自己”的过程。
在萨特看来，自由与责任、孤独紧密相连，构成了人类存在的本质。
人在选择和行为中体验到了自己的绝对自由，同时也承受着自己选择所带来的责任和孤独。
这种存在主义的自由观不同于传统的自由观，它不是指的行为的不受拘束，而是指的在选择和行为中体验到绝对的自由。
除了个体的自由，萨特还关注了集体的自由。
他认为，每个人的选择和行为都会影响到整个社会，个体之间的选择和行为是彼此交织在一起的。
在《反对哲学中的人》一书中，萨特谈到了“自由的选择是所有人的选择”这一观念。
他认为，每个人的自由选择都会对整个社会产生影响，而整个社会又会影响到每个人的选择和行为。
在这个过程中，每个人都是决定自己命运的主体，同时又受到他人和社会的影响。
论萨特存在主义的自由观思想
论萨特存在主义的自由观思想
存在主义是20世纪哲学家萨特提出的一种哲学思想，强调个体在面对选择时的自由和责任。
在萨特的哲学体系中，自由观是一个非常重要的概念，它贯穿于他对人类存在的解释和对人的行为的分析中。
萨特认为人类是自由的存在，但同时也必须承担自己所作选择的责任。
本文将从萨特的自由观出发，在论述其存在主义思想的基础上，探讨其对自由的理解以及自由与责任的关系。
萨特对自由的理解体现在他对人类的存在态度上。
他认为人是一个“存在先行”的存在，意味着人首先是一个存在着的个体，而后才是被定义和塑造的对象。
这就意味着人是自由的，他们有能力去定义自己的存在、选择自己的道路。
在《存在和虚无》中，萨特指出：“人类存在就是自由”。
他认为人的存在是自由的，人被扔到世界上的时候是毫无规定的，他必须自己选择自己的生活。
在这个选择中，无所不在的自由就成了存在的本质。
这种自由并不是指纯粹的任意性，而是指在已有的条件和环境中，个体有能力去选择和创造自己的生活。
萨特的自由观也包含了对责任的理解。
他提出了著名的“存在就是命运”的观点。
这一观点认为，每个人都要对自己的选择和行为承担责任，而无法将责任推卸给外部因素或者命运。
人的选择和行为都是自己的责任，不能归因于上帝、命运或者其他人。
萨特在《存在主义是一种人类主义》中写道：“人没有其他选择，只有由自己选择自己。
”这也意味着，人的存在是由他们自己去创造的，他们的行为和选择都是他们自己做出的，因此也必须对其负责。
萨特的自由观研究
萨特的自由观研究萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪法国哲学家和作家，他被认为是存在主义哲学的先驱之一。
他对自由观的研究对于理解人类存在和行为的原则至关重要。
本文将探讨萨特对自由观的研究及其在哲学和文学中的影响。
萨特认为，人类是自由存在的。
他反对任何形式的决定论和确定论，主张人类的行为是自由的选择和决定的结果。
他认为人类没有预设的本质或目的，所以每个人都必须通过行动来定义自己的存在和意义。
他将这种自由称为“存在前期自由”，即“自由是在自由之后产生的资本”。
在萨特看来，自由是一种责任和负担。
人类的自由使他们面对无数的选择和可能性，但他们也必须为他们的选择负责。
萨特强调存在前的自由不仅是个体自由，也是对他人自由的认可。
他提出了一个重要的概念，即“存在他者”（being-for-others），即人类的自由必须与他人的自由和社会的利益相结合。
一个人的选择和行为对他人产生直接或间接的影响，因此人类必须在自由中考虑他人，并为他们的选择负责。
为了清晰地表达存在者的自由观，萨特经常通过他的文学作品进行探索和阐述。
他的戏剧作品《被拖拉着的绳子》中的主人公克鲁兹（Cruc），就是一个典型的存在主义角色。
克鲁兹被迫面对选择，虽然他最初试图逃避自己的自由，但最终他意识到他必须自己决定自己的行动和生活的意义。
这个作品在20世纪50年代引起了轰动，并成为存在主义思想的代表作。
萨特的自由观对于现代社会和个体的认识产生了深远的影响。
它强调了每个人的选择和行为的重要性，鼓励人们积极地面对自由的挑战，并为他们的选择承担责任。
它也让人们意识到他们的自由与他人的自由紧密相连，因此人们必须在自由中尊重他人和社会的利益。
萨特的自由观为我们思考自己的存在和行为提供了一个重要的框架，引领我们走向自主和义务的道路。
萨特的自由观研究
