浅谈《易传》中的变化观

浅谈《易传》中的变化观

摘要：

本文从变化的普遍性、变化的原因和变化的模式三个方面对《易传》中的变化观做了简要解析。《易传》认为事物发生变化是客观和普遍存在的，产生变化的内因是“刚柔相推”，还提出了“穷则变，变则通，通则久”的运动模式。《易传》丰富了变化思想的内核，确立了辩证的传统变化观念。

关键词：易传，变化，辩证法

正文：

一、引言

《易传》，古称《十翼》，大约成书于战国时期，一般认为是孔子及其弟子对《易经》所作的各种阐释，是将《易经》政治化、伦理化和哲理化的思想论著。它包括《彖传上下》、《象传上下》、《系辞传上下》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等十篇。《易经》是一部筮占之书，根据卦象预测未来，充满了神秘色彩。《易传》虽然是对这部占筮手册的阐释和解读，但其站在哲学的高度对手册中所涉及的相关内容进行思考、阐释，提出了诸多新的思想，在先秦思想典籍中又自成思想体系，大体上反映了战国中后期新兴封建地主阶级的世界观，它在我国古代理性思惟发展中，起了积极的作用。

它的辩证法思想的中心问题，也是最为可贵之处，就是它的变化观。《易传》的变化观是辩证的变化观。它在肯定变化的普遍性与客观性的前提下，以阴阳对立观念为基础，以对立统一规律为核心，对变化的重要性以及变化的性质、根源、规律等一系列问题，提出了不少超过它的前人的精辟的命题和见解，大大丰富和发展了我国古代的朴素辩证法思想。

二、变化的普遍性

《易传》认为，世上一切事物都处于运动之中，变化是一种普遍存在的道理。这一思想在《系辞》和《彖》、《象》中都得到清晰的展现。“在天成象，在地成形，变化见矣”，大地万物都显出变化。在解释变化的情况时，《易传·系辞上》说，“变化者，进退之象也”，有进有退就是变化，事物的变化不是简单的

运动而是新陈代谢，生生不已，“日月相推而明生焉”，“日新之谓盛德，生生之谓易”，意识到变化就是发展就是创新，“生生”就是不断地出现新事物，阐明运动变化的辩证法观点。

并且，《易传·系辞上》还强调了事物变化动中有静:“夫乾其静也专，其动也直”、“夫坤其静也翕，其动也辞”。从它们的静态可以看出它们的不同之处，变化与静止构成事物运动的连续不断。《易传》的“生生之谓易”的变化观点告诉人们，世界上的万事万物都是变化的，变化是客观存在和普遍存在的。静止是事物运动变化的继续，是人们认识万事万物的基础。人认识事物具有变化的观点，人们作为自然界的一员，其本身也是不断发展变化的。

三、变化的原因

《易传》基于现实世界，从事物内部寻求运动变化的原因，提出了“刚柔相推而生变化”的思想，认为世界万物的变化都是由于内部对立双方“相摩”“相荡”而造成的。这一观点是《易传》对变化认识的一个突破，它超越了《老子》的“道之动”的观念，在更深的层面上回答了世界变化不止的真正原因，具有积极的意义。

《易传》把事物内部一阴一阳的对立双方的基本属性，规定为一柔一刚。阴的属性为柔，

阳的属性为刚。刚柔两种势力或因素的相互作用，就叫“刚柔相推”。一切事物的变化，是其自身刚柔相推的结果。“刚柔相推而生变化。…变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六交之动，三极之道也”。它把刚柔势力的对立统一，比拟作白昼和黑夜的此消彼长，把变化的基本内容，看作新事物的“进”，旧事物的“退”，把“动”而不息看作天地人三才的共同准则。

如在《易传·说卦》里，“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既生万物也”，即是说水火相及，风雷相迎，山泽相通而生万物，所以“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉”。只有这种日月相推才有“明生”，只有这种春夏秋冬相荡才有“岁成”，只有屈信相感才有“利生”。一切变化都是“相推”“相荡”“相感”而成，对立双方相互交感才是事物生成变

化的原因。交感就是好的观念，它突出了“相摩”“相推”的意义。值得注意的是，在《易经》中，对立的双方是常用具体的事物来表现的，如大小、往复，《易传》中具体的对立概念少，常用抽象的，如阴阳、刚柔，这也是思维方式上的变化。

四、变化的模式

“穷则变，变则通，通则久”。《易传》认为，事物发展到极处，堵而不顺，必生变化，变化能使通畅，“困穷而通”，进入新的层面，而后又可能发展至极，需要再变再使其通畅，只有这样，事物的运动才能长久。“通”指向未来，而不是过去。如果这样理解成立的话，那么，与“复归”的“周行”相比较，“变通”就是一种线型的变化观。从《系辞》关于事物变化的动力问题看，“刚柔相推而生变化”，“刚柔”代表不同的双方，而“通”的宾语往往是不同的双方或多方，正是这不同的多方“相推”，达到相通，使其形成新物，达到一个新的层面。

世界万物各有其自身的规定性，决定其变化的模式，不同事物的变动不可能有统一的模式，况且，所谓的“模式”也不过是人们对各种事物运动方式的归纳与总结，是人类对万物运动的一种认识，既然是认识，认识者必有其自身的立场与观念的影响。事实上，我们很难归纳或设计出一种模式，来囊括一切事物的。“多元”是正常的，“同一”则是不正常的。因此，任何变化模式都是人们对万物运动的归纳，具有同样的意义。所以，《易传》的“变通”可以说丰富了人们对世界的认识。

五、总结

《易传》的变化观是朴素的辩证发展观。它已深入涉及宇宙变化现象及其规律的各个方面，提出不少精辟的论点和命题，形成完整的体系，达到前所未有的水平。《易传》的变化观，是直觉的、自发的。它从客观世界出发，对万事万物加以观察，从客观的必然性中引出思维的必然性。它是一部具有丰富而深刻的朴素辩证发展观的古代优秀哲学著作，对后世也产生了深远的影响，还值得我们去更加深入地研究。

参考文献

[1] 《易传》辩证法中的人生哲理[J]. 陈书翔. 社会科学研究, 1998(2)

[2] 周易大传今注[M]. 高亨. 齐鲁书社, 1979

[3] 《易传》宇宙生成论的建构——《易传》天人合一哲学体系的基本理论前提[J]. 刘玉建. 周易研究. 2009(5)

[4] “亨行时中”,“保合太和”——论《易传》的中和哲学[J]. 董根洪. 周易研究. 2002(3)

[5] 论《易传》的解释学:交感与会通——兼论《易传》解释学与西方解释学之异同[J]. 林忠军. 周易研究. 2008(5)