1韩愈与宜春
韩愈贬为潮州,袁州刺史（韩愈官职系列5）
韩愈贬为潮州,袁州刺史（韩愈官职系列5）韩愈第16个官职—潮州刺史唐宪宗算是唐代⽐较有为的皇帝，其 28岁即位，在位15年，早中期勤政削藩，重振中央政府权威，成就了“元和中兴”盛世；后来因功⾃傲，渐⾄专横，听不得不同意见；再后来更是不理政事、迷信佛教，每每劳民伤财，⼤办佛事。
唐宪宗时，长安西北凤翔县[今陕西省宝鸡市凤翔县]的法门寺⾥，有⼀座护国真⾝塔，⾥⾯藏着有⼀节佛祖释迦牟尼的⼿指⾻，称为“佛⾻”。
元和⼗四年（819年）正⽉，宪宗派遣中使,领着三⼗个宫⼥，⼿捧⾹花，将佛⾻迎进长安皇宫，整整供奉了三天，⼜送往长安各寺院展出。
⼀时间，把整个京城搞得沸沸扬扬，有钱⼈慷慨捐献钱财，“解⾐散钱，⾃朝⾄暮”；⽆钱的只好遵从和尚的教导，烧焦头⽪和⼿指，⽤苦⾏表⽰礼佛的诚⼼。
“焚顶烧指，百⼗成群”，[《旧唐书》说：“王公⼠庶，奔⾛舍施，唯恐在后。
百姓有废业破产，烧顶灼臂⽽求供养者。
”以⽰对佛祖的虔诚,长安⼀时间掀起信佛狂潮。
刑部侍郎韩愈对宪宗这种膜拜佛⾻,劳民伤财的愚蠢⾏为，觉得实在不可思议。
韩愈认为佛教的教义和儒家学说相悖，认为“迎佛⾻”会给国家和⼈民造成巨⼤危害，因此，他不顾个⼈安危，他遏制不住内⼼的激动，引笔疾书，洋洋洒洒，毅然向宪宗奏上⼀道《论佛⾻表》极⼒劝谏，列举事实，论述佛不⾜事，对最⾼统治者及社会佞佛之风进⾏批判。
在⽂中，韩愈引经据典，他说尧、舜、禹时代⽆⼈信佛，皇帝皆长寿，佛事传⼊中国，皇帝反倒短命，不短命者也被⼈所杀。
他⾔辞激烈地指出：“孔⼦说：‘敬⿁神⽽远之’，古代的诸侯，在他的国家举⾏祭吊活动，尚且命令巫师⾸先⽤桃杖和扫帚举⾏‘祓’礼，以消除不祥，这之后才进⾏祭吊。
那佛⾻不过是⼀块脏兮兮的枯⾻，皇帝您“今天故取朽秽之物，亲临观之”，却不先让巫师消除邪⽓，不⽤桃杖和扫帚扫除污秽.他说：“群⾂不说这种做法的谬误，御史不纠这种做法的罪责，我实在感到羞耻！请陛下速将佛⾻交付有司，丢在⽔⾥、⽕⾥消灭掉，断绝天下⼈的疑虑，杜绝后代⼈的迷惑。
韩愈事例作文素材
韩愈事例作文素材勇于改错韩愈是唐代著名诗人，才华横溢，才名四播，但有一个明显的毛病，就是不能耐心听取别人的意见，而且生活不检点，喜欢赌博。
张籍结识韩愈后，发现了他的这一毛病，就一再写信给他，直言不讳地提出忠告和批评，最终促使韩愈认识并改正了自己的毛病。
韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教?”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。
刚正不阿元和十四年（819年）正月，宪宗派使者去凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。
韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。
宪宗览奏后非常生气，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。
一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。
韩愈被贬后，写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了自己忠心进谏、一心为国为民的情怀。
韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。
宪宗对宰臣说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。
朕因此讨厌他太轻率了。
”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。
但皇甫镈憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说；“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。
”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州（今江西宜春）刺史。
性情中人韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变。
年轻时同孟郊、张籍友善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们。
张籍终于得中进士，荣获官禄。
后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样。
而他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。
韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和颜悦色毫不在意。
韩愈简介,名人故事
元和十五年(820年)九月，韩愈诏内调为国子祭酒。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
韩愈生平简介
韩愈出生于一个官宦之家，他的祖辈都曾在朝或在地方为官，父韩仲卿，官至秘书郎，在韩愈三岁时便逝世，由其兄韩会抚养成人。韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。七岁时读书，言出成文，十三岁时就能写文章。韩会早逝，韩愈随寡嫂郑氏避乱宣城，颠沛流离。十九岁时至京师长安，当时文人作文章大多崇尚仿古，模拟扬雄、董仲舒的着述风格，而独孤及、梁肃学问最为深奥，受人推崇。韩愈与其交往，锐意钻研，希望自己在一代人中崭露头角。及至应进士科考，文章投递到公卿之间，前宰相郑余庆极力为他播扬声誉，因此韩愈一时便出名。
贞元十八年(802年)写了名作《师说》，系统提出师道的理论。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书?韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。”在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文着作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。此时构思并开始着述的《原道》等篇章，构成韩学重要论着“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。