萨特的自由观研究萨特是一个法国哲学家、小说家和戏剧家，他对存在、自由和个体主义等问题有着深入的思考和研究。
在他的哲学中，自由是一个核心观点，也是他以独特方式理解人类存在和行动的关键之一。
在萨特看来，自由并非简单地指个体无拘束、无约束和完全自主的状态。
相反，萨特深入研究了当代社会的条件、人类存在的本质和人类关系中的权力和互动等方面，他的自由观主要表现为以下几个方面：1. 自由是一种负责任的选择萨特认为存在即选择，人类必须选择并承担自己的选择带来的后果。
因此，自由是一种负责任的选择，意味着人们必须意识到他们所做的决定对他们自己、对其他人、对社会和历史的影响。
2. 自由是一种倡导个体主义的行动对萨特而言，每个人都是独立的存在，对自己的行动和选择应该负责。
他反对社会、政治和宗教力量在个人自由和个体主义上的束缚和限制。
正因为如此，萨特将自由视为个体应该追求的理想状态，积极地倡导人们追求个人自由和自主性。
3. 自由是一种超越性的实现萨特认为人类存在超越了生物学的纯自然属性，是由我们的决策和自由选择决定的。
因此，自由不仅仅是决策的过程和结果，它还包含义务和意义。
人类通过行动实现自己的自由，超越了自然性，实现了文化、艺术和精神的自由。
萨特的自由观对人类思想、文化和哲学领域产生了深远而广泛的影响。
他的自由观为个体主义、自主性、人文主义和现代主义等思潮打下了坚实的基础。
此外，萨特主张人类自由通过行动和创造实现，这些观点也对实用主义和行动主义等领域产生了积极的影响。
总之，萨特的自由观代表了一种深入思考人类存在和行动的哲学思想。
萨特的自由观通过倡导个体主义、强调负责任的选择和超越性的实现，为个人自由和自主性提供了理论支持，并对现代哲学和文化中的自由、创造力和行动的推动产生了深远的影响。
论述萨特关于自由选择的存在主义命题
论述萨特关于自由选择的存在主义命题引言萨特是法国哲学家和作家，被誉为存在主义思想的奠基人之一。
他的作品《存在与虚无》对自由选择的概念进行了深入的探讨。
本文将从不同的角度对萨特关于自由选择的存在主义命题展开论述。
自由选择是存在主义的核心自由选择是存在主义思想的核心命题之一。
萨特认为，人类的存在先于本质，每个人都是自己的存在选择者。
人类不被预先设定的本质所限制，而是通过自由选择来决定自己的行为和价值观。
自由选择受到现实条件的制约社会环境对自由选择的影响社会环境对个体的自由选择产生重要影响。
每个人都生活在一定的社会环境中，社会规范和行为期望限制了我们的行为选择。
人们往往被强加的角色和期望所束缚，无法真正实现自由选择。
内在欲望对自由选择的制约自由选择并不意味着完全无限的选择。
人类有着各种欲望和需求，这些欲望和需求会对我们的自由选择产生制约。
我们常常受到欲望的驱使，而无法完全独立于欲望之外做出选择。
自由选择的道德责任自由选择与道德责任的关联萨特认为，自由选择使得我们成为自己行为的创造者，同时也为我们赋予了道德责任。
我们的每一个选择都对我们自己和他人产生影响，因此我们必须对自己的选择承担责任，并承担由此产生的后果。
自由选择的道德困境自由选择的同时也带来了道德困境。
由于每个人都是自己选择的创造者，我们必须承担在选择中可能产生的后果。
这使得我们在做出决策时，常常面临道德困境和艰难选择。
自由选择与他人之间的关系自由选择带来的他人影响自由选择不是独立进行的，我们的选择不仅对自己产生影响，也会对他人产生影响。
我们的每个选择都发生在与他人共同生活的社会中，他人的期望和反应会影响到我们的选择。
社会角色与自由选择的冲突萨特强调了社会角色对个体自由选择的限制。
社会赋予我们各种角色和身份，这些角色对我们的行为和选择产生重要影响。
当我们试图超越这些角色和身份时，常常会面临社会的反弹和期望的冲突。
结论萨特关于自由选择的存在主义命题深刻地探讨了人类的自由和责任。
论萨特存在主义的自由观思想
论萨特存在主义的自由观思想萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪最有影响力的哲学家之一，他的存在主义哲学对现代文化产生了深刻的影响。
萨特认为人类是自由的存在，即人类的存在先于本质。
在这种意义上，自由成为萨特哲学中非常重要的概念之一。
