班昭《女诫》
班昭书信形式抒情散文
班昭书信形式抒情散文《女诫》这部书是东汉史学家班昭所作的一篇女性修养的文章，其内容包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从等六个方面。
因为这些内容多是出于古代对女子要求严格之处，故也称“女四书”或“女六箴”。
现将全文摘录如下：当时正值东汉末年，董卓掌权。
后来司徒王允设下美人计杀死了董卓，立少帝刘辩。
因其年幼无知，于是由朝臣中最有势力的大将军何进和司隶校尉袁绍共同辅佐，以挟制何太后。
但不久后何进被杀害，而董卓却占领宫城，废黜少帝，另立献帝。
自此，原本风雨飘摇的东汉政府又陷入混乱局面。
后世为纪念东汉时期在朝廷上敢于直言劝谏的名士们，遂编写出“女四书”，希望可以让后世看到女子除却花容月貌外，还应有理智与才干。
我觉得这是班昭对女子最好的提醒，它告诉女子即使身居高位，依旧要注重礼仪；即使再聪明睿智，也不能因此目空一切；即使失去皇权富贵，也要懂得安分守己；即便你深爱丈夫孩儿，也必须在不违背道德准则前提下委屈求全……只有学会约束自己的言行举止，才算得上真正的淑女。
在我们每个人的生活中，都需要别人帮助，如果总是拒绝他人，那么就会让人感到厌烦，甚至变成没有人情味的“冷血动物”。
但班昭认为女子并非不食人间烟火，她们更应该拥有感恩之心，她要求自己和女儿不管做什么事都要记住曾经帮助过自己的人，不要忘恩负义。
通过读了此书，让我感受颇深，很受启发。
回顾自己的日常生活，有许多类似的事件，比如当妈妈把饭菜端到桌上给你吃时，你首先想到的不是如何享用，反而嫌弃饭菜凉了，剩菜太多，不利健康。
这样怎能使父母放心呢？假若遇到同学、老师、朋友等赠送礼品，即使已经接受，你却丝毫不考虑对方的困难，仍然保持着平时习惯，你这种贪图享乐、吝啬的表现不仅令人生厌，更失去了社交圈中的“人缘宝贝”！这岂不是丢尽颜面吗？班昭主张人们应体谅他人苦衷，时刻检点自己，虚怀若谷，真诚待人。
既要忍辱负重地生存于男尊女卑的封建社会里，又要能够站在相对独立的角度来审视整个社会，清醒地认识到男女之间的差异。
《女诫》原文及译文
《女诫》原文及译文《女诫》原文及译文班昭是东汉文学家班彪之女，修《前汉书》的班固、"投笔从戎"的班超之妹。
班昭家学渊博，行止庄正且文采飞扬，她以训喻的方式写给自家女儿的家训《女诫》，是女子如何立身处世的品德规范，被时人争相传抄，成为中国历代直至民国初年女子教育的启蒙读物，班昭也被誉为"女人当中的孔夫子"。
班昭教导女子当以柔弱为美，以恭顺谦让为德，天行健，地势坤，大道有阴阳，世人分男女，《女诫》中说"阴阳殊性，男女异行。
阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美"，"夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
"同时，文中也指出阴阳不调，夫妇不合，则恩义俱废，离心离德，"夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。
夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。
"古代女子大多不从事社会工作，以家庭为主，所以班昭认为女人要晚睡早起，辛勤洒扫，专心纺织，烹调美食以奉宾客。
与夫家的父母、兄妹相处要谦顺忍让，宽容和睦，不要强争是非曲直，矛盾是不可避免的，要多从自已这方面找原因："自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！谦则德之柄，顺则妇之行。
凡斯二者，足以和矣。
"近代"女权"运动兴起，尤其是文化大革命以后强调男女都一样，班昭的《女诫》被批判为封建礼教的精神枷锁，许多女人追求"解放"，个性强势逼人，背离了上天赋予女人的柔美特性，好比以己之短比男人之长。
我们经常听到有男士在抱怨：我想娶的是女人，可她呢，即不温柔体贴，也不扫地做饭，一整天在外面跑，说话比我还声大，有理就不饶人，你说我要她干什么？由此女人便失去丈夫的爱护与尊重，有苦难言，家庭不和谐，还要在社会上拚搏，最后弄的身心疲惫。
传统女子以恭顺柔弱为美，顺天道故而生生不息，演绎了不朽的传说，繁荣了璀璨的华夏文明，班昭与蔡文姬、卓文君、李清照并列为古代四大才女，她十四岁嫁给曹世叔，夫妻谦让互补，育有几个子女，生活幸福美满，在哥哥班固死后独立续写《汉书》，被请到宫中尊为皇后与嫔妃的老师。
论班昭《女诫》给现代女性的启示
论班昭《女诫》给现代女性的启示摘要：班昭是东汉时期著名的女性史学家和教育家。
她所写的《女诫》一书，历来被视为中国历史上第一部女性劝诫要籍。
尽管其中不无糟粕，但深入考察它的男女有别、夫尊妻卑的伦理观、谦恭柔顺的女性观和委曲求全的家庭观，实际还有着明显的历史进步作用和维护家庭稳定的功能。
特别是某些一以贯之的中华妇女道德传统，至今仍有其强大的感召力。
关键词：班昭、《女诫》、启示班昭(约公元49年-120年)，一名姬，字惠班，扶风安陵人(今陕西咸阳)，是东汉名动一时的才女。
她是汉代著名的女性史学家、文学家和教育家。
她在晚年所写的《女诫》一书，历来被视为中国历史上第一部女性劝诫要籍。
对于这篇家训历来褒贬不一，有人认为其是一部劝诫书，有人认为其是一部封建性、毫无进步意义的书，这些评论都太过于极端，看到的只是书一些表面的内容，任何一件事物都有其产生的历史背景，我们对于古人的评价应当谨慎，对其进行分析也要放在当时的历史条件下，要具体问题具体分析，然后去粗取精，去其糟粕，采纳一些好的建议和意见，史学家吴晗先生认为“评价历史人物时候必须把这个人物放在他所处的历史时期，和同时代的人物比，和他的前辈比，而不可以拿今时今地的条件和道德标准来衡量古人。
”（1）我们不应该跳出历史的长河之外，以今人的眼光去评价他们。
本文正是运用历史唯物主义的观点分析《女诫》，从中得出一些启示，对于我们构建社会主义和谐家庭很有帮助。
《女诫》以“妇行”为本，分为“卑弱第一”，“夫妇第二”，“敬慎第三”，“妇行第四”，“专心第五”，“曲从第六”，和“叔妹第七”。
在“卑弱”篇中，认为女性生来就不能与男性相提并论；在“夫妇”篇中，认为妻子必须摆正好自己的位置，扮演贤妻良母的角色，丈夫的地位至高无上，甚至比天还大，丈夫在家里说话说一不二，没有什么好商量的，及男女有别；在“敬慎”篇中，班昭从阴阳关系的角度来阐述男女的不同地位和行为，及所谓的男尊女卑、阳尊女卑，虽然这里说的这个意思，但是班昭在这里的讨论不仅仅局限于此，认为好的夫妻关系要以相互谦让、相互尊重为前提，一定程度上反映追求男女平等的观念，这一点在当时非常不容易；在“妇行”篇中，班昭提出了女性道德行为的具体要求“四德”，即妇德、妇言、妇容、妇功。
