中国古代礼乐制度剖析

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• 12.成服。既殡之后，死者家属分别按血缘关 系的远近穿着不同等级的丧服，叫成服。丧服 制度详见后节。 • 13.朝夕哭。奠成服后到下葬前，每天一早一 晚要在殡所哭奠，称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客 来吊唁致奠，主人也要答拜迎送。 • 14.筮宅。即请人占卦选择墓地葬所和下葬日 期。依周制，停殡待葬的日期也依死者身份而 长短不一。
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• 15.殡后居丧
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大敛成殡之后，丧主哀毁无容，居住在门外倚 墙搭建的丧庐中，晚上寝卧在草席上，用土块作 枕头，首绖和腰绖都不解下。 时刻想念着逝去的亲人，悲之所至就号哭，昼 夜都没有定时，与丧事无关的话不说。只是喝粥， 早晨煮一把米，傍晚煮一把米，不吃蔬菜和水果， 热孝在身，完全没有心思去想饮食的滋味。
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• 《礼记》所载立学祀典，包括‚释奠‛、‚释 币‛、‚释菜‛三项。 • ‚释币‛，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享， 这不是常行之礼。 • ‚释奠‛，是设荐俎馔酌而祭。 • ‚释菜‛，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入 学的礼仪。唐、宋以后一般只用‚释奠‛礼，既 作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。
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• 1.祀先代帝王 • 《礼记〃曲礼》说：“法施于民则祀之， 以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御 大灾则祀之，能捍大患则祀之。” 对于‚有功烈于民‛的先代帝王，如帝 喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、汤、文王、 武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的 先代帝王人数越来越多。
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• 2.祀先圣先师 • 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。 汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或 者以孔子为先圣，颜回为先师。 • 唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不 再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号， 直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。
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• 6. 铭旌（明旌）。在堂前西阶用竹竿挑起明旌， 上书‚某某之柩‛。明旌用细长的帛条制成，长 短视死者的身分而有不同的等级。 • 《礼记〃丧服小记》：‚复与书铭，自天子达于士，
其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书 氏。”隋唐以后一至三品长九尺，四五品长八尺，
六品以下长七尺。 • 秦可卿死后铭旌书写：“诰封一等宁国公冢孙妇 防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏 宜人之灵柩”。
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玄武门之变
斧声烛影
立嫡制度 指鹿为马 靖难之役 八王之乱
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四、朝觐贡赋制度 • 朝觐（诸侯对天子） 朝（春季） 宗（夏季） 觐（秋季） 遇（冬季） 会（单独） 同（统一） • 贡赋（诸侯，庶民对天子），井田制， ‚九贡‛、‚九赋‛
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九贡 侯（一年一次），祀物 甸（两年一次），嫔物 男（三年一次），器物 采（四年一次），材物 卫（五年一次），玉石 蛮、夷、镇、藩六年一次，龟贝 番国，一世一次，挚礼 ‚一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三 不朝，则六师移之。‛（《孟子》）
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一、官府制度
第二节 有关“礼”的几种重要制 度
天子
天官冢宰
地官司徒
春官宗伯
夏官司马
秋官司寇
冬官司空
内政
财政
教育文化
军事
司法
经济
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二、封建制度
诸侯 “„周公‟兼制天下，立七十一 国，姬姓独居五十三人焉。”《 荀子〃儒效》 卿大夫
王
“封建亲戚，以藩屏周。” 《左传〃僖公二十四年》
平民
士
奴隶
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封君建国：公、侯、伯、子、男 ‚天子之田方千里（约合415米），公侯方百里，伯 七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子， 附于诸侯，曰附庸。‛（《礼制•王制》） 如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为 王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为 陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤 封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃 亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公， 司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封 曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾 国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章 封一等肃毅伯。
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• 16.启殡 • 启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃了两支 烛炬，用以照明。灵柩还半埋在堂上的坎穴内。 此时在场的人都要停止哭泣。 • 丧主向各位前来参加葬礼的宾客行拜礼后，走 进殡宫门，到堂下即位。 • 接着，有司连续三次发出"噫兴"的叫声，以警 醒死者的神灵；又连喊三次"启殡"，告诉死者的 神灵行将出发。男女们开始号哭。 • 丧主哭踊，不计次数。有司将灵柩从坎穴中徐 徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛 时用过的敛衾覆盖。
制定者
推崇者
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曲（祭祀音乐）
禮，曲+豆
豆（祭祀器具）
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礼，体也。
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。 礼，理也。 礼也者，理之不可易者也。 礼，履也。 礼者，人之所履也，失所履，夙兴夜寐，以成 人伦之序。
礼，序也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
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• 等级制度 • “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异， 明是非也。”《礼记· 曲礼》 • 道德标准 • 《礼记〃曲礼》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟. 猩猩能言,不离禽兽.今人而无礼,虽能言,不 亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼,故父子聚。是 故圣人作,为礼以教人.使人以有礼,知自别 于禽兽.”