本文将从以下四个方面探讨萨特存在主义的自由观思想。
第一，自由的本质萨特认为，自由是人类存在的本质，这种自由也是一种负担。
人类无法逃避自己的责任和选择，因为生命的每个瞬间都需要做出选择。
因此，自由的本质在于，我们需要为自己的行为和选择承担后果。
第二，自由和选择在萨特哲学中，自由和选择密不可分。
萨特认为，人们的自由是通过选择实现的。
我们之所以可以称之为自由的存在，是因为我们可以选择自己的行为和信仰。
鉴于选择是一个行动，所以选择是一种自由的施展。
人们的创造力和决策能力是由他们的自由而产生的。
萨特认为，选择和自由伴随着责任。
每个选择都伴随着选择者的责任，因为选择会影响人类自身以及其他人。
与此同时，选择的后果不仅要由选择者承担，而且还要由所有受影响的人承担。
因此，萨特认为自由是一种负担，而不是一种好处。
萨特的存在主义哲学基本上是一种自由主义哲学。
这意味着每个人都有权利追求自己的自由和幸福。
在萨特的哲学中，存在就是自由。
他认为存在和自由是紧密相关的，并且自由应该是每个人的权利，因为没有被迫去遵从任何外部力量的存在是有价值的。
总之，萨特的存在主义哲学强调了人类的自由本质，这种自由是通过人类的选择得以贯彻的，并且伴随着责任。
通过对萨特的自由观思想的探讨，我们可以更好地了解自由的含义，以及自由如何涉及到我们的责任，对现代人类的理解和生活都具有深远的意义。
《萨特自由观研究》范文
《萨特自由观研究》篇一一、引言萨特作为20世纪最具影响力的哲学家之一，其思想深深影响了现代哲学与人文科学的诸多领域。
特别是其对于“自由”的理解，成为当代社会理论的核心话题之一。
本文将对萨特自由观进行深入的研究与探讨，从其基本观点出发，对其观点的理论内涵和现代意义进行解析。
二、萨特自由观的基本观点萨特自由观的基本观点主要体现在其代表作《存在与虚无》中。
他提出了人的存在本质上是自由的，这种自由并非是外在赋予的，而是内在的、无条件的。
萨特认为，人的自由不是一种状态，而是一种行动的过程，是人在面对选择时所展现出的主动性。
萨特认为人的存在是一种自由的承担。
人的自由是建立在其对自身的责任感上的，因为人是无法摆脱自己的存在的。
每个人都必须为自己的行为和选择负责。
此外，这种自由还是无条件的，因为人不能因为任何外在的因素而失去自己的自由。
三、萨特自由观的理论内涵萨特的自由观强调了人的主观性和能动性。
他认为，人的存在是自由的，这种自由源于人的主观性，即人的意识、感知和选择的能力。
同时，这种自由也是无条件的，它不依赖于任何外在的因素或条件。
萨特的自由观还强调了人的责任感。
他认为，人的自由不是一种权利或特权，而是一种责任。
人必须为自己的行为和选择负责，因为这些行为和选择都是基于人的自由意志而产生的。
这种责任感使人的自由具有了道德和伦理的意义。
四、萨特自由观的现代意义萨特的自由观在当代社会中具有重要的意义。
首先，它强调了人的主观性和能动性，这为个体在面对社会和历史环境时提供了自主选择的权利和能力。
其次，萨特的自由观强调了人的责任感，这为个体在行使自由权利时提供了道德和伦理的约束。
在当今社会，随着科技的发展和社会的变革，人们面临着越来越多的选择和挑战。
萨特的自由观为我们提供了一种理解和应对这些挑战的方式。
它鼓励我们积极行使自己的自由权利，同时也要对自己的行为和选择负责。
这种观念有助于我们建立一种积极的、负责任的生活态度和价值观。
论萨特的自由观及其现代价值
论萨特的自由观及其现代价值论萨特的自由观及其现代价值萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪法国哲学家、作家中最具名气的人物之一，他被视为存在主义哲学的代表人物之一。
在萨特看来，人人都有着自己的存在方式和自由选择方式，这种自由被萨特视为人类最珍贵的东西之一。
本文将探讨萨特的自由观及其现代价值，并提供5个例子，以便更好地理解这种哲学思想。
萨特的自由观在萨特看来，自由是一个人的本质属性，每个人都应该拥有自由选择自己生命的方式和目标的权利。
他认为，人的存在之所以为存在，是因为我们接受了我们的自由选择。
如果我们没有自由，我们就没有存在的意义。
萨特通过强调自由的重要性来质疑那些认为人类存在之上有某种形式的上帝、正义或自然法则的观点。