班昭女诫·
班昭女诫·班昭，字惠姬，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，生卒年不详。
出身名门，父亲班彪与长兄班固都是著名的史学家和文学家，次兄班超则投笔从戎，先后出使和平定西域，为维护东汉王朝一统屡立奇功。
班昭年少丧父，由母兄鞠养成人，十四岁嫁同郡曹寿，又不幸早寡。
虽身世坎坷，但为人坚毅，其才德学识，更是深得汉和帝器重。
《后汉书〃列女传》载，“兄固著《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观臧书阁踵而成之。
帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。
每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。
及邓太后临朝，与闻政事。
”可见班昭在史学、文学乃至政治上都颇有建树。
所著《女诫》七章，更是影响深远，与唐代宋若莘《女论语》、明仁孝文皇后《内训》及王相母刘氏《女范捷要》并称为“女四书”。
女诫【1】鄙人愚暗，受性不敏【2】，蒙先君之馀宠【3】，赖母师之典训【4】。
年十有四，执箕箒于曹氏【5】，于今四十馀载矣【6】。
战战兢兢，常惧黜辱【7】，以增父母之羞，以益中外之累【8】。
夙夜劬心，勤不告劳【9】，而今而后，乃知免耳【10】。
吾性疏顽【11】，教道无素【12】，恒恐子谷负辱清朝【13】。
圣恩横加，猥赐金紫【14】，实非鄙人庶几所望也【15】。
男能自谋矣，吾不复以为忧也。
但伤诸女方当适人【16】，而不渐训诲，不闻妇礼【17】，惧失容它门，取耻宗族【18】。
吾今疾在沈滞，性命无常【19】，念汝曹如此，每用惆怅【20】。
间作《女诫》七章【21】，愿诸女各写一通【22】，庶有补益，裨助汝身【23】。
去矣，其勖勉之【24】！【注释】【1】诫，文体名，用以规劝告诫。
《女诫》是班昭晚年为教导诸女如何立身处世而作，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、和叔妹七章，阐述女子修身持家之道，教诲女子曲从谦顺之礼。
这是现存第一种女性教育类专书，俗号《女孝经》。
书成之后，当时的经学家、教育家马融颇为赞赏，就教他的妻、女学习。
后来郑玄注《周礼》“四德”以及后世女学讲“四德”，都是基于《女诫》中的解释而进行阐述的。
《女诫》白话版
女诫（班昭）（白话）《女诫》是东汉班昭写的一篇教导家里女子做人道理的私书，为《女四书》之首，是民国初期及以前几乎所有读书的女孩子的启蒙读物。
包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。
由于班昭行止庄正、文采飞扬，此文后来被争相传抄而风行当时。
班昭（约45年?－约117年?）一名姬，字惠班。
汉族，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，人称【曹大家（音“太姑”）】，东汉史学家。
史学家班彪的女儿、《汉书》的作者班固的妹妹，博学高才。
嫁给同郡的曹世叔为妻，早年守寡，教导儿子曹谷成人。
兄班固著《前汉书》，没有写完就去世了，班昭继承兄长的遗志，继续将《汉书》完成。
班昭不仅博学多才，而且很有德行，曾多次入宫，被任命为皇后、皇妃们的老师。
班昭为中国第一个女历史学家。
其所著的《女诫》，流传至今，成为千秋万世为人妻女立身处世的行为准则。
全文如下：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。
年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。
战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。
夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。
吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清廷。
圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。
男能自谋矣，吾不复以为忧也。
但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。
吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。
间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。
去矣，其勖勉之！卑弱第一。
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。
卧之床下，明其卑弱，主下人也。
弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。
斋告先君，明当主继祭祀也。
三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。
班昭《女诫》英语翻译节选
班昭《女诫》节译Lessons for Women《女诫》是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。
由於班昭行止庄正，文采飞扬，此文後来被争相传抄而风行当时。
During the peirod after Ban Zhao’s death, she was best known for her contributions to Han Shu, her scholarly writing, and her poetry. In the ninth century, however, she became identified with Nujie, an instructional manual for Confucian wives, ostensibly written for her own daughters, but intended for a much larger audience. The book offered practical advice on how a woman should conduct herself in the home of her husband’s family. Ban Zhao generally advised women to be submissive, but advocated education for women. The book came to be used in China as an argument for why women should accept their lowly status in Chinese society. It remains an eloquent exposition of the situation of women in Confucian China.鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。