宜春一座叫春的城市走近宜春了解韩愈文化我感到很幸运
宜春一座叫春的城市走近宜春了解韩愈文化我感到很幸运来到宜春这座城市，我感到很幸运。
走进宜春，了解宜春之后我知道了“ 莫以宜春远，江山多胜游”这句诗文。
宜春确实有着悠久的历史文化，今天我们就来走近曾经担任袁州（宜春古称）刺史的韩愈，为什么谈到他？因为他在宜春短短的9个月，留下的不是才子佳人般的佳话，而是实实在在的为民办事的政绩。
一个发自内心尊重百姓的人，百姓自然会追念他。
所以我们的主题是追念韩愈。
韩愈当年来到宜春作刺史，历时9个多月，为宜春百姓做了不少好事。
其一，废奴，即解除奴婢终生制。
以前，贫困人家欠了富人的钱财，若还不起，就拿孩子给富人家做奴隶。
穷人家拿不出还债的钱，孩子就得终身在富人家为奴。
韩愈到了宜春后，出台了一个制度，奴隶可以用自己在富人家的劳动，根据工作时长，折算成钱，为自己赎身。
据史料记载，这一举措，在袁州有731个奴婢一次性为自己赎了身。
随后，这一举措在全国得以推广。
其二，兴学。
韩愈来到宜春以后，大兴学风。
一大批优秀的学子都是在这种良好的社会环境中，得以脱颖而出。
其三，仰山祈雨。
据说，韩愈在宜春期间，宜春经历了一次旱灾。
一个多月没下雨。
传说在宜春仰山上有仰山神，有求必应。
韩愈便来到仰山祈雨。
很快，一场甘露普降宜春，解决了当时的旱情。
韩愈得到了当地百姓的交口称赞。
短短9个月，在韩愈的生命的长河里是个什么态度我们无法考究。
但从他在宜春的事迹来看，一位执政为民还懂教民的官员，文人，实在是难得！而在我看来，宜春历史文化的一个亮点，就是多胜楼。
在多胜楼景区，重中之重是呈现古往今来与宜春有关的人或事，从另一个层面理解，更多的是承载与宜春有关的历史。
而且，多胜楼地处秀江之滨，宜阳新区，是宜春的新城区，未来发展潜力不用多说，因此多胜楼地理位置非常好。
简单介绍一下多胜楼。
景区位于宜阳新区秀江之滨、宜阳大桥东北侧，为仿宋建筑。
名字取自韩愈的“莫以宜春远，江山多胜游”诗句。
据《袁州府志》记载，因宜春八景(即春台晓日，钓台烟雨，化成晚钟，泸州映月，南池涌珠，仰山积雪，袁山耸翠，云谷飞瀑。
韩愈的一生主要事迹
韩愈的一生主要事迹导语：后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
下面是为大家的韩愈的一生主要事迹，欢迎阅读。
一、人物生平韩愈长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
韩愈是北魏贵族后裔，父仲卿，为小官僚。
韩愈3岁丧父，后随兄韩会贬官到广东潮州。
兄死后，随嫂郑氏辗转迁居宣城。
7岁读书，13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，并关心政治，确定了一生努力的方向。
唐贞元二年(786年)韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败，直至贞元八年(792年)第四次进士考试才考取。
按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败;三次给宰相上书，没有得到一次回复;三次登权者之门，均被拒之门外。
贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。
这是韩愈从政开始。
韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年(801年)通过铨选。
这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。
这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。
任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
贞元十八年(802年)写了名作《师说》，系统提出师道的理论。
冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。
韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。
”在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文着作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。
作文素材--韩愈
韩愈简介韩愈位列唐宋八大家之首唐宋八大家是指唐宋两代八散文大家的并称。
即唐代韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
他们八个在古文运动中贡献最大.最初有明朝的朱右著《八先生文集》。
因我国明代选家茅坤辑录他们的作品为《唐宋八大家文钞》，而因之得名，并由于该选本的广泛流传而名声远播。
他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。
20岁赴长安考进士，三试不第。
25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。
后回京任四门博士。
36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。
宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。
但不得志。
50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。
因谏迎佛骨，贬潮州刺史。
移袁州。
不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。
政治上较有作为。
思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。