他认为，如果存在上帝或者任何形式的自然法则，那么人类就无法做出自由的选择，因为那些因素将会决定我们的命运，而无法避免。
萨特的现代价值萨特的自由观并不只是在哲学和文学领域有价值，它的价值在现代文化和社会中也有着广泛的应用。
1. 个体主义的崛起萨特的自由观以及他对他人对自己存在的现象所扮演的角色的思考，也为20世纪的个体主义思潮提供了一个坚实的基础。
他的思想对后来的自由主义、民主主义、人权等有着重要的影响。
2. 社会批评在社会批评方面，萨特的自由观也发挥了很大的作用。
自由的概念为个人主义的发展开辟道路，但在现代社会中，许多人都认为自由是一种压迫他人的方式。
现代社会中的许多问题和不和谐都可以从萨特的自由主张中得到解释。
3. 青年心理问题的解释萨特的自由观非常接近青年心理问题的本质。
青少年往往被社会和家庭的权威规定，他们往往对自己的生活方式非常迷茫。
青年期是个人主义、自由和自我表达的时间，萨特的自由观为空荡的内心提供了一种理论基础。
4. 精神健康的重要性萨特认为，一个人的自由选择能够促进他的精神健康。
当一个人感觉自由选择受到限制或者受到压迫时，他的精神健康也会受到影响。
人应该不断地尝试扩大自己的选择空间，以使自己更加幸福、自由和完整。
浅谈萨特“人是绝对自由的”
浅谈萨特“⼈是绝对⾃由的”萨特说:“存在先于本质”。
哲学话语总是很抽象，放在现实社会，具体到⼈类个体⾝上，也许便于理解⼀些。
⼈类存在于母体之中时，没有没有任何⽬的，直到他们发现了⾃⼰处于现实世界这个“⼤荒漠”，然后才能定义⾃⼰⽣命的本质，⼈不能先确定⾃⼰的本质，然后存在。
这也意味着对宗教和上帝的抛弃，宗教是给了⼈天命的。
如果说上帝真的存在，那么⼈在孕育之初便有了命定的⾏为准则和⼈⽣意义。
萨特认为“由于不存在上帝或设计者给⼈指定⼀个⽬的，因此完全由个⼈⾃主选择其认为最佳的⽣活”。
萨特在《存在主义是⼀种⼈道主义》⼀书中说:存在主义的⽆神论并不意味着它要全⼒以赴地证明上帝不存在。
他认为真正重要的是上帝不存在是⾃由选择的必要条件。
⼈⾮被造物，⼈的本质只能由⾃⼰赋予，⼈的发展是其⾃由选择的结果。
⼈最初如偶然来到世界的飘絮，并没有携带任何使命，⼈⾸先要存在，才能在经历与⾏为中不断创造⾃⼰，重塑⾃我。
因为⼈的存在并⽆任何先决条件限制和任何先定的本质、约束。
这就决定了⼈在获得本质以前是⾃由的，即存在与⾃由是统⼀的。
由此萨特推出了“⼈是绝对⾃由的”。
⼈始终拥有选择的⾃由，即使是⾝陷囹圄，⾯对刽⼦⼿，也有选择服从与否的权⼒。
当然，萨特并⾮否认外界因素对⼈的⾃由选择的影响，他认为⼈可以利⽤⾃⼰的主观意识，在⾃⾝与环境之间形成思想的藩篱。
以死刑犯为例，他看上去只有⼀个选择——死亡，然⽽他可以选择“想死”还是“不想死”，⾁体别⽆选择，但他的思想是⾃由的。
⽽思想⾃由才是真正的⾃由。
如果说“⼈是绝对⾃由”放之四海⽽皆准，那么对于有宗教信仰的⼈来说，这⼀论断如何成⽴呢?这⾥⼜要注意区别有神论和上帝真实存在的区别。
前⽂提到，因为神的不存在，因⽽经过论证可以推出“存在先于本质”。
有神论存在的基础并不是神真实存在，有神论存在不代表神存在，有神论基于信徒们选择相信神存在，这也是⾃由选择的结果，⼈有宗教信仰的⾃由。
即使选择信仰了宗教，在萨特看来，信仰宗教也不过是⼈⾃⾏选择了⾃⼰的⽣活⽬和精神归宿，它并⾮出于强迫。
萨特的自由观研究
萨特的自由观研究萨特（Jean-Paul Sartre）是20世纪著名的法国哲学家、作家和政治活动家，他以其对存在主义和自由意志的探讨而闻名。
在其著作中，萨特深入探讨了人类的自由和选择，认为人类是自由的存在，但同时也要为自己的选择负责。
本文将从萨特的自由观进行研究，探讨他对自由的看法及其对个体和社会的影响。
萨特对自由的理解是建立在存在主义的基础上的。
他认为人类是从自由出发的存在，没有固定的本质或目的。
人类对于自己的存在和行为是自由选择的。
在《存在与虚无》一书中，萨特提出了“存在优先于本质”的观点，即人类是在世界中存在着，并且通过自己的选择和行为来定义自己的本质。
这种自由的观点与传统的宗教和神权观念相悖，因为在传统观念中，人类的本质是被赋予或者被确定的，而在萨特看来，人类是自己创造自己的。