班昭《女戒》
班昭《女戒》班昭《女戒》原文地址：班昭《女戒》作者：德雅中国第一个女历史学家班昭班昭字惠班，又名姬，家学渊源，尤擅文采。
她的父亲班彪是当代的大文豪，班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。
清代女作家赵傅“东观续史，赋颂并娴”。
班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做“曹大家”。
以个性而论，曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻两人颇能相互迁就，生活得十分美满。
班昭的文采首先就表现在帮她的哥哥班固修《汉书》，这部书是我国的第一部纪传体断代史，是正史中写的较好的一部，人们称赞它言赅事备，与《史记》齐名，全书分纪、传、表、志几类。
还在班昭的父亲班彪的时候，就开始了这部书的写作工作，她的父亲死后，她的哥哥班固继续完成这一工作。
班固，字孟坚，九岁能作文，稍大一点，博览众书，九流百家之言无不穷究，不料就在他快要完成《汉书》时，却因窦宪一案的牵连，死在狱中，班昭痛定思痛，接过亡兄的工作继续前进。
好在班昭还在班固活着的时候就参予了全书的纂写工作，后来又得到汉和帝的恩准，可以到东观藏书阁参考典籍，所以写起来得心应手。
在班昭四十岁的时候，终于完成了汉书。
《汉书》出版以后，获得了极高的评价，学者争相传诵，《汉书》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，这两部分都是班昭在她兄长班固死后独立完成的，但班昭都谦逊地仍然冠上她哥哥班固的名字。
班昭的学问十分精深，当时的大学者马融，为了请求班昭的指导，还跪在东观藏书阁外，聆听班昭的讲解呢！她除汉书外，赋，颂，铭，诔，哀辞，书，论等，共十六篇。
原有集三卷，大都失传。
班昭所作《东征赋》一篇，被昭明太子萧统编入《文选》，保存了下来。
李善注引《大家集》说，“子谷，为陈留长，大家随至宫，作《东征赋》。
”又引《流别论》说：“发洛至陈留，述所经历也。
”《东征赋》是班昭随同儿子到陈留赴任时，描述自身经历的作品。
又曾为班固《幽通赋》作注，今存《文选》李善注中。
古代女子的处事教材——《女诫》
古代女子的处事教材——《女诫》“女四书”，是中国古代对女子进行教育的书的总称。
这四本书成书于不同的历史时期，后来由明朝的王相整理校注，并刻印出版，流传于世，并起到了一定的教育意义。
插图版《女四书》（网络图）其中《女诫》为东汉的班昭所作，班昭字惠班，她的父亲班彪是当时的文坛巨子，并且着手编著《汉书》。
班彪去世后，他的日子班固接过了汉书的编撰工作，没想到书还没完成，他因为被牵连，被捕入狱，并死在了狱中。
班昭擦干了眼泪，接过了编撰《汉书》的重任，并且在四十岁的时候，完成了这不纪传体断代史，自己也成为了历史上第一个女历史学家。
除了编撰《汉书》之外，班昭还写了不少文学作品，不过大多都下失传了。
在《女诫》中多少可以感受到她过人的文采。
戏剧《班昭》中的班昭著书（网络图）她编写女诫是有一定的历史根源的。
汉朝提倡早婚，导致皇帝的寿命比较短，外戚趁机把持政权，祸乱宫廷，最终导致了西汉的灭亡。
光武帝刘秀建立东汉后，把西汉的灭亡原因归结为外戚专政，因此在他的统治时期严防外戚，不给他们掌握权力的机会。
但是到了汉章帝时，由于章帝懦弱，即位四年后，便任由皇后窦氏临朝称制，外戚窦宪总揽大权，同时发生了废黜太子，诬陷宋贵人致其自杀，陷害并毒死梁贵人，加罪马氏等事件，从此揭开了东汉外戚相互挤压，争权夺利的序幕。
班昭亲身经历了这些事，不能没有触动与忧虑。
况且她写作《女诫》时，正当邓太后称制。
邓太后在东汉称制的诸后中，虽然可算是最贤明的，但也允许其兄邓骘身居要职掌握大权。
邓骘残暴肆虐，直到邓太后病死不久，才由安帝刘佑联合宦官李闰加以诛灭。
邓太后原是班昭的女弟子，两人私交甚好，然而儒学提倡为尊者讳，所以班昭不可能向邓太后直接指出其不当，但也不希望邓太后成为历史罪人，所以只要有机会，还是抓紧不放，进行劝谏。
如安帝永初年间，邓骘以母亲去世为由上书辞职，邓太后原本不答应。
班昭上疏劝谏，邓太后便答应了他的辞职请求，削弱邓氏在朝势力的目的。
清代读书仕女图（网络图）如果说这属于直接劝谏的话，那么写作《女诫》便是“曲线”劝谏了。
《女戒》是一本怎么样的书？班昭为什么写《女戒》？
《女戒》是一本怎么样的书？班昭为什么写《女戒》？本文导读：作为新世纪女性，我们是幸运的，处在一个男女平等的时空，没有《女戒》的束缚。
《女戒》为什么被女性深恶痛绝呢?因为其中的规范毒害女性的肉体和精神。
既然，《女戒》如此不好，班昭身为一个女子为什么要写这种东西来荼毒同胞呢?据说晚年，班昭见家中女子都到了出嫁的年龄，就写了《女戒》来教导她们身为妇女的礼节和道理。
当时这本书不仅广为传抄，甚至连后宫女子也竞相阅读。
班昭写《女戒》是因为中国古代文化对其的禁锢。
古代“七出”“三从四德”等文化对其潜移默化的影响。
《女戒》对古代妇女的毒害体现哪里?在文章处处表现女子低下的地位，并且要女子认清自己比不上男子的道理。
在“妇行”篇中，订定了妇女四种行为标准：“贞静清闲，行己有耻：是为妇德;不瞎说霸道，择辞而言，适时而止，是为妇言;穿戴齐整，身不垢辱，是为妇容;专心纺织，不苟言笑，烹调美食，款待嘉宾，是为妇工。
”妇女备此德、言、容、工四行，方不致失礼。
在“敬慎”篇中，主张“男子以刚强为贵，女子以柔弱为美，无论是非曲直，女子应当无条件地顺从丈夫。
”一刚一柔，才能并济，也才能永保夫妇之义。
在“曲从”篇中，教导妇女要善事男方的父母，逆来顺受，一切以谦顺为主，凡事应多加忍耐，以至于曲意顺从的地步。
在“专心”篇中，强调“贞女不嫁二夫”，丈夫可以再娶，妻子却绝对不可以再嫁，在她的心目中下堂求去，简直是不可恩议的悖理行为，事夫要“专心正色，耳无淫声，目不斜视。
”在“叔妹”篇中，说明与丈夫兄弟姐妹相处之道，端在事事识人体、明大义，即是受气蒙冤也是天经地义的事情，万万不可一意孤行，而失去彼此之间的和睦气氛。
《女戒》通篇都是规劝女子的行为，丈夫做什么都是对的，如此偏颇的思想，如此委曲求全的行为，使女子的地位更加低下，更没有尊严，实在是一本封建毒瘤之书。
