俄狄浦斯情结的再现

俄狄浦斯情结的再现

[摘要]西格蒙德?弗洛伊德(Freud

sigmund)(1856--1939)是二十世纪西方最著名的心理学家、精神分析学说的创始人。威廉?莎士比亚(william Shakespeare)(1564--1616)是欧洲文艺复兴时期英国最伟大的剧作家和卓越的人文主义思想的代表。用弗洛伊德的精神分析学分析莎士比亚戏剧《哈姆雷特》，对我们进一步阅读和理解《哈姆雷特》大有帮助。本文将这两位巨人的思想通过分析有机地结合起来。[关键词]潜意识心理结构俄狄浦斯情结哈姆雷特

西格蒙德?弗洛伊德

(FreudSigmund)(1856――1939)是二十世纪西方最著名的心理学家、精神分析学说的创始人。他创立的精神分析学说对心理学、哲学、历史学、人类学、社会

学、伦理学、政治学、文学、美学等几乎所有的人文学科和精神领域，产生了很大的影响。虽然弗洛伊德最初只是一位精神病学家和心理学家，但他创立的精神分析学说，使他的影响远远超出了专业学术领域，由此成为了20世纪为数不多的具有世界性知名度的人物之一，有人将弗洛伊德与爱因斯坦、哥白尼并列为20世纪最有影响力的人物。的确，弗洛伊德对人类精神和行为所做出的惊世骇俗的发现，也为我们研究莎士比亚的《哈姆雷特》提供进一步研究分析的基础。

弗洛伊德的精神分析学涉及意识、前意识、潜意识：本我、自我、超我的人格结构和防御机制：性里比多和死里比多。这些构成了精神分析学派发展的基本框架。弗洛伊德的精神分析学理论具有丰富的内容，而这些内容在莎士比亚《哈姆雷特》中表现的淋漓尽

致。我们主要可从以下两个方面进行分析：

一、潜意识和心理结构学说与哈姆雷特

弗洛伊德把人的心理结构划分为意识、前意识和潜意识(或称无意识、下意识)三个层面。他认为心理或精神过程主要是潜意识的，至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。他认为潜意识乃是真正的精神现实。按照弗洛伊德的理论，意识即个人在任何时刻觉察到的感觉和体验：前意识即使用适当的努力或注意就可以提取的关于事件和体验的记忆等：潜意识即对意识构成威胁而必须推开的记忆和情绪等内容，是不能简单注意就能意觉察到的。当我们在阅读《哈姆雷特》时，我们既是哈姆雷特，又是哈姆雷特的观察者。我们通过哈姆雷特的眼睛查看戏

剧中一切：另一方面，我们又用自己的眼睛查看哈姆雷特。我们从戏剧的开始就可以观察到哈姆雷特的整个心理，他的意识、前意识和潜意识。

“…哈姆雷特：超乎寻常的亲族，漠不相干的路人。…好妈妈，我的墨黑的外套、礼俗上规定的丧服、难以吐出来的叹气、像滚滚江流一样的眼泪、悲苦沮丧的脸色，以及一切仪式、外表和忧伤的流露，都不能表示出我的真实的情绪。这些才真是给人瞧的，因为谁都可以做作成这种样子。它们不过是悲哀的装饰和衣服：可是我的郁结的心事却是无法表现出来的…”(《哈姆雷特》第一幕第二场)哈姆雷特的意识：在他父亲去世后，他就觉察到和感觉到城堡中有一种异常的味道：哈姆雷特的前意识：他用他那似乎智慧的眼睛尽力地提取周围所有的信息，父亲死后，叔父的言谈举止：哈姆雷特的潜意识：他言语中的独白将

他的潜意识表现的十分充分。哈姆雷特虽然生活在王宫贵族的家庭里，但在他的所有意识中他并不感到幸福，反而十分痛苦，他痛恨他所处的环境。“…啊，但愿这一个太坚实的肉体会融解、消散，化成一堆露水!或者那永生的真神未曾制定禁止自杀的法律！上帝啊！上帝啊！人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊！哼！哼！那是一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草。”(《哈姆雷特》第一幕第二场)“…可是我虽然从小就熟悉这种风俗，我却以为把他破坏了倒比遵守它还体面些。…在个人方面常常是这样，有些人因为身体上长了丑陋的黑痣――这本来是天生的

缺陷，不是他们的过失――或者生就一种令人侧目的怪癖，虽然他们此处还有许多纯洁优美的品性，可是为了这一个缺点，往往会受到世人的歧视。一点丑恶就毁坏了高贵的品质，使人声名狼藉。”(《哈姆雷特》

第一幕第四场)哈姆雷特厌恶他周围的一切，他认为他生活在一所牢狱里。

1923年，弗洛伊德发表了《自我与本我》一书，他又将潜意识理论的“意识”、“前意识”、“潜意识”心理结构表述为“本我”(id)、“自我”(ego)、“超我”(su perego)所组成的人格结构。本我是个体原始的意识状态，它遵循简单快乐原则。也就是说它需要满足时就马上希望得到满足。自我是指个体为了调和周围世界和内部驱力通过暂停或停止快乐原则，追随客观环境的现实原则而发展出来的意识状态。它需要满足时会愿意有一个等待的过程。它遵循现实主义原则。自我一般是延迟本我的即时需要而产生出来的意识水平。认为自我的范式与本我同时存在，然后发展强大。或认为自我是从本我中分化出来的。超我是来自外在环境的道德等影响而产生的意识状态，它遵循理想原则和完美

主义原则。超我是社会性的，它会以良心等形式表现。哈姆雷特对生与死的思考中，我们感受到了人类文明都是本我冲动与超我压抑经过惊心动魄的较量之后的一种共谋。

“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题：默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世间的无涯的苦难，在奋斗中扫除这一切，这两种行为，哪一种更高贵?死了；睡着了：什么都完了：要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了：睡着了也许还会做梦：嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故：谁愿意忍受人世间的鞭挞和讥嘲、压迫

者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和天才的汗水所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生?谁愿意负担这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟留汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的折磨，不敢向我们所不知道的痛苦飞去?这样，这种理智使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。”(《哈姆雷特》第三幕第一场)

在这段十分著名的独白中充分体现了哈姆雷特的“本我”、“自我”和“超我”。哈姆雷特极力控制着复仇的冲动，产生了进行“自我批判”和“道德控制”的理想化了