萨特认为人类的自由是绝对的，即在任何情况下都是自由的。
在《存在主义是人类主义》中，他提出了“人类先验存在自由”的观点，认为每个人都有绝对的自由，无论他们的社会地位、性别、种族等都不应成为限制个人自由的理由。
这种绝对的自由观念使人们在每一刻都面对着无限的选择和可能性，因而需要对自己的行为和选择负责。
正是因为人类的绝对自由，萨特强调了人类的选择的责任。
在《存在主义是人类主义》中，他写道：“人类不仅将自己创造出来，而且是通过自己的选择使自己成为什么人。
”这意味着每个人都要对自己的选择和行为承担责任，因为这些选择和行为不仅仅影响自己，还会对周围的人和整个社会产生影响。
萨特认为，人们应该意识到自己的选择是在社会中产生的，因此应该考虑到他人的利益，而不是只顾及个人的私利。
这种责任意识使人类在自由的基础上也要考虑到他人的自由和利益，从而使人们的选择更加成熟和自觉。
结合萨特的自由观，我们可以看到萨特对个体和社会的影响。
萨特的自由观强调了个体的独立和自主，使人们意识到自己的选择是自己创造的，而不是被动接受的。
这种自主意识使人们更加关注个人的内在需求和追求，并且更加敢于追求自己的梦想和目标。
浅谈萨特的自由选择观与责任
浅谈萨特的自由选择观与责任萨特是存在主义哲学的主要代表人物，存在主义文学的主要代表作家，他的存在主义主要有三大核心——世界是荒诞的、存在先于本质和自由选择。
由“存在先于本质”论断引发的“自由选择”理论，经历了绝对的自由选择——个人至高无上的自由选择到相对的自由选择——人道主义的自由选择两个阶段，萨特的无神论的存在主义又是以人为本的人道主义的存在主义。
本文只择取其存在主义的核心之一，即“自由选择论”加以剖析，列举萨特的重要的戏剧作品，说明萨特怎样从不同角度阐释了他的“自由选择”观。
总体而言，萨特既肯定了人对于“善”的“自由选择”，也否定了人对于“恶”的“自由选择”；既表现了“真实的人”的“自由选择”，也展现了人在“极限境遇”中的“自由选择”。
这些自由选择，基于相对广义的责任，利己或利他，有意或无意，虚或实，承担或推托，无论如何都是“自由选择”的最基本支点和触发点。
作为一个剧作家，萨特有意识的将其存在主义的哲学思想融入他的戏剧创作中。
萨特一生所留下的剧本，在法国戏剧史乃至整个世界戏剧史上都占有重要的地位，其作品用直观的方式向我们展现了他的哲学思想。
萨特的“选择”并非简单的伦理学层面的问题，而是生发于哲学本体论的。
一般来说，遭遇选择的悖论是一个实际的伦理的问题，即寻找某一选择的合法性，在几种合法性之间取舍。
但是，萨特提供的是另一层面关于“选择”这一行动本身合法的证明，而不是关于如何选择的说明。
那么，萨特的“选择”意义何在呢？我以为，萨特无情地撕下了那些“小人”和“懦夫”的“假面具”（有时甚至是无意识地戴上的面具）——那些寻找托词，将自己的责任推委于外因，或是佯装自己无辜，却不加反思的家伙们。
萨特适时地告诉了我们：不做选择也是一种选择。
所以，“自由—选择—责任”这个三位一体是每个人无法跳出的绝对境地。
此外，萨特的自由选择也激励了人们鼓起勇气去生活，不是被一个虚幻的乌托邦幻象所迷惑，而是立足于当下的每时每刻，“发明”自己，创造生活。
[浅析萨特的自由观的当代意义]萨特禁闭思想意义
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[浅析萨特的自由观的当代意义]萨特禁闭思想意义笛卡尔提出“我思故我在”的命题，在欧洲哲学史上首次把自我意识当作独立的实体。
萨特“存在主义哲学的出发点‘反思前的我思’就是建立在笛卡尔的‘我思故我在’的命题之上。
笛卡尔的‘我思’是指反思的意识，而萨特的‘反思前的我思’则是指反思前的意识”。
萨特像笛卡尔一样把意识的存在作为哲学的出发点，并吸收了其合理成分，得出了意识即是自由，每个人的自由都是无限的、绝对的结论。
但同时批判和舍弃了笛卡尔的理性主义原则。
一、萨特自由哲学的内涵虚无是自由的基础，“存在”是指意识之外的世界，也就是萨特所说的“自在的存在”；而“虚无”指的是意识，“说虚无是自由的基础，第一，因为萨特的自由是意识的自由。
无论是否定，选择，或者是超越，都在意识领域中，都是意识的自由。
第二，因为意识使自我涌现，使自我成为方向，指引了我的过去、现在和将来，自由被虚无所谋划。