班昭《女诫》的教育思想探析
班昭《女诫》的教育思想探析
《女诫》是春秋时期的一部著名的教育文本，作者是春秋时期的著名思想家鲁班昭。
它的教育思想渗透着春秋时期的思想观念，其中包括“以德治国”、“以礼让为本”、“尊重君臣”等思想。
首先，《女诫》强调“以德治国”。
文中提出，“仁义，当以德治国，以道治民”，这表明，当时的社会观念认为，以仁义为本，以德治国，以道治民，是治理国家的正确道路。
其次，《女诫》强调“以礼让为本”。
文中提出，“君子之道，以礼让为本，以德治国”，这表明，当时的社会观念认为，君子应当以礼让为本，以德治国，以道治民，这是治理国家的正确道路。
再次，《女诫》强调“尊重君臣”。
文中提出，“尊重君臣，尊重父母，尊重长辈，尊重师长”，这表明，当时的社会观念认为，应当尊重君臣，尊重父母，尊重长辈，尊重师长，这是社会秩序的重要保障。
总之，《女诫》的教育思想主要渗透着春秋时期的思想观念，包括“以德治国”、“以礼让为本”、“尊重君臣”等思想，这些思想对当时的社会秩序有重要意义，也对现代社会有重要的启示。
班昭《女诫》原文及翻译译文
班昭《女诫》原文及翻译译文《班昭《女诫》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、班昭《女诫》原文及翻译译文班昭《女诫》原文及翻译班昭【原文】阴阳殊性，男女异行。
阳以刚为德，阴能柔为用，男以强为贵，女以弱为美，故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪;生女如鼠，犹恐其虎。
”然则修身莫若敬，避强莫若顺。
故曰敬顺之道，妇人之大礼也。
夫敬非他，持久之谓也;夫顺非他，宽裕之谓也。
持久者知止足也，宽裕者尚恭下也。
夫妇之好，终身不离房室周旋，遂生亵渎。
媟黩既生，语言过矣。
言语既过，纵恣必作，则侮夫之心遂生矣，此由于不知止者也。
夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿忿之事矣，此由于不尚恭下者也。
侮夫不节，谴呵从之;忿怒不止，楚挞从之。
夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。
楚挞之行，何义之有?谴呵既宣，何恩之有?恩义俱废，夫妇离行。
【译文】阴和阳的特性各是不同的，男女的行为也应有别。
阳性以刚强为品格，阴性以柔弱为表征，男人以强健为高贵，女人以柔弱为美丽。
所以谚语说：“生儿子像狼一样，还怕他软弱不刚;生女儿像老鼠一样，还怕她像老虎一样凶猛。
”然而女人修行没有比恭敬更重要的了，避免过于刚强没有比柔顺更重要的了。
所以说恭敬柔顺是做女人的最大礼义了。
恭敬不需要其它什么，就是要能持之以恒;柔顺不需要其它什么，就是要宽恕裕如。
长久保持恭敬的人，知道适可而止，宽恕裕如的人，善于恭敬居下。
夫妻间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间越长，容易产生轻慢亵狎。
轻亵的事一经发生，话语就会超过一定分寸。
话语过分了，放纵恣肆便会产生，这样侮辱丈夫的想法就会滋生，这是因为不知道适可而止的缘故啊!事情有曲有直，言语有是有非，直的一方不可能不争论，曲的一方不可能不辩驳，争论辩驳一经产生，就会有愤怒情绪，这是因为不知道恭顺地处于低下地位的缘故啊!侮辱丈夫不加节制，便会紧接有谴责呵斥随后，愤怒的情绪不停止，就会紧接有鞭打杖击随后。
《女四书》之一--女诫(合刊汉语拼音版)
《女四书》之一女 诫琅琊 王 相晋升 笺注莆阳 郑 汉濯之 校梓曹大t ài 家g ū，姓班氏，名昭。
后汉平阳曹世叔妻，扶风班彪之女也。
世叔早卒，昭守志，教子曹谷成人。
长兄班固作《前汉书》，未毕而卒，昭续成之。
次兄班超，久镇西域，未蒙诏还。
昭伏阙上书，乞赐兄归老。
和熹邓太后，嘉其志节，诏入宫，以为女师，赐号大家。
皇后及诸贵人，皆师事之。
着《女诫》七篇。
【女诫原序】【鄙b ǐ人r én 愚y ú暗àn 。
受sh òu 性x ìng 不b ù敏m ǐn 。
蒙m éng 先xi ān 君j ūn 之zh ī餘y ú寵ch ǒng。
】〔笺注〕 先君，大家父彪也。
彪字叔皮，光武时官著作郎，典文翰，名称当时。
【賴l ài 母m ǔ師sh ī之zh ī典di ǎn 訓x ùn 。
年ni án 十sh í有y ǒu 四s ì。
執zh í箕j ī帚zh ǒu 于y ú曹c áo 氏sh ì。
】帚之役耳。
【今j īn 四s ì十sh í餘y ú載z ǎi 矣y ǐ。
戰zh àn 戰zh àn 兢j īng 兢j īng 。
常ch áng 懼j ù黜ch ù辱r ǔ。
】〔笺注〕 战兢，恐惧不安之貌。
黜，遣退也。
辱，诃责也。
常怀恐惧之心，惟虑得罪于舅姑夫主也。
【以y ǐ增z ēng 父f ù母m ǔ之zh ī羞xi ū。
以y ǐ益y ì中zh ōng 外w ài 之zh ī累l ěi。
】〔笺注〕 妇道不修，或被谴责，则贻羞于父母，玷累于中外。
中为夫家，外谓父母家之眷属也。
【是sh ì以y ǐ夙s ù夜y è劬q ú心x īn 。
史学家班昭以《女诫》教女儿
6. 班昭以妇礼训教女儿在我国古代，对妇女有许多特殊的道德要求。
早在殷商时期，商汤的《嫁妹辞》中就提出了“阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。
往事尔夫，必以礼义。
”但这篇文章是伪作的可能性很大，一般我们不把它作为家教文献。
我们前面讲过的《礼记·内则》对妇女在家庭内的言行作了种种规定，强调了女性在家庭中地位。
刘向所辑的《列女传》，汇集了所谓列女的教子故事，来引导社会重视女性在家庭教育中地位。
作为家训性质的女诫是汉代才出现的，而且集中在东汉时期，代表性的作品有班昭的《女诫》。
班昭（约49一约120），一名姬，字惠班。
著名的学者班彪的女儿，《汉书》的作者班固、出使西域的班超之妹。
十四岁嫁同郡曹世叔为妻，故后世亦称“曹大（tài）家”。
丈夫早年去世后，班昭清守妇规，举止合乎礼仪。
班固去世后，班昭续修《汉书》的“八表”及《天文志》。
她多次被召入皇宫，教皇后和诸贵人读书。
班昭说著的《女诫》不但是我们能见到的最早的具有家训性质的女诫之作，而且直至现在也依然是同类文献中最有影响的一种。
在《女诫》篇首，班昭自叙了她写这篇文章的缘由。
由于她年幼“蒙先君之余宠，赖母师之典训”。
（《后汉书》卷84《曹世叔妻传》，中华书局1999年版，第1882页）这也是说，班昭自己从小受父亲的影响和熏陶，母亲的教育，她学问渊博，很有才干。
14岁的时候，饱读诗书的班昭就嫁给了曹世叔。