他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。
这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
唐代散文学兼诗人。
性秉直，居官仍不改其性，故屡被贬。
累官至吏部侍郎。
他和柳宗元都是古文运动的倡导者，为了整顿旧时秩序和振兴儒道统而提供学习古文，又为了宣传古道而写作古文。
他对古方创作的要求是，“必出入于仁义、“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》）、“唯陈言之务去”（《答李翊书》——、“师其意不师其辞”（《答刘正夫书》）。
因忠于古文，其成果颇硕，《原毁》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《杂说》、《祭十二郎文》、《张中丞传后叙》等都是优秀作品。
在诗歌方面，他推崇陈子昂、李白和杜甫，是韩孟诗派的代表人物之一。
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【课外阅读】关于韩愈生平故事的资料介绍韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。
韩会能文章，对韩愈有影响。
早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。
贞元二年（786年），19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年（792年）第四次应考，才考中进士。
此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。
直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。
36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。
宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。
此后直到50岁，官职一直浮沉不定。
元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。
但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。
在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。
长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。
政治主张韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。
唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。
他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。
他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。
“唐宋八大家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。
任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。
现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。
宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人，他的诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。
韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。
他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。
韩愈事迹简介
韩愈事迹简介韩愈事迹简介韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的.表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
生平唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败，直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。
按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒之门外。
评价韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。
作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”（刘禹锡《祭韩吏部文》）；作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。
如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣。
主要成就政治主张韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。
唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。
韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。
任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。
现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。
墓地韩愈墓位于河南省焦作孟州市孟县城西6公里韩庄村北半岭坡上。
此地北望太行，南临黄河，是一片丘陵地带。