第三，因为意识面对我在场，才能意识到他人的超越性，才有可能超越他，他人在虚无中被超越”。
(一)自由的条件。
自由是主体的自由。
自由的存在要以主体的存在为前提。
要使自由成为自由，必须确立一个主体。
萨特认为“存在先于本质”。
这里的“存在”，强调人的意识的先在性，通常表现为意识或主观性的存在；“本质”，而是具体的、个人的现实的“本质”，也就是一个人，他，每时每刻都在按照自己的意愿造就着一生，也就是他的本质。
(二)自由的表现。
自由的表现就在于人具有“自由选择”做和不做的权利。
由于人就是自由，而自由是人与生俱来的，是一种“负担”，所以人们在面对现实各种状况应如何采取行动，这都是人自主选择的。
当然在选择过程中会面临环境的限制，这些限制可能包括个人因素，如个人的体力、智力等等，也可能是社会因素，如人的家庭环境，社会背景等。
而且，萨特看来，个人的自由与他人的自由时相矛盾的。
他人的自由及个人的不自由。
所以个人自由的获得就必须排除他人的自由的障碍，也就是萨特所说的“他人就是地狱”。
浅议萨特之自由哲学观
浅议萨特之自由哲学观摘要：自由问题是萨特存在主义哲学的核心，对自由的追寻贯穿着萨特哲学思考的始终。
萨特自由哲学观作为萨特哲学的主体，其产生有着深刻的哲学渊源和历史基础。
在中西方思想史上，萨特的自由哲学观占据着重要地位。
本文便从萨特自由哲学观产生的哲学前提出发，简要地阐述其自由哲学观，并进一步分析萨特自由哲学观的历史进步性及局限性。
关键词：萨特自由哲学选择责任一、萨特自由哲学观的哲学前提：存在先于本质萨特的自由哲学观是以“存在先于本质”为前提和出发点的。
所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。
所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。
萨特认为人首先是一种单纯的主观性的存在，人的本质及人的其余一切都是后来由这种主观性自行制造出来的。
人能够自由地选择自己，这是人与物相区别的根本标志。
人以外的事物是不可能先存在而后获得他的本质的，它们总是先有本质，然后才有存在。
例如，灯泡被制造出来之前，其制造者首先要有灯泡的观念，也就是先有灯泡的本质，然后赋予它使之成为灯泡。
而人则不然，萨特认为人的“存在先于本质”也就是不把人看成一种现成的存在，而是一种不断把自己推向未来的存在，即人是用自己的自由意志和行动来创造自己的本质，自己决定自己成为一个什么样的人。
二、萨特自由哲学观的核心内容（一）人的存在就是人的自由，自由是人生而有之，而不是争取得来的。
萨特认为，人之所以为人，在于人是有意识的，意识就是虚无，是第一性的。
萨特所认识的虚无是以存在为基质，是对存在的虚无化。
对存在虚无化的虚无，其实质就是人的意识。
因为意识不具有实体性，不可能是实存，而只能是虚无。
虚无是自由的基础，“存在”是指意识之外的世界，也就是萨特所说的“自在的存在”，而“虚无”指的是意识。
因为萨特的自由是意识的自由，无论是否定、选择、或者是超越，都是在意识的领域中；同时，因为意识使自我涌现，使自我成为方向，指引了人的过去、现在和未来，自由被虚无所谋划。
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再论萨特自由观萨特不仅是哲学家也是政治学家，萨特的所有哲学作品和大部分政治活动都与“自由”紧密相连。
萨特的存在主义哲学又被西方哲学界称为“自由哲学”。
萨特的自由观是建立在黑格尔的自由观和之前的资产阶级哲学家、政治学家们关于自由的观点和学说的基础之上，萨特结合自己对存在主义的理解对个人自由作了深入、详尽地论述后，形成了具有自己特点的比较系统的主观唯心主义自由观。
标签：存在主义；自由；选择“自由”在萨特的存在主义哲学中占有重要地位，是萨特哲学的核心问题。
在萨特哲学那里，人是自己自由创造的存在，拥有绝对的自由。
但这种“自由”对人而言亦是一种人为的束缚，人们被“强行抛入自由之中”，不能逃离进行选择且要为自己的选择担负起全部责任。
本文试论和浅析萨特所宣扬的“绝对自由”的自由观。