嫁到曹家之后，班昭说自己是“战战兢兢，常惧黜辱，以增父母之羞，以益中外之累，夙夜劬心，勤不告劳。
”（同上）这句话的意思是说：自己嫁到曹家之后，每时每刻都是战战兢兢的，总是害怕有什么做得不好的地方，而被曹家赶出门，被休掉。
如果不幸有这样的结果，一定会使自己的父母感到羞辱，也会增加家里家的忧患。
因此，她说我早晚都不辞辛苦，坚持尽心尽力地劳动，而且从来没有想过得到表扬，也从来没有想过会有什么功劳。
看到儿女们都已经长大成人了，班昭说：“男能自谋矣，吾不复以为忧也。
女诫的全文译文
女诫的全文译文女诫的全文译文女诫是东汉班昭写作的一篇教导班家女性做人道理的私书，那么女诫的全文译文是什么？大家不妨来看看小编推送的女诫的全文译文，希望给大家带来帮助！全文如下：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。
年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。
战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。
夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。
吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清廷。
圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。
男能自谋矣，吾不复以为忧也。
但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。
吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。
间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。
去矣，其勖勉之！卑弱第一。
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。
卧之床下，明其卑弱，主下人也。
弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。
斋告先君，明当主继祭祀也。
三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。
三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！夫妇第二。
夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。
由斯言之，不可不重也。
夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。
夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。
方斯二事，其用一也。
察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。
殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。
但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。
独不可依此以为则哉！敬顺第三。
阴阳殊性，男女异行。
阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。
女诫全文【东汉班昭】
专心第五。《礼》夫有再娶之义，妇无
二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃， 夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼 义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得 意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永 讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所 求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正 色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出 无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视 门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱， 视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态， 说所不当道，观所不当视，此谓不能专心 正色矣。
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄
之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱， 主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤 也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖 女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬， 先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含 垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早 作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所 作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端 操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁 齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者 苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未 之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜 辱之可远哉！