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• 3.藉田与享祀先农之礼 • 《礼记》有‚天子为籍千亩‛，‚天子亲耕于南 郊，以供斋盛‛的记载。藉礼，就是祭祀农神， 祈求丰收的礼仪。农神，也称‚田祖‛，汉以后 通称‚先农‛，认为就是教民耕作的神农氏。藉 田在春天举行。 • 4.亲桑与享祀先蚕之礼 • 天子藉田，王后就去采桑养蚕。礼经有仲春‚后 率外内命妇始蚕于北郊‛的记载，亲桑、享先蚕 之礼就是据这项活动而制定的。
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二、凶礼
• 古代五礼之一。指用于吊慰家国 忧患方面的礼仪活动。包括丧葬 礼、荒礼、吊礼、恤礼等。后多 特指丧葬、持服、谥号等礼仪。 • 《周礼〃春官〃大宗伯》：“大 宗伯......以凶礼哀邦国之忧， 以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札， 以吊礼哀祸灾，以恤礼哀寇乱。”
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丧礼 第一天 1. 属纩。初终病危之人一定要居于適寝，亦 即正寝、正室。将死之时，家属守在床边， ‚属纩以俟绝气‛。 ‚男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子 之手‛。 2. 复。是为死者招魂的仪式。这一仪式是表 示为挽回死者的生命而作最后一次努力。 ‚复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，望 反诸幽，求诸鬼神之道也。‛《礼记》
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• 9.蜡（Zhà）腊 • 蜡、腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答 一年来恩佑之功；腊，祭先祖、五祀。有 人认为这是同日异祭；有人则认为是同祭 异名。 • 按《礼记〃郊特牲》‚天子大蜡八‛，蜡 祭八神都是与年成有关的神。腊祭则是用 狩猎获取的禽兽祭享祖先。虽然两种祭祀 起初并非一事，因为它们都是岁末的合祭， 后来便混为一谈。
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第二天
• 10. 小殓。一般人在死亡后第二天，要正式穿着 入棺的寿衣，称小殓。 • 殓时陈馔于堂下，一面为死者着装，一面祭 奠。死者的近亲抚尸擗踊痛哭，表示极度悲伤。 着装已毕，用衾被裹尸，用绞布收束。 • 周制国君用锦衾，大夫用缟 （白色细绢）衾， 士用缁（黑色布）衾。清代规定一、二品官员殓 衾用绛色，三、四品用黑色，五品用青色，六品 用绀色，七品用灰色。来参加小殓仪式的亲友向 死者致襚、致奠，主人拜送答谢。夜间，庭中和 堂上继续燃烛。
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第三节 礼的仪式
一、吉礼
吉礼，祭祀之礼。 吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、 人鬼的祭祀典礼。主要内容有： • （1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、 司命、雨师。 ‚烟祭‛、‚柴祭‛、‚积祭‛ • （2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽； 祭四方百物，诸小神。‚血祭‛、‚沉祭‛、 ‚剖祭‛ • （3）祭人鬼：祭先王、先祖；‚解祭‛、‚馈祭‛
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• 7.高禖 • 高禖是乞子之祀。《礼记〃月令》说， 仲春之月‚玄鸟至，至之日，以太牢 祀于高禖，天子亲往。‛玄鸟就是燕 子。《诗经〃商颂〃玄鸟》：‚天命 玄鸟，降而生商。‛ • 一说高禖之神是女娲。
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• 8.傩（nuó） • 傩是驱除疾疫之礼，《周礼〃夏官》 有‚方相氏‛，蒙熊皮，以黄金为四 目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶 而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼， 索室驱疫。 • 东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也 称为逐疫。
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• 18.装饰柩车。 • 将堂上的灵柩装载到庭中的柩车上，丧 主哭踊。灵柩束缚完毕，有司将方才设在堂 上的奠移到灵柩之西陈设，用巾覆盖，然后 装饰柩车。 • 据礼书记载，大夫一级的棺饰，池边悬 挂着用铜片做的鱼，柩车前进时，铜鱼前后 晃动。