墓冢高大，有砖石围墙，翠柏蓊郁，芳草芨芨，枣树成林。
墓前有韩愈祠，明代建筑，三进院落，韩愈雕像坐于祠中。
始建于唐敬宗宝历元年（825年）。
描写宜春的特点的段落
描写宜春的特点的段落
1、宜春，江西省地级市，长江中游城市群重要成员，位于江西省西北部。
东境与南昌市接界，东南与抚州市为邻，南陲与吉安市及新余市毗连，西南与萍乡市接壤，北与九江市相邻，西北与湖南省长沙市、岳阳市交界。
2、城侧有泉莹媚如春，饮之宜人故名宜春。
航达九州交通便利，青山环绕秀水穿城。
亚洲锂电酒盐药都，商机涌动百业盛兴。
物华天宝人杰地灵，赣之西北璀璨明星。
3、一座叫“春”的城市在中国并不少，譬如寿春，还有长春，为什么独独宜春这么出名？我想可能是沾了网络的光，“叫春”本来很乡土很暧昧，又特指猫科动物的某种本能发泄，一旦巧妙地加入广告暗示，把“叫”与“春”分解开来，宜春想不出名都不成。
4、其实宜春在“叫春的城市”之外，还有十几个特正经的称谓，如中国宜居城市、国家卫生城市、国家园林城市及中国最佳休闲养生城市等，“城在青山绿水中，人在鸟语花香里”，是恰如其分的。
说起来宜春很早就进入过韩愈和朱熹的诗句，韩愈的是“莫以宜春远，江山多胜游”，朱熹夫子则以“我行宜春野，四顾多奇山”为赞，可见宜春不凡。
5、深藏于江西西部湘赣山中的宜春市，竟和天上的月亮结下了不解之缘。
你瞧，他们把自己的城市叫“月亮之都”，他们说那里是“月亮的故乡”。
月亮是人类共有的，可你发现，宜春人对月亮的情感是情有独钟的。
在湘赣群山中，天赐一座明月山给了宜春，于是
宜春人便乘借天势，在明月山上挥洒深情，尽做“月亮文化”。
比如：他们说明月山就是嫦娥奔月的地方，这美丽浪漫的传说，感动得中国探月工程首席科学家欧阳自远也不得不说：“我宁愿相信嫦娥就是在明月山奔月的。
”。
潮州江山尽姓韩，何也
潮州江山尽姓韩，何也张弘韬潮州是一座文化底蕴深厚的千年古城，第一次来潮州的人都会感到好奇，潮州的江叫作韩江，潮州的山叫作韩山，真可谓“一片江山尽姓韩”。
而这个“韩”，就是韩愈。
韩愈曾经被贬到潮州，唐朝是李家天下，怎么会出现“一片江山尽姓韩”呢？这是因为潮州人民太爱韩愈了。
/壹/元和十三年（818），有功德使上奏宪宗皇帝，说凤翔法门寺塔有佛骨舍利，三十年一开，开则岁丰人安。
来年应开，请迎之。
宪宗准奏，腊月初一，派中使杜英奇到凤翔法门寺开塔迎佛骨。
元和十四年正月，迎佛骨至禁中，留三日，历送诸寺。
据《资治通鉴》记载：“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭产充施者，有然香臂顶供养者。
”看到这种伤风败俗狂热的局面，韩愈上《论佛骨表》。
宪宗皇帝见表后勃然大怒，要治韩愈死罪。
幸好有裴度、崔群等人求情，才改将韩愈贬为潮州刺史。
当时韩愈已年逾五十，官至刑部侍郎。
据《唐六典》记载：“刑部侍郎一人，正四品下。
刑部尚书、侍郎之职，掌天下刑法及徒隶句覆、关禁之政令。
”刑部侍郎相当于现在的司法部副部长，可以说是官高权重。
贞元八年（792）春试韩愈中进士，时年25岁。
上《论佛骨表》时，韩愈已入仕二十多年，几经宦海沉浮，他已不是一个刚入仕途而一无官场经验的年轻人了。
他在《左迁至蓝关示侄孙湘》诗里云：“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
”韩愈上这篇谏表，正是为了国家的发展和百姓的安定，韩愈才不惜性命，上表劝谏。
而这一谏疏的直接后果就是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，加上不为权臣宦官所容，韩愈被立逼冒着大雪即刻出京。
潮州在当时是非常偏远的地方，从中原地区到潮州也要辗转很长时间。
唐朝对贬官行程要求非常严苛，韩愈又是在正月里冒雪离京，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，路程艰难可想而知。
历时百日，韩愈才到潮州。
从京城长安到偏远州郡，不必说官职的迁谪，仅是地域的差异，就让韩愈充满了对未知生活的恐惧感。
在韩愈的家族里，能活到这个年龄的人也很少。
韩愈生平经历
韩愈生平经历韩愈生平经历韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。
时人有“韩文”之誉。
唐贞元二年(786年)韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败，直至贞元八年(792年)第四次进士考试才考取。
按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败;三次给宰相上书，没有得到一次回复;三次登权者之门，均被拒之门外。
贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。
这是韩愈从政开始。
韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年(801年)通过铨选。
这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。
这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。
任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
贞元十八年(802年)写了名作《师说》，系统提出师道的理论。
冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。
韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。
” 在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。
此时构思并开始著述的《原道》等篇章，构成韩学重要论著“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。
贞元二十一年(805年)年夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江陵法曹参军。