女四书: 东汉班昭著《女诫》 明代仁孝文皇后所作《内训》 唐代宋若昭所作《女论语》 明代王相母刘氏《女范捷录》
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖
母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏， 于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱， 以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心， 勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏 顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩 横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。 男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女 方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失 容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命 无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女 诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益， 裨助汝身。去矣，其勖勉之！
龙山书院晚课——中华德育故事：《班昭女诫》
龙山书院晚课——中华德育故事：《班昭女诫》
我们再看第135集德育故事《班昭女诫》。
班昭写的七篇女诫成为后世女德的典范。
班昭女儿要出阁了，心中忐忑不安，说以后再难得到母亲的庇护了。
班昭笑着跟女儿说，母亲庇护你永远都是庇护一时，德行庇护你，可以庇护一世。
女子只有修才补内，修德补缺才会命运好转，所以面善德厚，粉黛掩青春不如薄颜素妆，人德行积累厚了，笑起来自然和谐美丽。
班昭因为德行高尚被请到皇宫做后妃之师，讲诵《汉书》，传授《女德》。
到最后班昭认为要续父兄之志，要继古人之志，最重要不是把官做到有多大，而是要立言，传之后世。
于是她写女德。
《女德》开篇就讲，古者生女三日，卧之床下，弄之砖瓦，斋告先君。
三件事有什么表法？卧之床下是说要谦卑容忍，弄之砖瓦是说要勤劳习苦，斋告先君是要主祭祀，要念祖德，这三者是女子的常道。
我们看班昭如何教化好自己女儿。
女儿在夫家遭受到一些不平，班昭给女儿写信，每写完一诫就寄一封书信给女儿，女儿读完后如净水涤心，心灵都明亮起来，从此以女诫修身，转变命运。
所以说救人一时可以用药物，但是救人一世要用善书德行。
用药物可以救一时的身体。
救性，救德才能救万古。
班昭《女诫》写作目的解析
班昭《女诫》写作目的解析班昭的《女诫》一直被当作女教的圣经，班昭本人也成为女教的圣人。
《女诫》分七篇，一次为卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹。
全文约两千字，所论述的男尊女卑、敬顺丈夫、曲从舅姑等的道理早在以前的儒家经典理就有了。
如，《礼记内则》里就讲到男子居外，女子居内，深闾固门，阍寺守之，男不出，女不入。
这就在空间上定义了男女的位置，也就是男主外，女主内。
《周礼天官冢宰》最早提出四德，即说：九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。
班昭的《女诫》与这些空疏的理论相比是更加具体化了，使理论变成一种易学易行的实践指导。
这也就是《女诫》成为后世的圣典的原因之一。
无论后世对班昭和《女诫》的定义怎样，班昭的出发点终究是为自家女作的家训，我们看到的是母亲谆谆的教诲。
一、家训（诫）的分类第一，对子孙侄的训导、规劝或遗嘱。
此类如魏嵇康《家诫》、西晋李秉《家诫》、北齐魏收《枕中篇》、北周王褒《幼训》等，均是告诫子弟年少立身，不可不慎，以及如何为人，如何与人交往，如何以礼而行事的技巧，这一类训诫文在宋代以前的家训规条中是较多的，在内容上除了对子孙侄等的诫励，还包括作者本人立世为人的经验之谈。
晋王详《遗令训子孙》则是以其年老告诫子孙务必要俭葬，不要奢葬的嘱托，甚至详细到尸体如何、陪葬如何、陵墓如何、属于专门为某件事而留下的遗嘱。
第二，对家中女儿的训、诫。
此类训、诫在宋代以前的规训文中占有相当的比重，仅此于第一类训子孙侄文。
现在留传下来的如东汉荀爽的《女诫》，蔡邕《女训》、《女诫》，班昭的《女诫》，晋张载《女诫》唐郑氏《女孝经》，宋若莘《女论语》等。
荀爽与张载的《女诫》均是以古礼为据，讲述何为妇道之常，顺为厥正的道理。
蔡邕《女训》是单单讲在舅姑面前鼓琴奏曲一事，《女诫》则是讲修饰面容与修身养性的关系，认为女子追求的目标应该是心洁、心和、心顺、心正，而不应仅仅是面容的美丽，从文章的体裁、从内容与口气看，荀爽明显是些给其女荀采的，而蔡邕是些给其女蔡琰的，班昭《女诫》七篇更加明确的提出了是写给其女儿的，郑氏之文是写给其侄女的，唯一宋若莘《女论语》是具有明显的女教、训俗的目的。
女诫(女四书之一)(繁体汉语拼音版)
女诫（女四书之一）（繁体汉语拼音版）《女四書》之一女誡瑯琊王相晉升箋註莆陽鄭漢濯之校梓tàigū曹大家,姓班氏,名昭。
後漢平陽曹世叔妻,扶風班彪之女也。
世叔早卒,昭守志,教子曹穀成人。
長兄班固作《前漢書》,未畢而卒,昭續成之。
次兄班超,久鎮西域,未蒙詔還。
昭伏闕上書,乞賜兄歸老。
和熹鄧太后,嘉其志節,詔入宮,以為女師,賜號大家。
皇后及諸貴人,皆師事之。
著《女誡》七篇。
【女誡原序】bǐrényúànshòuxìngbùmǐnméngxiānjūnzhīyúchǒng【鄙人愚暗。
受性不敏。
蒙先君之餘寵。
】〔箋註〕先君,大家父彪也。
彪字叔皮,光武時官著作郎,典文翰,名1稱當時。
làimǔshīzhīdiǎnxùnniánshíyǒusìzhíjīzhǒuyúcáoshì【賴母師之典訓。
年十有四。
執箕帚于曹氏。
】〔箋註〕箕帚,所以除污穢賤者之事也。
謙言不敢當為曹氏婦,但執箕帚之役耳。
jīnsìshíyúzǎiyǐzhànzhànjīngjīngchángjùchùrǔ【今四十餘載矣。
戰戰兢兢。
常懼黜辱。
】〔箋註〕戰兢,恐懼不安之貌。
黜,遣退也。
辱,訶責也。
常懷恐懼之心,惟慮得罪於舅姑夫主也。
yǐzēngfùmǔzhīxiūyǐyìzhōngwàizhīlěi【以增父母之羞。
