珠宝文化与珠宝鉴赏课程论文

将翱将翔，佩玉将将

——咏玉诗词的欣赏

在中国人的心目中，玉有着民族传统的内涵，它是物质的观念，又是社会的、文化的观念。东汉时许慎在《说文解字》一书中，提出了玉的定义：“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；自外可以知中，义之方也；其声舒扬，甫以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”正因如此，玉石自古以来就是人们珍爱之物，几千年前来，无数文人墨客感其美，咏其美，流传下来无数璀璨的篇章，时至今日读来仍芳香扑鼻。

玉石精美绝伦且经久不坏，就如同至真至纯的爱情，因此，在古代诗歌中，特别是《诗经》中，多见以玉表达爱情之作，比如这首《诗经·卫风·木瓜》：

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

在这首诗中，“琼”指“玉之美者”；“琚”、“瑶”、“玖”均为玉名。诗人以美玉报答爱人送给他的小礼物，爱人惊愕于回礼之珍贵，诗人解释说：“这不是为了报答，而是用美玉表达永远相爱的心意。”爱情之美，心意之真，只有用美玉才能体现得了，美玉之贵，可见一斑。说到爱情，就不免让人想到那些美好的事物，比如美人。在古代的诗词歌赋中，就常用玉来比喻和形容一些美好的人和事物，寄托情思，妙笔生花。古代学者根据玉的本质特点以及事物的联系，在诗词歌赋中形容是：“玉体纤柔”“香肌玉润”“冰凝玉洁”“冰肌玉骨”“冰姿玉质”等等。如，周权的《念奴娇姑苏台怀古》词：“当日倾城人似玉，曾醉台中春色”。诗人从人体之美的描写又具体到人的肌肤美。如，白朴的《阳春曲题情》：“鬓云懒理松金风，胭粉慵施减玉容”.玉容、玉体、玉骨，世间若真有此等佳人，便是我等女子也会怦然心动啊！

我们知道，玉的价值绝不仅仅在于它天然的淳朴而精致的魅力，也在于它的实用价值以及经久不变的特质。正因如此，玉又被用来形容人的品格之高尚，气节之凛冽。如《诗经·卫风·淇奥》：

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。

有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

“匪”在这里作“斐”解释，即有文才的人。诗句解释为：那文采焕发的君子，如切磋、琢磨后的玉器一般俊美；那文采焕发的君子，耳垂上悬着晶莹的玉坠，鹿皮帽子上的缀玉如同星光闪烁；那文采焕发的君子，精神如同金锡，品格如同圭璧。

以玉喻君子的美好品德，可以说是古代诗人欣赏玉石的最高境界。除却上面所写到的《诗经》中的名篇外，再如屈原的《怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示”，这是将玉比喻为美德；又如北宋•黄庭坚的《黄颖州挽词三首》：“胸中明玉石，仕路困风沙”，以玉言志。玉色纯净，故常用玉比喻贞操和志气，如，“守身如玉”，于是乎“宁为玉碎，不为瓦全”，既是做人的道德操守，也是华夏民族高风亮节的昭彰。

“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼。长期以来，人们一直相信玉不仅代表着崇高的品德、百折不挠的性格、风趣高雅的情操和倜傥潇洒的风韵。咏玉诗词是我们了解古代玉石文化的一个角度，也是我们了解民族文化内蕴与追求的一个切入口。玉石文化是中国独有的，如同我们的唐诗宋词，只有在这片土地上生活着的千千万万中国人能过体会它的内蕴与华美。就让这首我个人非常喜爱的《诗经·郑风·有女同车》作结，让我们铭记诗歌中玉石般美丽的女子，玉石般诚挚的仰慕之情，玉石般高洁的品格吧！

有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。