一、萨特从本体论出发阐释自由观萨特的哲学是存在主义本体论哲学，他提出的重要哲学名言就是“存在先于本质”。
这也是其哲学的核心思想。
这里所说的存在，专门指的是人的存在。
按照萨特自己的理解：“人”的存在不同于一般“物”的存在，一般“物”的存在，总是在“物”还没有出现时，“人”在头脑里就已经开始勾勒了有关“物”的轮廓、概念、形象。
因此，“物”的本质是先发生的，处于第一的位置，存在是后发生的，处于第二的位置。
而“人”的存在与“物”的存在恰恰相反，“人”不受其他的概念、设想、轮廓的限制。
人是怎样的人，不是由特殊阶级、外部环境决定的，上帝、神灵或普遍的“人性”也决定不了人的任何属性。
“人”成为怎样的人，绝对意义上说完全由“人”自己决定的。
因此，“人”与“物”完全不同，物是先有本质，后有存在，而人是先天的存在，在存在过程中又获得后天规定性，由此才拥有自己的本质。
所以萨特得出了结论：人的根本特点就是“存在先于本质”。
萨特的“存在先于本质”的命题是对色诺芬的“共同人性论”、霍布斯的“人性神创说”的有力否定，他充分认识到“人”与“物”的区别，高扬人的存在所具有的特殊价值。
萨特充分肯定人的主观能动性，深刻理解了“人”在形成、成长、塑造人性的道路上主观能动性的积极作用，这是哲学理论界的重大突破，是对人的认识方面的重大革命，在西方哲学领域产生巨大轰动，具有重大意义。
但是也要看到萨特人的“存在先于本质”理论的缺陷：萨特将“人”的存在看成是一种纯粹的、彻底的抽象存在。
这种“存在”与唯心主义和唯物主义所谈论的“存在”都不相同，这种存在是一种看不见、摸不着的虚无缥缈的东西。
马克思主义哲学中关于人的本质的阐述说明，人的产生是有着一定发展历程的，人并不是凭空出现的，而是在自然界中逐步进化而来的，在进化的过程中不仅具有自然物质属性，而且具有社会的历史属性。
人的发展变化不仅受自然环境的影响制约，而且受社会、历史条件的作用，同时又与社会实践活动密不可分。
而萨特的自由虚化了人的存在，使自由依附的主体消失了。
二、萨特从“存在先于本质”出发阐释自由选择萨特关于自由选择的经典论述是“自由是选择的自由，而不是不选择的自由，不选择，实际上就是选择了不选择”。
对于自由的选择，萨特做了详尽的阐述。
第一，萨特认为自由是个人自己的选择。
每个人在世界上的存在都是与众不同，就像世界上没有两片相同的树叶一样，因此人要想成为真正的自我，就必须保持自己的特立独行和独特人格，任何外部环境都不能影响到人的存在，任何集体、国家政权都不能限制人的自由。
人的选择自由就是人对自由做出的选择，这种选择也必须是在没有任何干扰的情况下，依据个人的独立意愿、主观做出的，完全是一种个人对自己生活的筹谋，完全是一种自主行为，实现的是自己设计自己，自己选择自己，自己规定自己。
第二，萨特认为选择的自由并不存在于现实生活中，它只是在头脑中的思想选择。
在萨特看来，“人”的存在之所以区别于“物”，就在于“人”有思想、有意识、有主观能动性，所以人的自由实际是思想上、意识上、精神上的主动的自由。
这种自由，只是一种主观上的自我抉择，并没有掺杂现实生活中的因素，至于能否实现或者是否获得具体的成果并不在考虑的范围内。
对于萨特的选择自由理论我们可以看出：首先，在萨特那里，“选择”完全是个人的事情，自由也就演变成为我行我素，不受任何约束的事情。
这种以自我为中心的极端观点必然导致个人主义和无政府状态的发生。
马克思主义哲学的自由观指出，任何个人都不是孤立的存在，他（她）都处于一定的社会关系之中，个人的思想和行动都受到所处社会关系的影响，个人如果脱离了他所处的自然环境和社会环境就会成为孤立的人，那么自由也就无从谈起。
因此，马克思指出：绝对的个人自由是不存在的。
而萨特所宣扬的个人选择自由，只是一种不切实际的幻想而已，对于人本身的发展除了能够简单的精神疗伤以外，没有多大的积极意义。
其次，萨特把人的自由简单夸大为主观意志力，并且不断将之极端化，提出人在有意识的情况下无条件的绝对的自由，这是一种唯意志论的鲜明体现。
历史唯物主义告诉我们，人离不开社会，人是社会的产物，现实的人总是处在一定社会关系之中。
人的思想、人的意识、人的选择，都必然性地受到客觀社会历史条件的限制，绝对的无条件的自由根本不可能。