以益中外之累。
】〔箋註〕婦道不修,或被譴責,則貽羞于父母,玷累于中外。
中為夫家,外謂父母家之眷屬也。
shìyǐsùyèqúxīnqínbúgàoláo【是以夙夜劬心。
勤不告勞。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
班昭《女诫》东汉时期的才女班昭，是班彪的女儿、《汉书》的作者班固的妹妹，嫁给扶风曹世叔为妻，人称「曹大家(gū)」。
班昭不仅博学多才，而且很有德行，曾多次入宫，被任命为后宫皇后、皇妃们的老师。
班昭秉承哥哥未完的遗志，把《汉书》没有写完的部分，补写完成。
连当朝的名儒马融，也师从班昭来学习《汉书》。
班昭曾写过一篇教导女子的名篇《女诫》，流传至今，成为了千秋万世为人妻女者立身处事的行为准则，是女子一生不可不读的良箴。
我们感受到现代女性教育的迫切需要，特别撷取了古代女子教育思想的精华，与大家共勉。
期待天下的女性，在淳厚良善的教育中，找到美满人生的幸福的源泉。
卑弱第一1. 古者生女三日，卧之床下，弄之瓦塼(zhuān)，而斋告焉。
卧之床下，明其卑弱，主下人也。
弄之瓦塼，明其习劳，主执勤也。
斋告先君，明当主继祭祀也。
三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
2. 谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
3. 晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
4. 正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜(xié)齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
《女诫》分为七则，以「卑弱第一」开篇，示女性常道。
文中说：古代女子生下三天，就让她躺卧在床下，让她摆弄砖瓦，且祭告祖先。
卧于床下，是指女子生性卑弱、在人之下。
把玩砖瓦，表示女子应当学习家务事，日后能辛勤劳作。
祭告祖先，预示着女子将承担祭祀的重责。
这三者，是女人的常道，也是礼法的典教。
如何能做到「卑弱」呢？卑弱是谦卑柔弱，女子要能够谦虚忍让，对一切人事物真诚恭敬。
好事先让给别人，自己能谦退在后。
所做的善事不向外宣扬，做错了事，不推脱责任。
忍辱负重，常常畏惧自己做得不够好。
这都是谦卑柔弱、在人之下的性情。
女子要勤劳，睡得晚起得早（建议晚上十点左右睡觉，早上五点左右起床）。
亲自操持料理家务，不怕辛勤劳苦，做事认真且有始有终，这些都是勤劳的表现。
面容端庄举止娴静，清静自重，不随便戏笑玩闹，这样的性情，则得以祭祀祖宗。
祭拜的贡品干净而又整齐，端端正正地摆放在供桌上，供奉列祖列宗。
夫妇第二1. 夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
2. 夫不贤，则无以御妇，妇不贤，则无以事夫。
夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙。
《女诫》的第二篇是「夫妇」。
夫妇之道是人伦的大节，有着至深的阴阳参配之理，通达于天地万物、宇宙万有。
夫妇是人伦的大节，所谓「信天地之弘义」，关系重大，影响极其深远。
丈夫若无德行，则无法引领妻子，妻子如果不贤德，则无法事奉、辅佐丈夫。
丈夫引领不了妻子，就失去了威严，妻子辅佐不了丈夫，就失去了道义。
所以男子的教育固然重要，女子伦理道德的教育，更是迫切和必需的。
敬慎第三1. 阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊(qiáng)为贵，女以弱为美。
2. 鄙谚有云：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)。
生女如鼠，犹恐其虎。
」3. 修身莫若敬，避彊(qiáng)莫若顺。
故曰敬顺之道，妇人之大礼也。
4. 夫敬非它，持久之谓也。
夫顺非它，宽裕之谓也。
持久者，知止足也。
宽裕者，尚恭下也。
5. 夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。
「敬慎第三」谈到，阳以刚为德，而阴是以柔为用。
男子以刚强为贵，女以柔弱为美。
所以谚语说：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)（尫：虚弱、懦弱）。
生女如鼠，犹恐其虎。
」就是这个意思。
修身莫若「敬」，而避强莫若「顺」，以「敬」来修身，以「顺」来避强，女子的「敬、顺」之道，这是妇人的大礼。
那么「敬」是什么呢？「敬」是一种持久不变的谦恭的态度，持久就是要知足，只有知足才能持久。
「顺」不是别的，是宽和、宽裕，宽和的要领就在于谦恭、卑下。
日常生活中，我们不难发现，夫妇，由于终身都陪伴在身旁，所以天长日久，就难免会有过节，不知不觉中言语越来越激烈，那么骄纵放逸、甚至侮慢轻视丈夫的心态，就会被引发出来。
这是不敬，也是不知行为的度，和不知足所引起的。
有时候，妻子觉得自己有理，所以就据理力争，和先生大吵大闹，所谓「小吵天天有，大吵三六九」。
这不吵还好，越吵就越生气，直到难以收拾的地步。
其实为人妻子要懂得谦虚卑下，和以柔制刚的道理。
《弟子规》说：「言语忍，忿自泯。
」阳刚的人往往不怕恶人，就怕好人。
妻子如果能够放下身段，言辞柔软，家庭的和睦才能够长久。
所以，抬头解决不了的问题，低头才能解决。
妻子要能够和风化雨，妻子要能够海纳百川。
夫妇长存情义，何尝不幸福安康？夫妇长存恩义，何愁不百年好合呢？妇行第四1. 女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。
2. 夫云妇德，不必才明绝异也。
妇言，不必辩口利辞也。
妇容，不必颜色美丽也。
妇功，不必工巧过人也。
3. 清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
4. 择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
5. 盥浣尘秽，服饰鲜絜(xié)，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
6. 专心纺绩，不好戏笑，絜(xié)齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
7. 此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