元和元年(806年)六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。
元和三年(808年)，韩愈改真博士。
韩愈人物简介介绍与典故
韩愈韩愈（ 768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（ 今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在（ 昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
人物生平困苦童年大历三年 768年），韩愈出生。
他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。
韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。
他由兄长韩会抚养成人。
大历十二年（ 777年），韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。
韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。
韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。
科举之路贞元二年（ 786年），韩愈离开宣城，只身前往长安。
其间韩愈赴河中府（ 即蒲州，今山西永济）投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。
贞元三年（787年）秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。
是年，韩愈在长安落地，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。
约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧。
此间，韩愈得到了马燧的帮助，后曾作 猫相乳》以感其德。
贞元三年至五年（ 787年—789年）间，韩愈三次参加科举考试，均失败。
贞元五年（ 789年），韩愈返回宣城。
贞元八年 792年），韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。
次年，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。
同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。
贞元十年 794年），再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。
贞元十一年（ 795年），第三次参加博学宏词科考试，仍失败。
韩愈简介
韩愈简介【简介】韩愈（768～824）字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳（今河南孟州）人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
有“文起八代之衰”的美称。
【评价】唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。
），明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。
德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。
顺宗永贞元年（公元805年），又量移为江陵府法曹参军。
赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。
与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。
《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。
尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句。
明万历中（1587～1598），与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
登临祝融峰，“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以“开云”为题歌咏不绝。
他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉？”因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。
韩愈对宜春文化发展影响的研究
韩愈对宜春文化发展影响的研究【摘要】本研究立足宜春，贴近现实，对韩愈在袁州的文学活动、韩愈与袁州士子的交往、韩愈在袁州解放奴婢的现代意义进行归纳总结，预期能进一步让宜春内外的受众更加了解韩愈，进而了解宜春地方史，增进大家对宜春的感情，可进一步繁荣宜春市哲学社会科学，促进宜春文化发展。
【关键词】韩愈；袁州；士子；制度建设唐宪宗元和十五年（820年）闰正月，53岁的韩愈从潮州量移至袁州（今宜春），担任袁州刺史至当年十月底。
9个多月的时间并不长，在韩愈研究中经常被一笔带过，甚至绝少有人提及。
尽管量移袁州在其仕宦生涯中并不十分起眼，但探寻韩愈在宜春的行迹可知，韩愈刺袁的9个月推动了袁州儒学文化的发展，给当地留下了宝贵的精神财富。
宜春文人应该珍惜这份历史机缘，将韩愈在袁州的表现尽量来一番“现场重现”，并从中挖掘出一些现代意义，不仅丰富宜春地方文化史研究，也为全国韩愈研究贡献一份绵薄。
一、韩愈在袁州的文学活动韩愈任袁州刺史期间没有写诗记录，但散文创作颇丰。
“江山多胜游”的宜春没有陶冶出他的诗情，却激发了他的文思。
《韩愈年谱及诗文系年》中收列元和十五年文23篇，其中可证为刺袁时作的有21篇（系于同年的《黄家贼事宜状》，据方成《诗文年谱》定为是年秋作，韩愈十月离袁，故无法确证；《与孟尚书书》则因文中有“行官自南回，过吉州，得手书”句，可证为离袁后作。