三、萨特从自我行为选择出发阐释绝对自由萨特提出：“在某种意义上，选择是可能的，但是不选择都是不可能的，我是总能够选择的，但是我必须懂得如果我不选择，那也仍旧是一种选择”。
萨特认为，自由选择像空气一样无处不在，人是无法逃避的。
但是人的选择又是不必遵循因果定律的，有时候甚至是随心所欲的。
因此这种“自由选择”完全是受到偶然性支配的，完全无法掌控，根本没有正确与错误的区分。
可见，萨特关于绝对自由的理论实际上是否定了自由的客观条件，否定了自由是受约束的、有限的自由。
原因有以下两点。
第一，萨特在提出自由选择时完全无视人的行为选择的价值取向。
萨特认为人是人自己的规定，其他的价值标准根本不能规定人。
这种观点是对传统伦理观和价值观的彻底违背和强烈攻击。
当然，萨特能够公开与传统伦理观和价值观斗法，直接抨击旧有价值观的做法确实具有一定积极意义，但是，萨特的论点又走向了另一个极端，那就是鼓吹一个时代、一个社会、一个阶级的价值体系的虚无，这是消极的，不可取的。
马克思主义认为，在阶级社会中，价值规范是需要处于这个社会中的全体公民都必须遵守的行为准则，也是每个公民行为的评价标尺。
因此，价值规范的存在具有必要性和必然性。
马克思指出，“在其现实性上，人是一切社会关系的总和。
”这就是说，人离不开他所处的社会关系，人在社会关系中成长，由于人们的生长环境、社会关系不同，直接导致不同的历史阶段、社会阶层价值规范的多元化。
而某些具有相同社会关系、相同阶层的人们联合在一起又可以形成相同的价值规范。
萨特没有看到社会历史性的一面，全盘否定了普遍价值观，这种做法无论从事实上，还是从逻辑上都是荒谬的、不科学的。
第二，萨特提出的绝对自由理论否定了必然性、无视决定论。
萨特只是单纯地从思想层面、意识领域强调选择的自由、自主，没有看到人们的自由受到客观条件的制约，没有看到人在社会中有着多种不能自由的情况，这种观点完全抹杀了必然性、否定了决定论。
马克思主义哲学认为，因果性、必然性是客观普遍存在的，他们不以人的意志为转移，人在他们面前是渺小的、无力的、没有发言权的，否认必然性的存在是错误的，正确地认识它，合理利用它，才能获得自己想要得到的结果。
恩格斯说：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”。
四、萨特实现了从个人主义到社会主义的拐点萨特的存在主义哲学强调个人的绝对自由，反对外物的限定，从本质上说个人主义色彩浓厚。
然而，萨特在其著作《辩证理性批判》中，其哲学思路发生了重大拐点，将社会、自然环境、人的生理、心理等因素纳入自由选择的情境中，认为上述因素不是人主观能够随心所欲的东西，萨特称这些因素为“实践惰性”。
并运用了黑格尔和马克思的哲学词语，将这种实践惰性归结为人的主体性异化。
此时，萨特是向“马克思主义”靠拢的。
尽管他坚决反对马克思主义中唯物主义的内容，但接受了马克思主义的社会历史理论，认为马克思主义唯物史观是符合时代现实的，并将其称之为自由革命理论的活哲学。
萨特充分吸纳了马克思主义历史辩证法，并对其进行了创造性改造，进而提出了自己独特的实践论。
萨特探讨了随着时代的变迁如何不断更新对社会历史的认识问题。
萨特从人的起源说起，认为人的产生是对无机物本质的有机性的否定，是自然对人的否定。
萨特承认马克思主义的不可超越性，自己评价自己的存在主义哲学只是作为马克思主义人本学的补充。
可见，他从个人主义向社会主义拐点的尝试是很努力地，但是，存在主义的马克思主义并不是以社会存在作为前提的，而是高扬个人本身，最终必将完全陷入个人主义。
总之，萨特的存在主义的哲学自由观是在20世纪特定历史条件下产生的，相对于旧资产阶级具有一定的进步意义。
但他的自由理论归根结底是个人主义、绝对主义的自由观，萨特将选择、行动与自由紧密联系，舍此无彼，使三者在相互纠结中进行。
其中，自由总是与责任联系在一起，个人不仅要为自己的选择负责，而且要承担起整个人类的责任，这样责任重大的自由的人根本就是不自由的，反而是烦恼的、孤独的、绝望的，这种绝对自由的理论是反历史、反科学的悲观主义哲学。
对于萨特的绝对自由的自由观我们需要进行正确分析和理性批判，并在实践中树立起马克思主义自由观。
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