8. 然为之甚易，唯在存心耳。
古人有言：「仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。
」此之谓也。
《女诫》的第四篇，是「妇行」。
女子有四行：妇德、妇言、妇容、妇功，这是女子不能缺少的德能。
那么妇德是不是要聪明绝顶呢？妇言是不是要伶牙俐齿呢？妇容是不是要打扮得花枝招展呢？妇功是不是要技艺超群呢？答案是否定的。
娴静贞节，举止很安详，能够谨守节操，有羞耻之心，举止言动都有法度，这就是妇德。
女子的言语很重要，言辞和内容都要有所选择，要说善言善语，杜绝恶劣粗俗的语言，不说张家长李家短的是非之辞。
说话应观察因缘和时机，该说的时候才说，以免引起他人的反感。
妇容的保持，重点在于整齐干净。
把污秽肮脏的衣服及时地清洗干净，把衣服晾晒熨烫得整整齐齐。
按时刷牙洗脸、洗澡沐浴，使身体保持洁净干爽。
着装打扮端庄得体，做到「衣贵洁，不贵华，上循分，下称家」，这是妇容的标准。
妇功：专心致志地纺纱织布，不喜欢玩闹戏笑。
把饭菜做得美味而健康，以照顾家人、招待远道而来的客人，这都是妇功。
专心第五1. 夫者天也。
天固不可逃，夫固不可离也。
2. 《女宪》曰：「得意一人，是谓永毕。
失意一人，是谓永讫。
」由斯言之，夫不可不求其心。
3. 礼义居絜(xié)，耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。
4. 若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
（陕输，不定貌也。
）《女诫·专心第五》指出了女子从一而终、只嫁给一个丈夫的道理。
丈夫是妻子的「天」，我们生活在人世间，几时离开过天呢？这正如妻子和丈夫永不分离，是同样的道理。
《女宪》说：「得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。
」如果想得到丈夫对我们发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于「专心正色」。
怎样做才能做到「专心正色」呢？守礼守义、纯净纯善，不合于礼的绝对不看也不听。
杜绝所有坏乱性情的色情、暴力的歌舞、戏剧、种种资讯。
目光很端正，不要左顾右盼、邪视他人，耳朵绝不听不正当的言语。
此外，「出无冶容，入无废饰」，出门不能打扮得很妖艳，在家也不能穿着得太随便。
不要和品行不端良的人交朋友，不要沉迷于外面世界的声色与浮华。
以上都是「专心正色」的表现。
如果行为举止很轻浮，目光和神情游移不定。
在家就披头散发、坦胸露背，一出门就浓妆艳抹，举止很做作。
说不应该说的话，看不应该看的事。
这就是不能「专心正色」。
做到专心正色，避免邪思邪行，才得以防止婚姻陷入困境，才得以幸福美满，夫妇相伴相随直到地久天长。
曲从第六1. 舅姑之心，岂当可失哉？2. 夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。
然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。
3. 姑云不尔而是，固宜从令。
姑云尔而非，犹宜顺命。
勿得违戾是非，争分曲直。
此则所谓曲从矣。
有人说，婆媳关系是一则「千古之谜」，非常地微妙。
那么破解此谜的秘诀，又是在哪里呢？我们知道，丈夫纵使深爱妻子，然而公公婆婆并不喜欢这个儿媳妇，这在道义上，是对夫妻关系的深重的伤害。
所以媳妇不能失去公婆的心，媳妇一定要努力得到公婆真心的疼爱。
那么究竟要怎样做才好呢？答案就在于「曲从」。
「曲」是谦卑忍辱，委曲求全，以及委婉地劝谏，「从」则是顺从。
公公婆婆所说的是合理的、是正确的，固然应当要顺从。
公公婆婆所说的不合情理，为人媳妇还是要顺从。
这里所长养的是女子的德，是敬长之德，也是忍辱之德。
所谓合理的要求是训练，不合理的要求是磨练。
千万不能在这里争辩是非，争着一口气。
然而，顺从中还有一个「义」在，有一个是非的原则在。
顺从是一种谦恭卑下的态度，但当长辈所行的是不义的时候，晚辈就要如《弟子规》所说的那样，所谓「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。
事后能够委婉地劝谏，在公婆高兴的时候劝谏，甚至声泪俱下地劝谏。
和叔妹第七1. 妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。
舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。
2. 我臧否(pǐ)誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。
3. 皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。
4. 室人和则谤掩，外内离则恶扬。
5. 《易》曰：「二人同心，其利断金。
同心之言，其臭(xiù)如兰。
」6. 夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。
若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。
7. 然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。
谦则德之柄，顺则妇之行。
凡斯二者，足以和矣。
妻子能得到丈夫的敬爱，源自于公婆对她的疼爱。
而公婆疼爱媳妇，源自于哥哥姐姐、小叔小姑对媳妇的喜爱，因此一定要和亲族和睦相处。
俗话说，「室人和则谤掩，外内离则恶扬」，这是家和万事兴的道理。
《易经》说：「二人同心，其利断金。
同心之言，其臭(xiù)（臭，气味）如兰。
」这都在说明了——和为贵。
丈夫的兄嫂弟妹，虽然和自己没有血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义在，是为妇者所敬重或疼爱的亲人。
谦虚柔顺的好女子，必定能够和婆家的亲人和睦相处。
而「和」的要领莫过于「谦顺」，谦卑的态度与柔顺的性情。
谦虚是德行的要领，柔顺是女子的德行。
如此，就能和睦亲族、和风晓畅了。
结语：《女诫》七篇被誉为是「不朽之名言」，在中国历史的漫漫岁月里影响深远。
言者谆谆，时至今日，深体班昭著文的良苦用心，这真是她留给后世女子，发自内心最真切的良言。
女性的教育，关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与世界的和平。
深愿此文能唤醒人们对女性教育的认知与良知，从而得以昌明世道，共创太平。