除去《慰国哀表》《贺皇帝即位表》等一些应制公文外，还有《柳子厚墓志铭》被选入《古文观止》）及《祭柳子厚文》《南海神庙碑》《新修滕王阁记》《祭湘君夫人文》等名篇。
或许正是由于韩愈将主要精力投入于散文创作，因而在诗歌创作上才无所建树。
如此众多的名篇佳作集中出现在这一时期，也可谓是宜春之幸事，稍可弥补无诗之憾。
韩愈在唐代古文运动中的卓越贡献，历代学者都有口皆碑。
李翱曾说，在韩愈生前，“后进之士，其有志于古文者，莫不视公以为法。
”赵醉也说，“韩公文至高”，“以引接后学为务”，“元和中，后进师匠韩公，文体大变。
我的家乡宜春
制作人:熊志豪
宜春，一座叫春的城市
宜春的简介
• 1.宜春文化积淀厚重，历来为“江南佳丽之地，文物昌盛 之邦”。
• 2.韩愈在宜春担任刺史时，曾在唐诗《秋字》中写下“莫 以宜春远，江山多胜游”的诗句赞 美诗歌。
• 3.宋代理学家朱熹发出了“我行宜春野，四顾多奇山”的 感叹
• 4.2009年举办月亮文化节，中国最幸福的城市，中国十大 养老宜居城市，月亮之都的美誉，亚洲锂都
宜春，古称袁州，赣西中心 城市之一，宜春市位于江西省 西北部，宜春古称“农业上 郡”，是中国佛教“禅林清规” 的发祥地。全国第一批生态试 点城市之一。素有“山明水秀， 土沃泉甘，其气如春，四时咸 宜”之称。
月亮之都的来源---明月山
明月山---国家级森林公园。省级风景名 胜区。位于全国第一个生态城市宜春市。 因整个山势呈半轮明月状，故称明月山。 属亚热带湿润季风性气候，适应各种动植 物生长，拥有红豆杉、中华落叶木莲等珍 稀植物及温汤富硒温泉等资源。以奇峰险 壑、温泉飞瀑、珍稀动植物和禅宗文化为 主要特色。
在正月十三有一项重要的民 俗活动，被称为“灯头生 日”。 民间在这一天要在厨 灶下点灯，称为“点灶灯”， 其实是因为正月十五闹花灯 的日子临近了，各家都试点 制好的灯，才被说为“灯头” 之日。这种风俗始于南宋， 文献记载南宋理宗淳佑三年 （公元1243年）就有“请预 放元宵，自十三日起，巷陌 桥道，皆编竹张灯”的民俗
• 国家级风景名胜区、国家AAAA景区、 国家森林公园、国家地质公园、国家 自然遗产—明月山位于全国第一个生 态城市宜春市城西南31公里处，规划 面积136平方公里，景区核心面积80 平方公里，属武功山东北端的山麓部 分，是以"奇峰险壑、温泉飞瀑、珍稀 动植物和禅宗文化"为主要特色，集" 生态游览、休闲度假、科普教育和宗 教旅游"为一体的山岳型风景名胜
韩愈简介
韩愈简介篇一：唐宋八大家简介--韩愈(政治主张)韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。
唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。
他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。
他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内莸闹匾?浴?唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。
任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。
现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。
宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
篇二：唐宋八大家简介--韩愈(“字”来历)韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。
转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。
韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：嫂嫂，你要给我起个什么名呢?郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。
郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：愈字有何佳意?韩愈道愈，超越也。
我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。
嫂嫂听后，拍手叫绝：好!好!你真会起名，好一个‘愈’字吆!韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。
那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个愈字，正是他少年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。
韩愈说“莫以宜春远，江山多胜游”时其实还没来过宜春
韩愈说“莫以宜春远，江山多胜游”时其实还没来过宜春
唐宪宗李纯元和三年（808年）秋，韩愈的同科进士、翰林学士[相当于现在的副部级秘书]王涯因元和三年四月,”元和制举案”外甥皇甫湜参加由皇帝亲自主持的贤良方正直言极谏科考试时,没有事先禀报朝廷请求回避,王涯被贬为袁州刺史，韩愈写了《祖席》两首诗相送。
其中一首《祖席秋字》是这样写的：“淮南悲木落，而我独伤秋。
况与故人别，那堪羁宦愁。
荣华今异路，风雨苦同忧。
莫以宜春远，江山多胜游。
”
当时韩愈还没来过宜春，当下大家最熟悉的“莫以宜春远，江山多胜游”这两句韩诗也就不是对宜春的赞美，只不过是对宜春的憧憬而已。
在1211年前，人们大多认为，远隔京城数千里的宜春是蛮荒之地。
“莫以宜春远，江山多胜游。
”意思是您不要以为属于江南西道（今属江西袁水流域）的偏僻宜春离京城遥远，那里的江山如画，风光宜人，希望您能在那里畅快地游赏。
言外之意是：劝朋友要想得开，千万不要以暂时的荣辱升降为念，要好好地保重身体，保持乐观开朗的心怀。
韩愈以诗赠友，劝勉友人，表现出了一种乐观通达、积极向上的人生态度。
但历史却对韩愈开了一个玩笑。
就在韩愈诗别王涯贬放袁州十二年后，元和十五年二月八日（见易其尊《韩愈在袁州时间考》），韩愈也贬放袁州,任袁州刺史.这位唐朝的宜春市委书记在袁州虽只逗留九个多月，却在袁州期间干了一件推之天下,最使人难以忘怀的事.