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• 19.陈明器 • 明器是指随葬的器物，所以古人说是"藏器"， 后世又称为"冥器"。明器不是实用的器物，因而 做工粗恶。 • "竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平， 竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡"，《礼记〃檀弓 》 • 之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着 节省人力、物力。《礼记〃檀弓》说："孔子谓为 明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死 者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。"。
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• 5.享先医 • 元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为 先医，令天下郡县加以祭祀。明、清沿用 其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。每年 仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭， 全体医官陪祀。 • 6.五祀 • 五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有 作户、灶、中溜、门、行的。五祀与五行、 四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季 夏之月（六月）祀中溜；秋祀门；祭井也 在冬季。
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第三天后
• 11. 大殓。又过一天，举行入棺仪式，称大殓。 • 大殓前要陈衣于房，陈奠于堂，抬入棺木后， 主人主妇（主丧者及其妻子）擗踊痛哭。 • 在执事人的帮助下，在棺内铺席臵衾，主人 奉尸入棺，盖棺，又踊如初。 • 进行一次规模较大的祭奠，宾客向死者行礼， 主人答拜，妇女在帷内痛哭。送客后，主人主妇 再次哭踊。由于小殓、大殓时丧主夫妇要不停地 哭，称举哀。 • 已经盛殓尸体之棺称柩，停柩称殡，大殓礼 毕，称既殡。大殓后不再设燎。
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三、宗族继承制度
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• 立嫡制度 • 嫡子将继承父位，故立嫡问题在封建宗 法社会中特别重要。 • “天无二日，土无二王，家无二主，尊无 二上。”（《礼记· 坊记》） • “立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长” （《公羊传· 隐公元年》）。 尽管对立嫡有种种规定，但由于嫡子所 具有的特殊身份和地位，在历史上还是导 致层出不穷的兄弟相杀，骨肉相残的夺嫡 之争。
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3. 楔齿。用角柶插入死者上下齿之间把口撑开。 缀足。用燕几固定死者双足，以便日后着履。 殓。然后用特制的殓衾覆盖尸体。 倒头饭。还要在尸体东侧设酒食，供鬼魂饮用。 4. 报丧（讣告）。丧主派人向死者的上级、亲 属和朋友报告丧事。丧主一般是死者的儿子，由 长子领头，如长子早死，则以长孙居前，妇女不 能主丧。 5. 吊丧。亲友接到讣告后即来吊唁，并慰问死者 家属。死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪 拜答谢并迎送。
第一节 “礼”的本质
西周
（公元前11世纪到公元前771年）
“九鼎既成，迁于三国。夏后 氏失之，殷人受之，殷人失之， 周人受之。”（《墨子〃耕柱 》） “桀有昏德，鼎迁于商，载祀 六百。商纣暴虐，鼎迁于周。” （《左传〃宣公三年》） 小知识‚九州‛
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周公
历文王、武 王、成王三 朝
孔子 儒家文化 始祖
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• 17.朝祖 • "丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故 至于祖考之庙而后行。"《礼记〃檀弓》 • 将灵柩从殡宫迁往祖庙，用的是一种称为"輁 轴"的器具。 • 迁柩的队伍，将插有铭旌的"重"作为前导安排 在最前面，接着是祭品、烛炬、灵柩，接着又是 烛炬，最后是丧主及其亲属。 • 丧家的队伍排列，男子在前，女子在后；亲者 在前，疏者在后。
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• 7. 沐浴。掘坎为灶，将洗米水烧热，为死者洁身， 又要为死者栉发，修剪指甲、趾甲，栉下的乱发， 剪下的指甲、趾甲和楔齿用的角柶等也埋在坎中。 • 8. 饭含。是把珠、玉、米、贝等物放在死者口中。 • “所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口， 故含。用珠宝物何也？有益死者形体，故天子饭 以玉，诸侯饭以珠，大夫以米，士以贝也。” 《白虎通〃崩薨》 • 9. 设燎重。重是一块木牌，臵于堂前庭中，大小 也以死者身份而分等级，其作用是暂时代替神主 牌位，以象征死者的亡灵。晚上在庭中和堂上燃 烛，叫设燎。设燎照明，是便于死者的亡灵享用 供品。