艺术发展中视觉文化

艺术发展中视觉文化

一、千阳民间工艺美术在陕西省美术家画廊展出，这是西安美院师生与民间艺人的一次成功的合作，博得了广大群众的喜爱。同样的民间艺术展，为什么这次会获得成功呢?它又为什么会给人以新颖的感觉呢?

这与艺术视觉的变革有关。本文想就此来谈谈艺术视觉发展的重要性问题。

二、以往的视觉形式

艺术的视觉语言世界各国关于艺术视觉理论的研究历史很短，并仅是单纯地重复在形和色、素材和构图之间，而对时、空间以及物体造型秩序的配列，观赏者视觉习惯与时、空间的变化则研究较少。

艺术视觉的表现形式即艺术家的视觉语言。人与人的交往通过语言沟通思想.艺术家则是通过视觉形象来向观众倾诉自己的偏爱。艺术视觉语言随着时、空间的转变，本身在变化，观赏者的视觉习惯也随着时、空间的转变而相继变化轩。视觉语言就是通过眼睛的观察活动而产生的交流，在人与人所具有的知识重新组合过程中，为人们重新创造不同于已往长期视觉经验所形成的模式的、新的时、空间艺术

视觉。

技术工学上的各种发现，扩大了物质环境，又实际构筑出新的物质环境，这些发现在实际地构筑物质环境的某些方面时，有的很微小，有的又太快，有的太巨大、有的太迟缓，由于产生了许多帮助我们认识这尚不能够理解的可视世界中各种形象的视觉性工具(如照相机、录摄相机、人造卫星的电脑摄影、天体望远镜等)，也就带来了我们视觉情况的变化，所谓视觉.首先是了解我们在空间中位置的一种物质装置，亦即测定空间中所有各种事物重新组织和综合化的装t。

人们在长期的生活实践中，对问题的思考，和对造型艺术的观赏，久而久之便产生了一种经验，这就是视觉经验。经验有好的一面，但也会自然地变为一种模式。例如我们在欣赏碑帖时所得到的喜悦，并不是由碑文本身所表现的内容而产生的情绪，碑帖内容对我们来说已没有什么意义了，我们的兴奋主要来自书体本身。这便是视觉经验。再如绘画中中国水墨山水画五代、北宋那种散点透视的基本绘画形式，‘.四方并取而不限焉”，经元、明、清至今，使我们形成一种全景式的艺术视觉经验。再如，佛教的本生、经传故事，《械国夫人游春图》、《韩熙载夜宴图》等给我们的是一个先看标题而后欣赏内容的看图识字式的视觉经验。以上所述的各种视觉经脸，所带来的模式(结果)无形中在审美心理上产生了陈旧、不新鲜的感觉，(八个样板戏仅看了十年、这种感觉已十分明显，何况以上几种形式已延续了几百年以至

上千年)这是因为审美主体与审美对象之间渐渐地缺乏一种张力，这种张力的缺乏也就使艺术感染力自然地衰退了。

如何突出和加大这种张力呢?那就应有一种既是我们常见的东西，但又是以一种新的视觉方式，一种新的视觉语言。这就需要艺术视觉语言的变革。

对于自然的把握是同空间的把握紧密接合在一起的。根据视觉认识空间.同时又通过视觉再创造新的环境，这样就需要有新的认识和找到测定空间的新方法。例如在平坦的土地上展开的空间关系如果易置在山中，也就是说一个形体在另一个形体的干扰下观察时，就又会成为另一种经验，步行时所知的自我位置，在乘汽车和飞机时就需要重新地测定这不同的空间，随着我国城市建设的发展，由立交桥、地铁、高架铁道、高层大楼等物体所组成的现代化的大都市，要市新把握住这空间的各种关系，认识自己自身所置的位置，就需要解决观察新事物的方法。

三、艺术视觉中的成功尝试

如同人的肉体每日都在变化之中一样.时代环境也每夭在变化.人类在与自然和社会的斗争中.总是强烈地追求与人与人关系上瞬间的平衡，其结果就是通过将视觉的交流组织综合化后，总结自己心理的

智慧的各种体验.创造出一个象征性的秩序，人的创造性想象.就是以这样的形式而取得，在历史的各个阶段向着固有的潜在性秩序具体化的方向.向着人类自身决定的方向奋进。这种新的追求，有可能是有意识的.也有可能是无意识的。这种追求历代都有，象我们上面谈到的五代、北宋时的全景式绘画的视觉经验.在南宋时由于马、夏等人在艺术视觉上的变革，将全景式的山水布局变换为‘.马一角”式的局部性视觉语言.使人耳目一新。用笔用墨并未改变.改变的是视觉经验。在中国四大名著中《西游记》为什么比其它三部更为大多数人所欢迎呢?就在于作者把生活中的东西通过重新的组合，建立了一种新的视觉秩序，提供了一种新的艺术视觉.审美对象的“神化”使审美对象与审美主体之间的张力加大，从而，艺术感染力也即增强了。不久前在西安市举办的千阳民间艺术展是美术学院的教师和学生将新的艺术视觉观念与民间艺术质朴而纯真的美感相结合的成果，这种结合有的人是无意识的，但是我们不能忽略:现在这代师生，他们头脑中对于时、空间现实已与上一代人有所不同了.而且.他们对于把握这些时、空间的各种关系，认识自身所在的位置也与上一代人有所不同，例如:同样是一只布老虎或一只布猪，原先农民自身对于时、空的把握，可以说是停留在步行时的阶段，因之一只布老虎或小布猪最大不过尺余。但从新的视觉规律看艺术品，就不光是布老虎本身的价值.而在于对它本身作为审美对象与审美主体之间的关系的把握，一只一尺来长的布老虎即使再有艺术价值，艺术视觉经验告诉我们它也只不过是一个枕头而已，因为这是民间艺术品长期视觉经验所形成的模式，而且这

种模式与审美主体之间的张力已逐渐地在缩小，然而，这次就不同了，布老虎和小布猪做的有一米大小，这本身就改变了审美卞体与审美对象之间的时、空间关系，打破了人们以往的视觉经验，输入了在立交桥、地铁、高架铁道、高层大楼的现代物体组成的新空间关系中的艺术家自身位置的观念，而这种观念又很快地和城市中居住的人们的视觉语言发生了共鸣。这样便轻而易举地博得了好评。其它象服装设计，装饰大布鳗、壁挂、背兜、装饰画等题材并未嫁接，全是农村人们喜闻乐见的五毒、八卦、鱼戏莲、老虎、小猪等类的东西.然而，这些在固有的艺术视觉经验中的民间工艺品，被艺术家注入了新的意识.这种意识并不是在表面上洒上城市偏爱的.‘香水”的所谓创作.而是以新的艺术视觉来重新组成了观赏者与艺术作品之间的时、空间秩序，且使散发着农村“‘泥土”馨香的题材保持了原状。通俗地讲就好比用照相机的变焦镜头.