欲知这是何事,且听下回分解.。
莫以宜春远江山多胜游出自哪位诗人
莫以宜春远江山多胜游出自哪位诗人
出自唐宋八大家之一韩愈所作的《秋字》。
意思是不要以为属于江南西道的偏僻宜春离京城遥远，那里的江山如画，风光宜人，希望能在那里畅快地游赏。
劝朋友要想得开，千万不要以暂时的荣辱升降为念，要好好地保重身体，保持乐观开朗的心怀。
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韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
有《韩昌黎集》传世。
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韩愈与宜春
陈林如
淮南悲落木，而我亦伤秋。
况与故人别，那堪羁宦悉。
荣华今异路，风雨昔同忧。
莫以宜春远，江山多胜游。
这是一首描写宜春的名诗，你知道这首诗是谁写的
吗？告诉你，这首诗的作者就是我国古代唐朝时曾任袁州
刺史的韩愈。
宜春自古人杰地灵,历史悠久。
有许多历史名人都曾在
宜春为官办学游历隐居，其中韩愈对宜春的影响很大。
韩愈是唐宋八大家之一，不仅文章出众，而且为官清正，在宜春老百姓中留下了很好的口碑，受到宜春人民的爱戴和尊敬。
据史料记载，韩愈原本在京城做官，唐朝元和十四年（819），韩愈得罪了当时的皇帝唐宪宗，先是被贬为潮州刺史，后又贬为袁州刺史。
袁州刺史是个什么官？打个比方，就相当于宜春市的市长。
元和十五年（820）二月八日，韩愈千里迢迢来到袁州上任，开始了他担任袁州人民父母官的生涯。
但是到了十月，韩愈就被皇帝召回京城，担任国子监祭酒。
就这样，韩愈担任袁州刺史前后约9个月。
韩愈在宜春任职时间不长，但却为宜春百姓做了很多好事。
其中有两件好事，传于民间，记于历史，为后人称颂。
第一件是解放奴婢。
本来，按照唐朝法律规定，不许用良人男女作奴婢来抵债。
但在当时的宜春，不少人由于欠债还不起，只好去充当债主的奴婢来抵债。
奴婢每天辛苦劳动，还没有一点人身自由。
韩愈到任后，感到这种制度很不人道，就通令宜春各地，要改掉这种做法，凡抵债奴婢一律放回到父母身边，所欠债务一笔勾销，共解放奴婢732人。
这些人个个感激万分，宜春百姓也称赞不已。
第二件是大兴书院。
韩愈是著名的文学家，文章写得很好。
韩愈十分重视文化教育事业，一到宜春就大力兴办书院，倡导务实文风。
在他的带动和培育下，宜春出现像卢肇、易重、黄颇等一批学有成就的学子。
卢肇是江西第一位状元；易重是江西第二位文科状元。
也正是因为他的影响，唐朝中后期，宜春读书风气浓厚，考中了30多位进士，赢得了"江西进士半袁州"的美誉。
韩愈为培养造就袁州人才起到了积极作用，所以，千百年来，宜春百姓特别怀念他，陆陆续续建了许多纪念他的建筑。
北宋皇佑五年(1053年)，宜
春人民兴建了“韩文公祠”纪念
韩愈，后于元末被毁。
嘉靖二十
八年(1549年)重建，改称“昌黎
书院”。
昌黎书院位于春台公园
春台阁后面，它是明朝嘉靖年间，
在韩文公祠的基础上，扩建而成
的。
分前后三进，包括左右厢房
共六栋房子，以前里面供奉着孔
子、韩愈的塑像。
是一个古代的学术研究机构，为袁州府及周边四府的学术中心。
1985年12月，昌黎书院被江西省批准列为省级风景名区之一。
为了更好地纪念这位与宜春有着深厚渊源的历史名人，展示“韩愈文化”，2003年宜春市政府在袁山之巅修建了“昌黎阁”。
“昌黎阁”高21米，共三层，建筑面积519平方米，一层为“景韩堂”，以简洁的庙堂来突出“韩愈文化”主题；二层为“恋清轩”，以丰富的文化陈设来填充，主要介绍韩愈生平，展示韩愈在宜春的主要业绩及其文学作品；三层为
“胜游楼”，展示“莫以宜
春远，江山多胜游”的文化
内涵，满足游客登高望远的
休闲愿望。
同时，还在阁的
南面修建了昌黎广场。
整个
工程通过楹联、廊柱文化、
挂匾、壁画和石鼓文化来体
现“韩愈文化”。
如今，“昌
黎阁”成了宜春有代表的景
点之一。